كتاب قبائل عتيــبـة عرض وتحليل لمؤلفه : هنيدس الروقي

[مالك العتيبي]

بسم الله الرحمن الرحيم





توضيحات وتنبيهات وفوائد كتبها : مالك النفاعي .




وهي تعليقات على الجزء الأول من الكتاب قبل البدأ في الموضوع :








فوائد من نصوص هنيدس :






1- إن الكلام عن النسب لا بُدَّ وأن يرتبط بالأحداث ، مع عدم إغفال الموروث القبلي ، وعندما يتطابق الموروث القبلي بخصوص النسب مع الأحداث التاريـخيـة التـي تعضُدُهُ , ثم مع المكان ، فإن البحث التاريخي يكون قد أصاب الهدف المَرْجو منه .

2- وجدْنا في كُتب التراث الأدلة التـي لا تختلف في جوهرها عمَّا ذكره الكثير من نسابة ومثقفي ومشايخ القبيلة وموروثـَها .

3- كان اعْتمادنا في توثيق مادة هذا الكتاب على ما ذكره المؤرخون القدماء أمثال :

الطبري ، ابن الاثير ، بن خلكان ، بن خلدون .
بن إياس ، الحمداني ، القلقشندي ، بن فهد المكي .
السيوطي ، بن عبد ربه ، بن المبرد ، بن لعبون .
الفاخري ، بن غنام ، دحلان .
السويدي ، صاحب لمع الشهاب ، وغيرهم .


كذلك ما ذكره مؤرخوا الجزيرة العربية :


بن بشر ، بن بليهد ، بن عيسى ، حمد الجاسر .
بن خميس ، وأبو عبد الرحمن الظاهري .
وبن جنيدل ، والدكتور عبدالله العثيمين .
ومنديل الفهيد ، ومحمد بن دخيل الله العصيمي .


4- يذكر المؤلف الغزو الهوازني للسراة ويُبيِّن ديار القبيلة يقول :

الغزو الهوازني حصل في القرن الثالث الهجري للسراة وما حولها اشْتركت فيه هلال وجشم ونصر وسعد بن بكر بن هوازن واسْتولوا على تلك المناطق ابتداءً من غزوان وشرق الطائف وامْـتدَّ في القرون اللاحقة إلى جنوب الطائف


5- بنـي سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر كانت تسمى عجز هوازن في كتب التاريخ والتراث ، وديارهم شرقي الطائف


6- يقول المؤلف : طـُردتْ هذيل وكنانة من مناطق هوازن بعد هزيمتهم في حنين .
وديار هوازن القديمة : شرق الطائف والبوباه وأوطاس والسيل

7- يقول المؤلف : لا يضير اختلاف المؤرخين على نسب عتيبة دام أنها ترجع لهوازن


8- يقول المؤلف : شرف قبيلة هوازن أنهم أخوال النبي .

وذكر المؤلف : مواضيع تخص بني هلال وجشم وافتخارهم بخؤولتهم للنبـي صلى الله عليه وسلم كونهم من هوازن


9- يقول المؤلف : بطون هوازن مختلطة في بعضها


10- يذكر المؤلف تفصيلاً واضحا في أقسام عتيبة وخصوصا الثبتة من أفواه وأقلام مباني عتيبة المشهورين بن قليل وبن هليل وبن دخين ومن بعض الباحثين ومن الأشراف , ويذكر تقاسيم الروقة خلالها ويفصِّل من كلام الثعالية كذالك

11- يذكر المؤلف بأنه :

قيل في هجرات بني هلال عدة أقوال بأسبابها :


1- بسبب القحط العظيم
2- لخلافات حصلت بين زعماء بني هلال والعرب مع آل مهنا الأشراف
3- وأقوال عدة


12- يذكر المؤلف بأن : بني هلال خاضوا حروبا طاحنة في شمال أفريقيا وصنعوا تاريخا عظيما في البلاد الجديدة


13- يُقارب المؤلف بين ديار هوازن قديما وعتيبة ترثة هوازن حديثا ومنها مران حيث قال الزبيدي :
" مران كشداد موضع بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر"
ثم عرَّج هنيدس وقال :
"مران هي معقل آل ربيعان المشايخ المعروفين وبلادهم الأصلية"



تنبيهات لقارئ الموضوع كاملا :


1- بعد إشارة النجمات تكون الحواشي .
ويجب الربط بين النصوص دون التشتيت من الحواشي .
2- الأرقام الملونة باللون الأخضر هي عدد صفحات الكتاب .


قصد هنيدس من مؤلفه ومقالاته مما رأيتـُه :


1- رداً على الطاعنين والمهذرين في الأنساب
2- وتقصيد الكتابة لتعليم الأجيال الجديدة
3- تثقيف نفسه وأبناء القبيلـة بأحد أركان الحياة وهي / القبيلة وما يخصها من معلومات


ملحوظة مهمـة :

يذكر هنيدس الكاتب والباحث : راشد بن حمدان الأحيوي وادعائـه الكنانية مع الكاتب القداح .

وقد حدث بعد ذلك تراجع الأحيوي الشُجاع في ادعائه ونسب القبيلة لهوازن في كتابه :
بني سعد بن بكر بن هوازن ومؤلفاته الجديدة








بداية الكتاب وأولها المقدمة :


الباب الأول


المقدمة :


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلامُ على أشْرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبدالله الرسول الأمِّيْ الأمين وبعد :


فإن النفس بطبيعتها تتوَّقُ وتشتاقُ لمعرفة أحوال الأمم وأخبار من مَضُو والظروف التـي عاصروها وما مرَّ عليهم من الأحداث ، كما أنها أيضاً تكون أشد شغفاً بمعرفة الأنساب والقبائل والأصول .


ولما كانت أحوال العرب في الجزيرة العربية وأخبارُهُم في الماضي مرتبطة بأنسابهم في كثير من الأحيان لعصبيتهم الناتـِجة عن طبيعة الظروف والحروب وحالة العداء مع القبائل الأخرى وكافة الأحوال الأخرى التي تحيط بهم ، فإن الكلام عن النسب لا بد وأن يرتبط بالأحداث ، مع عدم إغفال الموروث القبلي ، وعندما يتطابق الموروث القبلي بخصوص النسب مع الأحداث التاريـخيـة التـي تعضده ثم مع المكان ، فإن البحث التاريخي يكون قد أصاب الهدف المرجو منه .


ونُنَبه هنا على أن الـمُطَّلِعْ والباحث في تواريخ القبائل والأنساب وتاريخ الجزيرة العربية عامة قبل أن تُوحَّد على يد المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ليُصاب بالدهشة ، فشتان بين حاضر آمن نعيشه وماض يسوده النهب والقتل لأتفه الأسباب ناهيك عن حالة العَوْز والبؤس وانْعدام الأمن والأمان وانْتشار الأمراض الفتَّاكة ، فكان لِزاماً علينا وواجب وطنـي كما هو واجب على كل فرد ينتمي إلى هذه البلاد ، أن نشكر الله ونحمده على تلك النعم الكثيرة التي أنعم الله بها على هذا الوطن ـ المملكة العربية السعودية ـ .
بعد أن تم توحيده على يد المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيَّب الله ثراه والتـي من أهمها نِعمة الأمن ورغَد العيش والمساواة والتآخي بين أفراد القبائل وإنطفاء الأحقاد .
فالحمدلله والشكر له .



بداية الكتاب :



نقول وبالله التوفيق :



هذه دراسة مختصرة عن قبائل عتيبة ، فيها شئ من آدابها ، والأحداث المشهورة التي عاصرتها القبيلة والقبيلة الأم التـي تفرعت قبائل عتيبة عنها ، فالمشهور عند العامة أن عتيبة هي هوازن وقد أجمع على ذلك بعض نسابة (1) القبيلة ومثقَّفيها (2) ومشايخها (3) وما ذكره جملة من المؤرخين القدماء وكذلك المعاصرين من علماء الجزيرة العربية كالأستاذ : حمد الجاسر (4) رحمه الله والأستاذ : بن خميس (5) وابن بليهد رحمه الله (6) والأستاذ : عاتق البلادي (7)




*******




(1) منهم بن دخين رحمه الله
(2) منهم الأستاذ : منديل الفهيد الأسعدي ، وعبدالرحمن بن زبن المرشدي ـ مجلة العرب س28/1413هـ ص38ـ70 .
والأستاذ محمد بن دخيل الله العصيمي
ـ شعراء عتيبة_..الخ
(3) راجع جريدة الجزيرة 20 ربيع الآخر 1421هـ وتاريخ 14 شوال 1421هـ .
(4) في سراة غامد وزهران ص 484
(5) المجاز بين نجد والحجاز ص 101
(6) صحيح الأخبار 1/148
(7) معجم قبائل الحجاز ص 317




2




ومحمد سعيد كمال (1) وغيرهم ، وإن اخْتلفت آرائهم في ذلك .
وهناك من قال أن عتيبة من كنانة وهو الرأي الذي ذهب إليه الأستاذ راشد بن حمدان الأحيوي , والأستاذ تركي القداح النفيعي ، ولـمَّا كان لنا رأينا في هذا الموضوع ، فلقد اجْتهدنا في هذا الكتاب لتوضيح بُطون عُتيبة وأصول قبائلها في هوازن وصِلَتها بقريش ذلك أننا وجدْنا في كُتب التراث الأدلة التـي لا تختلف في جوهرها عما ذكره الكثير من نسابة ومثقفي ومشايخ القبيلة وموروثها ، فوضعنا ذلك في هذا الكراس لمن أراد الإطلاع عليه وأسْميتُه " قبائل عتيبة " وتَطرقنا فيه إلى الثوابت الهوازنية والجزئية القرشية ، وكان اعْتمادنا في توثيق مادة هذا الكتاب على ما ذكره المؤرخون القدماء :


الطبري ، ابن الاثير ، بن خلكان ، بن خلدون ، بن إياس ، الحمداني ، القلقشندي ، بن فهد المكي ، السيوطي ، بن عبد ربه ، بن المبرد ، بن لعبون ، الفاخري ، بن غنام ، دحلان ، السويدي ، صاحب لمع الشهاب ، وغيرهم ، كذلك ما ذكره مؤرخو الجزيرة العربية :


بن بشر ، بن بليهد ، بن عيسى ، حمد الجاسر ، بن خميس ، وأبو عبد الرحمن الظاهري ، وبن جنيدل ، والدكتور : عبدالله العثيمين ، ومنديل الفهيد ، ومحمد بن دخيل الله العصيمي وغيرهم بالإضافة إلى الموروث الشعبـي للقبيلة ، والقصد هو تعريف الأجيال الجديدة بماضي آبائهم وأجدادهم والله من وراء القصد وعليه التِكْلان .



( الباب الأول : الثوابت الهوازنية )



إعْلم وفقني الله وإياك أن قبائل عتيبة قد تختلف أقوال نسابتها في علاقة قبائلها مع بعضها البعض وفي تحديد أصولها كقول بعضهم أن عتيبة من بني سعد بن بكر (2) وقول آخرين أنهم من جشم بن معاوية بن بكر (3) وكذلك قول البعض الآخر أن عتيبة من عامر بن صعصعة (4) ، وهذا لا يضيرُ في شئ ، لأنهم في النهاية يتفقون على أنَّ معظم قبائل عتيبة تعود في أصولها إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان .


وقد اخْتصر العلماء المتأخرين من ذلك فانتهُوا إلى أن عتيبة هي هوازن كما أشرْنا في المقدمة .



فمن شرف هذه القبيلة أنها تنتسب في جذورها إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام وأن الله تعالى ذكر شدة بأسهم في القران الكريم عند لقاء المسلمين لهم في



******




(1) قبيلة عتيبة أصولها وفروعها / محمد سعيد كمال .
ـ مجلة العرب جزء ربيع الاول 1389هـ .
(2) قال بذلك الأستاذ : عبدالرحمن بن زبن المرشدي نقلاً عن بن دخين رحمه الله في مجلة العرب س/28/1413/ص38ـ70 .
وكذلك الأسْتاذ : عبدالرحمن بن زبن المرشدي في كتاب " فتح الباري في نسب ذوي ساري " ص 23 و24
(3) ذهب إلى هذا الرأي حمود بن ضاوي القثامي ، مجلة العرب/ج1و2/س13/1398/ص62.
وكتب الأستاذ : راشد بن حمدان الاحيوي بحثاً بهذا الخصوص في مجلة العرب ـ الربيعان/1421/ص450 ثم ألغاه .
(4) قال بذلك الشيخ : سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله ، ونقل ذلك عن بعض عتيبة ابْن بليهد رحمه الله وابن خميس وغيرهم .




3




أوطاس ، قال تعالى :
( قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ)
ـ الفتح 16 .
وقال تعالى :
( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا )
التوبه/25-6.
والذين حضروا يوم ( حنين ) من هوازن هم :
بنو نصر وفيهم الراية وبنو جشم وبني سعد وبنـي هلال بن عامر ، ومن شرفهم أنهم أخوال النبي عليه الصلاة والسلام وكان يدعوهم بالأخوال (1) ، وانتشرت قبائل هوازن في صدر الإسلام ، وأما بقاياهم في ديارهم الاصلية اليوم ففي قبيلة عتيبة التي تجمع هوازن ، وهناك أجزاء صغيرة منهم دخلوا في القبائل الأخرى .
فمن قبائل هوازن التي تتكوَّنُ منها عتيبة :




( بني سعد بن بكر بن هوازن )



وهم بنـي سعد بن بكر بن هوازن ، رهطُ حليمة السعدية .
قال صلى الله عليه وسلم :
" أنا أعربكم أنا قرشي واسترضعت في بني سعد بن بكر
(2)" أ.هـ .
وقال عليه الصلاة والسلام :
" أنا ابن الفواطم والعواتك من سُليم واسْترضعت في بنـي سعد بن بكر (3) " .
وبني سعد تفتخر حتى اليوم على سائر عتيبة بأن منهم مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم .
قال الأصفهاني :
" وبنو سعد آظار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان مُسترضعاً فيهم عند امرأةٍ يقال لها حليمة ، فلم يزل فيهم عليه السلام حتى يَفَعَ، ثم أخذه جده عبد المطلب منهم فردَّهُ إلى مكة ، وجاءته حليمة بعد الهجرة ، فأكرمها وبرَّها وبسط لها رداءه فجلست عليه .
وبنو سعد تفتخر بذلك على سائر هوازن ، وحقيق بكل مكرُمةٍ وفخرٍ من اتَّصل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأدنى سبب أو وسيلة (4) " أ.هـ .
وقال أبو عمرو بن العلاء :
" أفصح العرب عليا هوازن (5) " أ.هـ
ويقصد بنو نصر وبنو جشم وبني سعد بن بكر ، وقال أيضاً :
" نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فيه لغة ولبنـي سعد بن بكر سبع لغات (6) " أ.هـ .


ومن أشهر قبائل عتيبة التي تنتسب إلى سعد بن بكر ، الذويبات رهطُ حليمة السعدية رضي الله عنها ، ذكرهم الأصفهاني حيث قال :
" قال أبو عمرو في خبره خاصة :
أقبل أبو خراش وأخوه عروة وصهيب القردي في بضعة عشر رجلاً من بني قَرَدْ يطلبون الصيد فبينا هم بالـمجمعة من نخلة لم يرعهم إلا قوم قريب من عدتهم فظنهم القرديون قوماً من بني ذؤيبة أحد بني سعد بن بكر بن هوازن (7) " أ.هـ .
يقول بن دبيس القسوري من بني سعد عتيبة (ق13هـ) مخاطباً الشريف (8) :



حنا عوانيكم فالأيــام القديــمة
جدك رسـول الله رابـيته حلـيمة
وان كنت جاحد عندي اولاد الحلال
ظلت تشـيله من حـلال إلى حلال




******





(1) الكامل ـ بن المبرد (4) الأغاني (7) الأغاني
(2) مجلة العرب/س28/1413/ص38-70 (5)مجلة العرب/س28/1413/ص38-70
(3) المصدر السابق
(6) المصدر السابق
(8) الأزهار النادية




4




من مشاهيرهم في الماضي :



أمير الجيوش الفاطمية ق6هـ أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار بن عشائر بن شاس بن مغيث بن حبيب بن الحارث بن ربيعة بن مخبر بن أبي ذؤيب بن عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رازم بن ناصره بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن (1) .


قال الشاعر :



ضجر الحديد من الحديد وشاور
حلـف الزمـان ليأتـين بمـثله
من نصـر دين محمد لم يضجر
حنثت يميـنك يا زمــان فكفر



ومن مشاهيرهم :



الكامل بن شاور : (2) (ق6هـ)
والفقيه الخلال السعدي : (3) (ق6هـ)



وكانت بلاد بنـي سعد بن بكر في الجاهلية وصدْرِ الإسْلام مع قومهم هوازن شرق الطائف والبوباه وأوطاس والسيل وغيرها من بلاد هوازن وقد أشار إلى ذلك الدكتور عياد الثبيتـي .


وبعد غزوة حنين (8هـ) وهزيمة هوازن ، سكنت في بعض ديارهم تلك قبيلة أخرى هي قبيلة هذيل المجاورة لهم وكنانة ، وظلت هذيل وكنانة في مناطق هوازن حتى أخرجوهم هوازن منها (ق3هـ) ، خاصة بني سعد وبني هلال ومعهم جشم ونصر وغيرهم ، واسْتعادوا ديارهم القديمة البوباه والسيل وغيرها وزحفوا على السراة فيما بعد وطردوا القبائل منها وسكنوها .


وبطون بني سعد بن بكر مختلطة مع بني هلال بن عامر بن صعصعة وجشم وغيرهم من هوازن .


قال الإدريسي :


" وعلى ظهر جبل غزوان ديار بني سعد المضروب بهم المثل في كثرة العدد وبه جملة من قبائل هذيل وليس في بلاد الحجاز بأسرها جبل أبرد من رأس هذا الجبل وربما جمد به الماء في الصيف لشدة برده والغالب على نواحي مكة مما يلي المشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل ومن غربيها قبيلة مدلج وغيرها من قبائل مضر.
(4) " أ.هـ .


ويقول ابن خلدون :


" كان بنو عامر بن صعصعة كلهم بنجد ، وبنو كلاب في خناصرة والربذة من جهات المدينة ، وكعب بن ربيعة فيما بين تهامة والمدينة وأرض الشام , وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان , ونمير بن حامد معهم وجشم محسوبون منهم بنجد (5) " أ.هـ .
وبني سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر ، تسمى عجز هوازن في كتب التاريخ والتراث ، ديارهم شرقي الطائف من أعالي نخله إلى حضن ، وقيل لهم عجز هوازن لأن هوازن انتشـرت في نجـد بينما تأخرت هذه القـبائل وراءها، قال ياقوت تحت مسمى العالية :


" قوم العالية ما جاوز الرمة إلى مكة وهم عكل وتيم وطائفة من بني ضبة وعامر كلها وغنـي وبأهله وطوائف من بني أسد وغطفان وهم علويون وأهل إمرة من بني أسد والمامهم وطائفة من عوف بن كعب بن سعد بن سليم , وعجز هوازن ومحارب كلها وغطفان كلها علويون نجديون (6) " أ.هـ



******




(1) أنظر ترجمته في ابن خلكان (4) الإدريسي ـ نزهة المشتاق
(2) أنظر ترجتمته في ابن خلكان (5) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(3) أنظر ترجمته في ابن خلكان (6) معجم البلدان ـ ياقوت : انظر مادة العالية




5



ولم يتبق في أسماء قبائل هوازن القديمة إلا اسْم بنـي سعد ، قال الجاسر رحمه الله :
" والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لا يزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمة منتشرة في الأودية الواقعة في أطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل وأعالي وادي العقيق وما يقرب من هذه الأمكنة .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا :
لم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صولة ... ومعروف أن هذه القبائل لا تزال لها قوة منيعة في بلادها
(1) " أ.هـ .


أما أسماء قبائل هوازن القديمة الأخرى فقد انْدثرت وحلَّتْ مكانها مسميات الفروع المتأخرة والتي فاقت شهرتها المسميات القديمة ، ولعلنا نلاحظ قول المنوفي :
أن بني سعد في القرن الحادي عشر هم أبناء عمومة لثقيف ( الاسْم القديم أيضاً ) ، فيما ذكره دحلان والسنجاري في حوادث سنة 1047هـ
" وفيها غزا الشريف زيد بني سعد (2)".
قال المنوفي يمدح الشريف زيد بن محسن قصيدة بمناسبة هذه الوقْعة ، وقد وصفها السنجاري بالطنانة :



العز تحـت ظلال السمر والقضب
والعز ما خضعت صعب الرقاب له
يوم الوغى ومساعي البيض لم تخب
صغراً وصارت به الأفكار في تعب



والحزم ما دان صعـباً عز مدركه
ما عـز غير فتى عضب يقـوم إذا
وما بنا شـرفاً يبـقى مدى الحـقب
نام العــدا ويقـد العضب أن يثـب



مثل الشريف أبي عجلان من شرفت
أبي الحسـين يمـين الملك ساعـده
به المعــالي ونالت منتهى الأرب
شريف مكـة عالي المجـد والحسب



حامـي حمى الحـرم الأعلى وطيبة
خير الملوك وخـير الناس قاطـبة
زيد بن محسن رجوى كل ذي طلب
روح الزمان وروح الراهن النصب



الهاشـمي الذي سـارت مكـارمه
ملك إذا ثوب الداعـي وقـد لحقت
سير الكواكب في عجم وفي عـرب
حرب أجـاب ونار الحرب في لهب



وليهنك الفـتح والنصـر المبين على
لما عصوك وعقبى الصــبر كافلة
أعدائك الغـبر أهل الشـر والشغب
نيل النـجاح ونيل السـؤل والأرب



صـبرت صـبر كـريم قـادر يقظ
فحين شامـوا جيوش النصـر مقبلة
مدبر أمـره بالحـــزم محتـزب
شـانوا ديارهم بالحـتف والخـرب



إن تنكروا لأبي العجـلان فرسته فيكم
سلو مواضـيه عن ابــناء عمكم
وفيمن مضـى منكم مدى الحـقب
ثقيف يوم لقيـتم معشـر الوشـب



فدتك نفسـي أبا العجــلان من ملك
ترى المكـارم فـيه علة السبــب




******



(1) في بلاد غامد وزهران / الجاسر ص (2) منائح الكرم / السنجاري 4/183انظر دحلان في السنة المذكوره



6

يتبــع

[مالك العتيبي]

( بني هلال بن عامر بن صعصعة )



سقى قومي بني مجد وأسقى
نمـيراً والقـبائل من هـلال
ـ لبيد بن ربيعة ـ


بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
رهط ميمونة، وزينب بنت خزيمة أم المساكين، زوجي النبي .
وحميد بن ثور الهلالي الشاعر ، وأبو زيد الهلالي وذياب بن غانم .
وكما أن بني سعد بن بكر بن هوازن هُم أخوالُه صلى الله عليه وسلم فإن بني هلال من هوازن يُعتبرون مع هوازن من أخواله أيضاً عليه الصلاة والسلام , قال بن المبرد :
" ولقبيصة بن المخارق ( من بني هلال ) صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سار إليه فأكرمه وبسط له رداءه وقال مرحباً بخالي فقال :
يا رسول الله : رقَّ جلدي ودُقَّ عظْمي وقلَّ مالي وهنت على أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أبكيت بما ذكرت ملائكة السماء (1) " أ.هـ .



الغزو الهوازني للسراة وغيرها (ق3هـ)



قبل أن نُسْهِب في ذكر فروع بني هلال المتأخرة ، نُكمل الحديث عن علاقة بني سعد بن بكر ببني هلال بن عامر بن صعصعة وجشم ونصر وبقية هوازن ، فقد مرَّ معنا أثناء الحديث عن بني سعد بن بكر بن هوازن أنَّ بلاد بني سعد بن بكر في الجاهلية وصدر الأسلام مع قومهم هوازن شرق الطائف والبوباه وأوطاس والسيل وغيرها من بلاد هوازن وقد أشار إلى ذلك الدكتور عياد الثبيتـي .


وبعد غزوة حنين (8هـ) وهزيمة هوازن ، سكنت في بعض ديارهم تلك قبيلة أخرى هي قبيلة هذيل المجاورة لهم وكنانة ، وظلت هذيل وكنانة في مناطق هوازن حتى أخرجوهم هوازن بني سعد وبني هلال ومعهم جشم ونصر وغيرهم منها (ق3هـ) واسْتعادوا ديارهم القديمة البوباه والسيل وغيرها وزحفوا على السراة فيما بعد وطردوا القبائل منها وسكنوها ، يقول الهمداني (ق3هـ) :
" منازل هذيل عرنه وعرفة وبطن نعمان ونخلة ورحيل وكبكب والبوباة وأوطاس وغزوان فأخرجهم منه بنو سعد أخرجوها في وقتنا هذا بمعونة عج بن شاخ سلطان مكة (2) " أ . هـ


أي في زمن الهمداني (القرن الثالث الهجري) ، وسبق أان ذكرنا قول الإدريسي :
" وعلى ظهر جبل غزوان ديار بني سعد المضروب بهم المثل في كثرة العدد وبه جُملة من قبائل هذيل وليس في بلاد الحجاز بأسرها جبل أبرد من




******


(1) الكامل ـ بن المبرد (2) صفة جزيرة العرب ـ الهمداني



7



رأس هذا الجبل وربما جمد به الماء في الصيف لشِدَّة برده والغالب على نواحي مكة مما يلي المشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل ومن غربيها قبيلة مدلج وغيرها من قبائل مضر ." أ.هـ


وكذلك قول المقريزي :


" وكان من خبر دخول العرب إلى المغرب أن بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا في البادية ، ونـجعوا من نجد إلى الحجاز ، فنزل بنو سليم مما يلي المدينة النبوية ، ونزل بنو هلال في جبل غزوان عند الطائف (1) " أ.هـ .
وكذلك ما ذكره بن خلدون في تاريخه :


" وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان (2) " أ.هـ .
ويؤكد ذلك بقوله أيضاً :
" وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف(3) " أ.هـ.
وقوله :
" جشم غزية رهط دريد بن الصمة ومواطنهم بالسروات وهي بلاد تفصل بين تهامة ونجد (4) " أ.هـ .
ويؤكد ذلك بقوله أيضاً :
" سروات جشم متصلة بسروات هذيل (5) " أ.هـ .
وكذلك رهاط نجد أنها اصبحت لبني هلال وبني سعد .
يقول الزبيدي :
" ورهاط كغراب علم بالحجاز وهو نجدي من بلاد بنـي هلال (6) " أ.هـ .
ومن هذه النصوص العديدة يتضح أن هناك غزو هوازني حصل في القرن الثالث الهجري للسراة وما حولها اشْتركت فيه هلال وجشم ونصر وسعد بن بكر بن هوازن واسْتولوا على تلك المناطق ابتداءً من غزوان وشرق الطائف وامتد في القرون اللاحقة إلى جنوب الطائف .
وقد ذكر الأستاذ : راشد بن حمدان الأحيوي نصاً نفيساً في " الإصابة " يدعم ما ذكرناه أعلاه وذلك في قوله :
" ذكر ي . ي . هيس أن برقا كانوا يقطنون سفيان من ديار ثقيف ويعنـي بهذا أن برقا من عتيبة كانوا يقطُنون شفا بني سفيان من فروع ثقيف ، وهذا كان قديما فقد حلت هذه المنطقة قبيلة سفيان من فروع ثقيف ويعرف شفا بني سفيان بالفرع وفرع بني سفيان وكان الفرع جزءًا من سراة عروان من مواطن بني سعد قديما وهذا يبين لنا أن برقا ظلُّوا يحفظون إلى زمن نقل هذا النص عنهم أن موطنهم القديم كان في الفرع من سراة عروان أي أنهم من سعد ساكنة عروان (7) " أ.هـ .
ونجد في القرن الخامس أن البلاد جنوب الطائف وشرقه
وشماله تقطنها فروع من هوازن .


قال ياقوت ق 6 هـ :


" مطار بالضم كأنه اسْم مفعول من طار يطير :
قرية من قرى الطائف بينها وبين تَبالة ليلتان عن عرام "
ثم قال :
" وفي كتاب نصر أجارد وادِ ينحدر من السراة على قرية مطار لبني نصر (8) " أ.هـ .
وقال ياقوت :
" قال الكندي : معدن البرام ويسوم وهذه البلاد كلها لغامد وخثعم وسلول وسواءة بن عامر بن صعصعة وخولان وغيرهم (9) " أ.هـ .
وقد ذكر اليعقوبي أيضاً في كتابه :
" وحول مكة من قبائل العرب من قيس :
بنو عقيل ، وبنو هلال ، وبنو نمير ، وبنو نصر (10) " أ.هـ



*******





(1) اتِّعاظ الحنفاء (5) بن خلدون (9) الأغاني
(2) بن خلدون (6) تاج العروس ـ الزبيدي (10)تاريخ اليعقوبي
(3) بن خلدون (7) الإصابة في تحقيق نسب شبابة / الأحْيوي
(4) بن خلدون (8) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي





8




وقال ناصر خسروا ق 5هـ وقد حجَّ أربع مرات مما يدل أن الديار شمال مطار أصبحت هوازنية :
" سرْنا من الطائف واجتزْنا جبالاً وأراضي صخْرية وكُنا نجد حيثما سِرْنا قلاعاً محصنة وقرى وقد أروني وسط الصخور قلعة خربة قيل إنها كانت بيت ليلى (يقصد ليلى الأخيلية) وقصتهم في هذا عجيبة ومن هناك بلغنا قلعة تسمى مطار وبينها وبين الطائف إثنا عشر فرسخاً (1) " أ.هـ .
وهكذا نجد أنه بعد أن كانت الديار لثقيف وقريش وكنانة وهذيل وغيرها ق3 هجري كما نص الهمداني على بعضها في قوله :
" وساكن الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص ، وواد قريب من الطائف يقال له برد فيه حائطان لزبيدة عظيمان يقال لموضعهما وج ، وبشرْقي الطائف واد يقال له لية يسكنُه بنو نصر من هوازن ، ومن يماني الطائف واد يقال له جفن لثقيف وهو بين الطائف وبين معدن البرام، ويسكن معدن البرام قريش وثقيف .
ومن قبلة الطائف أيضاً واد يقال له مشريق لبني أمية من قريش ووادي جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال (2) " أ.هـ
والنصوص الأخرى التي استعرضناها ، أصبحت الديار ق4هـ وق 5هـ وما تلاه من القرون لهوازن .
ويتضح من النصوص أن بني هلال كانو مع بني سعد ومعهم بني جشم ونصر وبقية هوازن .
ومنذ ذلك العصر وحتى الآن والديار لهوازن حتى أننا نرى أن بني سعد جنوب الطائف الآن لا يزالون يذكرون أن أجدادهم القُدماء اسْتولوا على تلك المناطق بمساعدة قبائل بني هلال ، كما أن بعض ثبتة السيل يذكرون أن أصولهم تعود في بني هلال .
وأنْساب هذه القبائل مُتشابكة مع بعضها البعض واخْتلف نسَّابة قبيلة عتيبة المتأخرين والعارفين وغيرهم فيهم كما سنرى :


أقوال النسابة في القرن الماضي


قال الأستاذ محمد سعيد كمال :


" قبيلة هوازن التـي تكون من بعض بطونها قبيلة عتيبة تلك القبيلة الكبيرة المشهورة التي اختلفت أقوال عارفيها ونسابتها في تقسيم بطونها (3) " أ.هـ


أولاً : ما قاله النسابة دخيل الله أبو ركبه رحمه الله :
قسم النسابة دخيل الله أبو ركبه رحمه الله بطون عتيبة إلى ثلاثة أقسام (4) :
1ـ الثبتة :
ويتفرع منها : الصريرات واللصه ومنهم تتفرع قبائل عديدة .
2ـ الثبتة :
ويتفرع منهم منها : السلاقا وربيع وبنو زايد ..الخ
3ـ العيلة .
وفي هذا التقسيم نلاحظ وجود ثابت وثابت آخر .


******



(1) سفر نامه ـ ناصر خسرو (4) المصدر السابق ، وأنظر ما رأيت وما سمعت لخير الدين الزركلي
(2) صفة جزيرة العرب ـ الهمداني
(3) عتيبة :أصولها وفروعها/محمد سعيد كمال/مجلة العرب/ربيع الأول 1389هـ ،





9




ثانياً : ما قاله النسابة قليِّلْ بن عايد رحمه الله (1) :
ذوي عايد من بيوت عتيبة المشهورين في الماضي ، وقد نقل عنهم :
1ـ البطنين , ومنهم :
خديد ، السياييل ، الروقه سكان الحجاز ، اللهوب ، النفعه ، السلاقا ، بنو زايد ، ربيع ، العيله ، العطية ، الجعده ، الوذانين ، السوطه ، العماره ، الزوران ، الحليفات .
2ـ الثبتة منهم اللصه والصريرات :
فمن اللصة :
ذوي عطيه ، المظافره ، الدهامين ، البراق ، المخلد ، المناصير ، آل طلحه ، الغدران ، السمره ، الشعاريه ، الثعابين ، المناجيم ، العلاوين ، الشثالمه ، الشتيات ، الحوطه ، الغنانيم ، المراشدة ، الروسان ، المقافشه ، الروقه ، الفقها ويقال لجميعهم القساوره .
أما الصريرات ففيهم :
الشهبه ، العصمة ، الدعاجين ، العيسى ، الذبانية ، الحمية والنسبة إليه حمياني .


ثالثاً : ما قاله النسابة عبد الله بن دخيِّنْ رحمه الله
(2) :
ذوي دخيِّنْ من مباني عُتيبة المشهورين في الماضي ، وهذا تقسيم بن دخين :
1ـ الثبتة منهم ذوي منصور ويقال لهم برقا وهم : الدعاجين ، القثمة ، العصمة ، الشيابين .
وذوي ثابت : اللصه والصريرات .
2ـ البطنين : ومنهم :
خديد ، اللهوب ، السياييل ، الحصنة ، الحبوس ، الجعيدات ، الوذانين ، الحشابره ، الحليفات ، السوطه ، الجعده ، الجميعات ، الحلسه ، العبابيد ، الطفحه .
3ـ النفعة , ومنهم :
المساعيد ، المحايا ، ذوي زياد ، ذوي سنان (النخشة) ، الفلته ، المفاريج ، العميرات ، الزود ، ربيع ، السلاقا ، العيلة .
4ـ الروقة: وأنسابهم عند قضاتهم الثعالية
(ابن ثعلي) .


رابعاً : ما قاله النسابة بن هليِّل رحمه الله :


ذوي هليل من مباني عتيبة المشهورة في الحجاز في الماضي ، ومن أهم ما ذكره بن هليل رحمه الله انه ميَّز بين ثبتة بنـي سعد وثبتة السيل ، وذكر أنهم أبناء عمومة ، وهذا تقسيم بن هليل للثبتة :
1 ـ الثبتة :
ثبتة بني سعد وهم على قسمين اللصه والصريرات :
فمن الصريرات :
الشهبه ، الذويبات ، الذبانية ، المناصير ، آل عيسى ، أهل المعدن .
ومن اللصة : القساورة ، المراوحة ، الروقة أهل المعدن ، المناجيم ، الثعابين ، أهل جدارة ، وقدان .
2ـ الثبتة : أهل السيل : وينقسمون إلى الصرارات واللصه أيضاً :
فمن الصرارات :
الذويبات ، الغروب ( فرع من آل عيسى ) ، والحشايش . ومن اللصة :
الجوازي ، الدراريج ، الكرزه .


******



(1) عتيبة : اصولها وفروعها/محمد سعيد كمال/مجلة العرب/ربيع الأول 1389هـ
(2) السابق .




10




خامساً : ما قاله الشريف حمزه الغالبـي (1) :
1ـ الثبتهة: ومنهم : اللصه والصريرات :
فمن اللصة , مراوحة اليمن وهم :
الدهامين ، وذوي عطيه ، والمظافره ، واهل ذنيب الرحى ، ومخلد ، وطلحه والجميع من القساورة .
ومن اللصه أيضاً , مراوحة الشام :
سكان جدارة ، سكان المعدن وبقران ، سكان وادي الذيبه الثعابين ، وسكان وادي لزان وهم المناجيم ، وسكان وادي نخب وهم وقدان .
أما الصريرات ففيهم هذه البطون :
البراريق والنسبة إليه البراق ، وآل عيسى ، والشهبة ، والذويبات ، والمناصير ، والحميه ، والذبيانية .


2ـ البطنين , ومنهم الطفحة والنفعة فمن النفعه : السلاقا ، بنو زايد ، ربيع ، العيله .
والطفحة ينقسمون إلى قسمين :
أ ـ خديد وآل علي , فمن خديد :
اللهوب ، الخشه ، البصلان ، الكشمه ، أهل الدار الحمراء ، القلايا ، واليعاقيب ويقال لهؤلاء خديد .
أما آل علي فهم :
الجعدة ، الحصنة ، الجلسه ، العبابيد، الجميعات ويقال لهم بنو علي .
ب ـ المزاريع , وهم :
السياييل ، الوذانين ، السوطة ، الحليفات .


سادساً : ما قاله الشريف البركاتي (2) :
1ـ بني سعد , منهم :
الثبتة ، ربيع ، خديد ، بني زايد ، السلاقا ، السيايل ، الحصنة ، الحلسة ، الجميعات وهناك من يُضيف إليْهِم الجعدة والحمية ووقدان .
ويَخرجُ من بني سعد تقسيم آخر يقسمهم إلى قسمين هما :
أ ـ الثبتة , اللصه , منهم :
القساورة ، المراوحه ، الروقه أهل المعدن ، المناجيم ، الثعابين أهل الذيبه ، أهل جداره ، أهل لغب .
والفرع الآخر من الثبتة : الصريرات وهم :
الشهبة ، الذويبات ، المناصير ، الذبانيه ، آل عيسى ، وأهل المعدن : البراريق والحشايش وذوي هليل .
والصريرات
ب ـ البطنين , فمن البطنين :
خديد ، اللهوب ، بنو زايد ، السيايل ، الحصنة ,
وهناك من يجعل البطنين :
خديد واللهوب والسياييل فقط .
2ـ الطفحة , وهم :
الجعدة ، الحصنه ، الوذانين ، السوطه ، الحليفات ، الحبوس ، العبابيد ، الحلسه ، خديد ، الجميعات ، اللهوب ويلحق بهم الزوران .
3ـ شملا , وهي قبائل الطفحة مع إضافة النفعة والمقطة .
4ـ برقا : وهم الثبتة ، وعيال منصور :
(العصمة ، الدعاجين ، الدغالبه ، القثمة) ، والشيابين ، والحميه ، ووقدان .


مما مرَّ معنا أعلاه نَجدُ أن هناك اختلافات في التقسيم عند النسَّابة والعارفين .




*****




(1) عتيبة : أصولها وفروعها/محمد سعيد كمال/مجلة العرب/ربيع الأول 1389هـ
(2) قبائل الطائف وأشراف الحجاز .




11

يتبـــع

[مالك العتيبي]

فتارة نجد ثابت مستقل عن ثابت آخر ، وتاره ثابت بطن من ثابت ، كذلك النفعة تارة في البطنين وتارة نجدهم بطن مستقل ، وتارة نجد الروقة في البطنين أو ثابت وتارة أخرى نجدهم مستقلين وكذلك المقطة ، ثم إن هناك قبائل لم تذكر قط :
كالحفاه والأساعدة والزراريق وغيرهم ..وقبائل أخرى لم تُذكر الا نادراً منها على سبيل المثال :
المزاحمه وطلحه والكرزه والدراريج والجوازي وغيرهم ، ونستنتج من هذا الاخْتلاف في تقسيم البطون أنَّ هذه مُجرَّد اجتهادات وأن الفروع انْدمجت مع بعضها البعض .
ولكننا نجد أن الجميع اتفقوا على أن من أصول عتيبة الكبرى :
ثابت ومن ثابت :
اللصه والصريرات ، وكذلك من بطون عتيبة البطنين ، والروقه ، وذوي منصور، وهذه البطون الكبرى المشهورة في عتيبة لم ينسبها نسَّابتها في قبيلة معينة، إلا أننا نجدُ لها علاقه بقبائل هوازن وقريش ، وكذلك بالأحْداث التـي تكلمنا عنها في الصفحات الماضية كبني هلال وجشم وسعد الذين اسْتولوا على السراة وشرق وجنوب وشمال الطائف وهي التي توضح أن عتيبة هي هوازن كما يقول نسابتها ومشايخها وعلماء الجزيرة العربية .
ومما يتطابقُ مع ما جاء في أحداث التاريخ أعلاه وبطون عتيبة التي أجمع عليها نسابتها ، أنه جاء في كتب العرب ما يلي :
قال بن خلدون :
" شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) " أ.هـ .
قال القلقشندي : " عتبة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (2) " أ.هـ
وقال الأحيوي : "شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة (3) " أ.هـ .
وقال بن خلدون :
" ومن شبانة الشبانات.. ومنهم بطنان : بنو ثابت
(4) " أ.هـ .
وقال المدني :
" العتبي ( وهو النسبة لبني عتبه لغة ) لبني عتيبة قبيلة من العرب مشهوره بوسط نجد الى قريب مكه المشرفه والعامه تقول في النسبة اليها عتيبـي (5) " أ.هـ .
وذكر بن خلدون أن بنو كريز بطن من شبابه من بني هلال بن عامر بن صعصعه (6).
وذكر : أن ذوي منصور بطن من شبابة من بني هلال
(7) وقال أنهم " الأحلاف" .
وذكر الحبوني :
"أن من فروع بني هلال المتأخرة الصريرات (8)" .
وذكر بن خلدون : أن من شبابة آل علي ، وكذلك فليته.


وأكد المؤرخون في القرن 12هـ 13هـ هذا الكلام بخصوص عتيبة :


قال السويدي 1228هـ :
"عتيبة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (9)"
وقال بن لعبون 1242هـ :
"عتيبة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه (10)"


*****



(1) تاريخ بن خلدون (7) تاريخ بن خلدون
(2) نهاية الأرب (8) أنساب العرب ـ الحبوني
(3) الإصابة ـ الأحْيوي (9) سبائك الذهب ـ السويدي
(4) تاريخ بن خلدون (10) تاريخ بن لعبون
(5) السيوطي
(6) تاريخ بن خلدون





12






كما أكَّد هذا جملة من الأدباء المشاهير من المعاصرين :
قال الشيخ بن بليهد رحمه الله :
"عتيبة بقايا عامر بن صعصعة (1)" أ.هـ.
وقال الأستاذ عبدالله بن خميس:
" عتيبة بقايا عامر بن صعصعة (2) " أ.هـ
وقال الأستاذ وجدي بن عبدالله المغربي الأدريسي :
" وهناك أعداد كبيرة جداً من قبيلة بني هلال التي بقيت في عتيبة وهم بنو عمومتهم وأقرب القبائل لهم ، وهناك من التحق بمطير وبشمر (3) " أ.هـ




بعض شيوخ القبيلة يؤكدون هذا الكلام :



قال الشيخ : سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله :
"عتيبة هي هوازن " بل أكد أن" عتيبة من عامر بن صعصعة(4) " أ.هـ .
وكذلك قول الشيوخ من آل ربيعان في الماضي :
" أرومة هوازن هي عتيبة " أ.هـ .



نتابع النسبة الهلالية لعتيبة ونقول :



قال الأحيوي :
" ذكر المستشرق الألماني أوبنهايم في كتابه :
( die beduinen . Band 111 ) .
الصادر في ويسبادن في ألمانيا عام 1952م حاشية ص84 :
" في مكة يتم الادعاء أحيانا بأن الروقة تنحدر من عامر بن صعصعة ولكن لا يمكن الاعتماد على ذلك لأن هذا المسمى قديم جدا " أ.هـ .
وقال الجاسر رحمه الله في كتاب :
( في سراة غامد وزهران ) :

" وبعد وادي بقران يمر الطريق بمتسع من الأرض يدعى بالملعب وحوله آكام ، ويحوك سكان هذه الجهة حوله قصصاً وحكايات عن سبب التسمية كلها تدور حول أبي زيد الهلالي ، ويُسمُّون المواضع من الآكام بأسماء من يقترنون مع أبي زيد في أخباره ، وسكان هذا الموضع يدعون السوطة من عتيبة (5) " أ.هـ .


ومما يؤيد كلام الجاسر رحمه الله ، أننا نجد أن أبو زيد الهلالي وذياب بن غانم يذكرون في موروث القبيلة كماضي للقبيلة ، يقول مخلد القثامي ق13هـ :



العشق ما عذرب شــيوخ الأجانيب
ولا عذرب الدوشان عربين الأنساب




وبعد أن ضرب المثل بشيوخ الأجانيب عاد للقبيلة وقال :



ولا عاب أخو ريا على الفطر الشيب
ولا عاب ابن هندي مروي المغاليب
اللي يفك الجاذية وسـط الانشـاب
ولا عـاب سلطانن وابو زيد وذيـاب




******



(1) صحيح الأخبار 1/148
(2) المجاز بين نجد والحجاز ص 101
(3) بنو هلال الحقيقة لا الخيال الجزيرة 4852 لعام 1406هـ ص20
(4) جريدة الجزيرة 20 ربيع الآخر 1421هـ وكذلك تاريخ 14 شوال 1421هـ
(5) في سراة غامد وزهران ـ الجاسر





13






ونتابع النسبة الهلالية والعامرية لعتيبة أيضاً ، سواء بعلاقة النسب أو المكان ونقول ديار بني عامر بن صعصعه ق 4هـ وما بعده في قلب ديار عتيبة .


يقول بن خرداذبه :


"ثم إلى ذات عِرق فيها بئر كثيرة الماء ستة وعشرون ميلاً ، والمتعشّى اوطاس على اثني عشر ميلاً، ثم إلى بستان بني عامر كثيرة الماء اثنان وعشرون ميلاً، والمتعشّى غمر ذي كندة على أحد عشر ميلاً، ثم إلى مكة أربعة وعشرون ميلاً، والمتعشّى مشاش على أحد عشر ميلاً (1) " أ.هـ .


ويصف بن خرداذبه طريق حاج نجد :


" ثم إلى ضرية ، ثم إلى جديلة ثم إلى قلحة ثم إلى الدفينة ثم إلى قبا ثم إلى مران ثم إلى وجره ثم إلى أوطاس ثم الى ذات عرق ثم إلى بستان بني عامر ثم إلى مكة " أ.هـ .
وكذلك يصف طريق اليمن إلى مكة :
"وأما من صنعاء إلى مكة على المنازل فمنها إلى الرحابة، ثم إلى قرية رافدة، ثم إلى خيوان، ثم إلى صعدة، ثم إلى النضح، ثم القصبة، ثم الثجة، ثم كثبة، ثم بنات حرم، ثم جسداء، ثم بيشة، ثم تبالة، ثم رنية، ثم الزعراء، ثم صفر، ثم ألفتق، ثم بستان ابن عامر ثم مكة (2) " أ.هـ .
لاحظ أن بستان عامر هو الزيمة .


وقال المقدسي :


" وبمكة ثلاث برك تملأ من قناة شقتها زبيدة من بستان بني عامر، وآبار عذيبية ومستغلاتهم الدور (3) " أ.هـ .


وقال الهمداني :


" ثم ذات عرق ثم بطن نخلة، وتأتيك من عن يسارك في بطن نخلة ثنية جبل ثم دار البرمكي ثم الزّيمة، ثم الحائط، ثم ترجع على الطريق البصري فتشرب بوجرة وهو بئر وبركة مقضضّة ثم تهبط السّي وهي بلد مضلّة ثم أسفل منه بسيان ...واسفل من بسيان النثراوات وهن هضاب ثلاث، ثم الشبكة شبكة الكراع، ثم قبا وعليه بهشن ونخل وخراب وهو لعامر من ربيعة (4) " أ.هـ .
ومران لبني هلال بن عامر بن صعصعه من سالف العصر والاوان إلى الآن :


قال ياقوت في معجمه :


" مران ....وقال الحازمي : بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر وقيل بين مكة والمدينة، وقال عرَام : عند ذكره الحجاز وقرية يقال لها مران قرية غناء كبيرة كثيرة العيون والآبار والنخيل والمزارع وهي على طريق البصرة لبني هلال (5) " أ.هـ .


وقال الزبيدي :


" ومران كشداد موضع بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر (6) " أ.هـ .
ومران هي معقل آل ربيعان المشايخ المعروفين وبلادهم الأصليه .

قال أحدهم : أن مران قال بن بليهد أنها غير مسكونة .... ونقول أن مران عد ماء أما كونه قرية مسكونه أو غير مسكونه في الماضي السحيق فالمعروف أن بني عامر بن صعصعة بادية رُحَّلْ .




*****





(1) المسالك والممالك لابن خرداذبه .
(2) المصدر السابق .
(3) أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ـ المقدسي
(4) صفة جزيرة العرب ـ الهمداني
(5) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(6) تاج العروس ـ الزبيدي





14





وبس التـي من قرب عشيرة في قلب ديار عتيبة لبني هلال بعد ق 5هـ .


قال الزبيدي :


"ماء بأصل جبل بس لبني هلال (1) " أ.هـ .
وعند الزمخشري في الجبال والمياه والأمكنة :
" بسيان : جبل في أرض جشم بنجد .
وأبراق : جبل لبني نصر بنجد .


قال السيد عُلي :


هو شرقي رحرحان وفيه يقول سلامة بن رزق الهلالي

(2) :



فان تك عَليا يوم أبرق عـارض
بكتنا و عزَّتها العذارى الكواعب




ورحرحان هذا قال عنه ياقوت :
" ورحرحان اسم جبل قريب من عكاظ " أ.هـ وقال :" ..رحرحان : بفتح أوله وسكون ثانيه وتكرير الراء والحاء المهملة وآخره نون وشيء رحراح أي فيه سعَة ورِقة وعيش رحراح أي واسع ورحرحان اسم جبل قريب من عكاظ خلف عرفات قيل هو لغطفان وكان فيه يومان للعرب أشهرهما الثاني وهو يوم لبني عامر بن صعصعة على بني تميم (3) "أ.هـ .


وقال الزمخشري :


" بني عقيل .... لهم بالحجاز البردان بينهم و بين هلال بن عامر . قال :



ظلت بروض البردان تغتسل
تشرب منها نهلات و تعل




قال السيد علي : و هي عين بأعلى نخلة الشامية و هما عينان: البردان و التنضب (4) "أ.هـ .
وقال ياقوت عن البردان :
"عين بأعلى نخلة الشامية من أرض تهامة وبها عينان البردان وتنضُبُ .
وقال نصر : البردان جبل مشرف على وادي نخلة قرب مكة (5) " أ.هـ ، وعن ركبة بين مران والطائف يقول ياقوت :
" ركبة : بضم أوله وسكون ثانيه وباءٍ موحدة بلفظ الركبة التي في الرجل من البعير وغيره ..قال القعنبـي :هو واد من أودية الطائف وقيل : من أرض بني عامر بين مكة والعراق ..وعن الأصمعي : أن ركبة بنجد ، وهي مياه لبني نصر بن معاوية قال الأصمعي : ولبني عوف بن نصر بنجد بركبة الركايا وهي بينهم وبين بطون نصر كلها وهي عوف وهمدان والمدركاء بركبة لهم جميعاً (6) " أ.هـ .


ومر معنا قول ابن خلدون :


" كان بنو عامر بن صعصعة كلهم بنجد، وبنو كلاب في خناصرة والربذة من جهات المدينة ، وكعب بن ربيعة فيما بين تهامة والمدينة وأرض الشام . وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان. ونمير بن حامد معهم. وجشم محسوبون منهم بنجد (7) " أ.هـ.


وقال الأحيوي :


"شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة
(8) " أ.هـ




*****




(1) تاج العروس ـ الزبيدي . (8) الاصابة في تحقيق نسب شبابه ـ الأحيوي
(2) الجبال والمياه والأمكنه ـ الزمخشري .
(3) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(4) الجبال والمياه والأمكنه ـ الزمخشري
(5) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(6) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(7) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون





15





وبقايا هذه القبائل في قبيلة عتيبة اليوم ، وعن شبابة قال بن خلدون :
" شبانة من سويد من بني هلال (1) " أ.هـ .
وجاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :
" شبابه بطن من سويد بن مالك بن زغبه من هلال بن عامر بن صعصعة ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم افريقا ولهم اخبار مطوله في تواريخ أفريقيا (2) " أ.هـ ، لكن انْتماء شبابه لزغبة غير صحيح ذلك أن الدكتور : إبراهيم إسحاق إبراهيم في كتابه هجرات الهلاليين من جزيرة العرب ص 153 قال :
" ولما كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لأعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسم سويد بطن من رياح (3)" أ.هـ .


وجاء في معجم العامري :


" عتيبة أو عتبة هي من صُلب بني هلال القيسيه المضريه العدنانيه (4) " أ.هـ
وقبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة التي توجد بقاياها الآن في قبيلة عتيبة اكْتسبت فيما بعد شهرة أسطورية ، ووصفها أحد المؤرخين وقال :



ولحقت بنو هلال بالشعوب العظام .


ومران كما عرضنا من قبل هي في الأصل عد ماء مشهور وواحة تقع في وسط ديار بني هلال مما يلي نجد لبنـي هلال وهي من ديار آل ربيعان وأسلافهم منذ القدم ، وكان تجمع بني هلال وغيرهم من القبائل كما ذكر المؤرخون عندما رحل معظم بني هلال ومعهم من معهم من قبائل العرب فيها حيث رئاستهم هناك كما ذكر ذلك المؤرخون ابن خميس وغيره .. وإنما سُمِّيت هجرات العرب بالهجرات الهلالية لأن رئاستهم كانت في بني هلال وأن واحة مران هي التـي اجْتمعوا فيها وقرَّر الأغلبية الرحيل ...وقيل في سبب رحيلهم أشياء كثيره منها القحط العظيم الذي حدث من 446هـ وحتى 454هـ وقيل لخلافات حصلت بين زعماء بني هلال والعرب مع آل مهنا الأشراف ، وهناك في شمال أفريقيا خاضوا حروباً طاحنه ..وصنعوا تاريخاً عظيما في البلاد الجديدة . يقول الشيخ حسن بن سرحان :



في نجد ما خليت بعدي حسوفه
سوى عيلم بين اللوى وزرود




وزرود موضع بين العراق ومران . واشْتهر منهم في تلك الرحله وما قبلها ، أبو زيد الهلالي الفارس المغوار ، والفارس ذياب بن غانم ولهم حكايات مشهورة .
وذكر أحد المؤرخين القدماء أن الشريف جهَّز جيشاً لقتال بني عامر وهوازن شرق الطائف سنة 613هـ وكانت هذه هي آخر مره تذكر التواريخ قبيلة هوازن وبني عامر شرق الطائف ... حيث اشتهرت هوازن وبني عامر فيما بعد .. بعتيبة الفرع الهلالي ..ثم عرفت عتيبة بعرب الشرق فيما بعد أي أن ديارهم تميل إلى الشرق في ركبه ومران ومنهم من كان في عكاظ وجنوب الطائف .. إلا أن أغلبية عُتيبة كانت في الحره وأعالي وادي العقيق وشرق الطائف في البريه ، وعتيبة كما أشرنا بطن من بني هلال انضَوتْ فروع هوازن فيه بالحلف وتحت قيادة عتيبة .




******





(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون . (3) هجرات الهلاليين ـ إبراهيم إسحاق إبراهيم ص 153
(2) معجم قبائل الحجاز ـ البلادي . (4) معجم العامري ـ العامري .





16

يتبـــع

[مالك العتيبي]

وآخر مرة ذُكرت فيها بني هلال كقبيلة لها وجود في جزيرة العرب في كتب التراث ، ما ذكره صاحب كتاب مرآة الحرمين 1306هـ حيث قال : بأن :

" في نجد مما يلي الحجاز قبيلة كبيرة تنتمي لبني هلال " وذلك بعد أن ذكر قبائل حرب وقحطان وغيرهم ولم يذكر عتيبة .


(بنو جشم بن معاوية بن بكر)


جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. رهط فارس العرب دريد بن الصمة .
وجشم كبني سعد وبني هلال كانوا يفتخرون بأنهم أخواله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما ذكره صاحب العقد الفريد حيث ذكر :
" حديث زياد بن طارق الجشمي
( وهو بن مائة وعشرون سنة ) قال :
حدثني أبو جرول الجُشمي ( وهو من المعمرين ) وكان رئيس قومه ، قال :


أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فبينما هو يُميِّز الرجال من النساء إذ وثبت فوقفت بين يديه وأنشدت :



أمنن علينا رسـول الله في حـرم
فـإنك المـرء نرجـوه وننتـظر




امنن على نسوة قد كنت ترضعها
يا أرجـح الناس علماً حين يختبر




إنا لنشكـر للنعمـاء اذا كفـرت
وعندنا بعـد هـذا اليـوم مدخر



فذكرته حين نشأ في هوازن وأرضعوه ، فقال عليه الصلاة والسلام أما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لله ولكم
(1) " أ.هـ .


ومر معنا قول بن خلدون :


" ومن جشم غزية رهط دريد بن الصمة ومواطنهم بالسروات وهي بلاد تفصل بين تهامة ونجد (2) " أ.هـ .
وأنه أكد لنا أنَّهم بجوار أبناء عمومتهم بني سعد وبني هلال في قوله :


" سروات جشم متصلة بسروات هذيل(3) " أ.هـ .
والمعلوم أن سروات هذيل تحاذي ديار بني سعد وبني هلال ، وقال الجاسر رحمه الله :


" والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لا يزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمة مُنتشرة في الأودية الواقعة في أطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل وأعالي وادي العقيق وما يقرب من هذه الأمكنة .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا : لم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صولة ... ومعروف أن هذه القبائل لا تزال لها قوة منيعة في بلادها (4) " أ.هـ .


من هذه النصوص يتضح أن بني جشم شاركوا ابناء عمومتهم من هوازن في غزو السراة الواقعة شمال وجنوب الطائف (ق3هـ) ، وأنَّهم يقطنون أيضا قرن المنازل واعالي وادي العقيق مع أبناء عمومتهم بني سعد وبني هلال .




******





(1) العقد الفريد ـ بن عبد ربه ط الازهرية 3/102 (3) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(2) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون . (4) في سراة غامد وزهران ـ الجاسر .





17





ومن جشم كما ذكرنا غزية رهط دريد بن الصمة ، قال بن خلدون :
" غزية المرهوب صولتهم (1) " أ.هـ .
و يقول بن الأثير (ق 7هـ) :
" والذي اعرفه أن غزية فخذ من هوازن وهو غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن (2) " أ.هـ .
وقال بن دريد :
" ومن قبائل جشم غزية (3) " أ.هـ .
وقال بن قتيبة :
" ومنهم غزية رهط دريد بن الصمة (4) " أ.هـ .

ديارهم في القرن السابع كما حددها المؤرخون من مكة وحتى العراق ، مرورا ببقعاء ثم تتجه شمالا إلى شط العرب وبادية العراق وقد وصف ديارهم الصنعاني 613 هـ ابن الجزيرة العربية مفتخراً بالعدنانيين ، وصف ديار غزية هوازن وقال (5) :



وإن أدع في علـيا هوازن تأتني
قبائل أزكى حين تنمى وتحسب




غـزية نيران الحـروب ومنـهم
فوارس خطارون والنقع أشـهب




لهم ما حوى شط العـراق مشرقا
إلى حيث تحويه السـرار فغربو




وقال الحمداني عنهم :


" وهم متفرقون بالعراق والحجاز (6) " أ.هـ .
ثم نرى القلقشندي يعدد قبائل غزية بنفس أسمائهم التي في عتيبة الآن ، يقول القلقشندي :
" ومنهم قوم بالشام والحجاز والعراق ، وفيما بين العراق والحجاز ، وهم بطون وأفخاذ ترجع إلى أصلين هما :
البطنان ، وأجود . فمن البطنين ، آل دعيج ، وآل روق ، وآل رفيع , وآل سريه ، وآل مسعود وآل تميم وآل شرود . ومن الأجود :
آل منيع ، وآل سنيد ، وآل منال ، وآل أبي الحزم ، وآل علي ، وآل عقيل ، وآل مسافر .
وزاد في مسالك الأبصار نقلا عن نصر بن برجس المشرقي :
أولاد الكافره ، وساعده ، وبني جميل ، وآل أبي مالك .


قال الحمداني :


ولهم مشايخ ومنهم من وفد على السلاطين في زماننا . قال : وممن ورد منهم مانع بن سليمان شيخ آل دعيج في سنة ثلاث وستمائة .
وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف أنهم تارة يعصون وتارة يطيعون .
قال في مسالك الأبصار :
ومنهم طائفة بطريق الحجيج البغدادي مياههم اليحموم والنصيف والكمن والمعينة وهي مياه البطنين ، ومياه الأجود لينة والثعلبة وزرود .
قال : وذكر لي نصر بن برجس أن دار آل أجود منهم :
الرخيمة ، والرقبا ، والفردوس ، ولينة ، والحدق . وديار آل عمرو بالحوف ، وديار بقاياهم النصيف ، والكمن ، واليحموم ، والأم ، والمعينة .
قال : ويليهم ساعدة وديارهم من الحضر الى برية زرود ، وإلى سقارة وإلى بقعاء والى التيب ، إلى الساسة إلى حضر (7) " أ.هـ .
وفي موضع آخر ذكر انه يأتي آل فضل :
" غالب ، والزراق ، والبطنان ، والأجود (8) " أ.هـ




*****





(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) كنز الأنساب ـ الحقيل ص 258
(2) الكامل ـ ابن الأثير . (6) قلائد الجمان ـ القلقشندي
(3ا الإشتقاق ـ ابن دريد (7) قلائد الجمان ـ القلقشندي
(4) بن قتيبة (8) قلائد الجمان ـ القلقشندي





18






نرى في هذا النص أن آل دعيج من البطنين وكذلك آل علي ( الذين من الطفحة ) من البطنين كما نسبهم الشريف حمزه الغالبي وذكرناه في ص 10 من هذا الكتاب ، والروقه منسوبون في البطنين من غزيه ، وممن نسب في البطنين من الروقه (الطلوح) :

ساعدة ، وأولاد الكافره الذين هم الحفاه أخوة الاساعدة من الروقه من عتيبة ، ولقبهم القديم المعروف عند عتيبة هو (شلوة الكفار) وقد سبق وأن أشار الراوية سعدون الهرس المرشدي إلى ذلك ، ويلحق بهم في طلحه ذوي زراق ، وجميع هذه البطون منسوبون في البطنين في غزية جشم . ومن موروث عتيبة القديم يقول الشاعر الاسعدي (1) :



أنا من ساعده ذهب مصفى
اهل رماح وطعونن وساعي




ومن النصوص أعلاه نعلم أن الأساعدة هم أخوة أولاد الكافرة ، وهو اللقب القديم للحفاة ، يعرفون به بالأمس القريب في عتيبة بشلوة الكفار.
وقد ذكرهم الحمداني ق 7هـ في غزية من أحلاف آل مرا ، وفي الإرث القبلي القديم في عتيبة ، يقول الشاعر المزحمي (2) :



ما روقي إلا من يسمى طلحه
والأسعدي والحـفاة إخوان




وديار الأساعدة منذ القدم ( وحتى الآن تقريبا ) تمتد من جنوب العراق إلى بقعاء ( بالقرب من حايل ) إلى كشب إلى رهاط التي في ديار عتيبة وهي العطاء السلطاني للفواضل من آل مرا وهي ديار يشتركون فيها مع غزية جشم التي ذكرها المؤرخون في القرن الخامس الهجري وانها تقطن الديار من مكه وحتى الفرات .
وجاء في نهاية الأرب :
" روق بطن من غزية كانت منازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز (3) " أ.هـ .
وجاء في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي 1229هـ :
" روق بطن من غزية جشم منازلهم مع قومهم غزية (4) " أ.هـ .
وجاء في كنز الأنساب للحقيل رحمه الله :
" الروقة هم من غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن (5) " أ.هـ .
وجاء في معجم قبائل الحجاز للبلادي :
" أما روق ويقولون لهم الروقة فهم بلا شك من بني غزية بن جشم بن معاوية كما جاء في كتب النسب (6) " أ.هـ.


ونرى أن من غزية جشم آل دعيج ودعيج من أولاد منصور وهم :
شيبان ، قثام ، عصيم ، .
قال بن بليهد :
"وأما المياه المحيطة بركبه في جهاتها الغربية فهي لبنو قثم بن معاوية الذين يرأسهم دريد بن الصمة وبقاياهم في هذا العهد القثمة (7) " أ.هـ .
ولا نظن أن ابن بليهد رحمه الله نسبهم أعتباطاً فالرجل يشتهر




*******





(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) كنز الأنساب ـ الحقيل ص 258
(2) الكامل ـ ابن الأثير . (6) قلائد الجمان ـ القلقشندي
(3) الإشتقاق ـ ابن دريد (7) صحيح الأخبار ج5 ص 140
(4) بن قتيبة






19





بتحري الدقه ، ولم ينسبهم إلا لسماعه لنسـابتهم أنهم يصلون إلى جُشـم .
وقال ياقوت :
" البردان ماء لبني نصر بن معاوية بالحجاز لبني جشم فيه شئ قليل لبطن منهم يقال لهم بنو عصيمه (1) " أ.هـ .
وقد حقَّق الجاسر رحمه الله :
أن العصمه من جشم من هوازن في كتاب بلاد العرب للأصفهاني ..ص 8 .
وقال الأحيوي :
" ونص الهجري على أن عصيمه من زهير بن ربيعة بن بكر بن علقمة بن جداعة بن غزية بن جشم (2) " أ.هـ



الروقة وما روي عن النسَّابة ابن ثعلي رحمه الله :



من كبار قضاة الروقه في الزمن القديم والعارفين بأنسابهم الثعاليه من العضيان من الروقة والمشهور فيهم : بن ثعلي ساكن المحاني ، والروقة عندهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :
1 ـ ذوي ثبيت , وينقسمون إلى قسمين :
الحبصان والعفارين فمن الحبصان :
البراريق ( براق ) والحمران والجمالين ، العرده .
أما العفارين فمنهم :
الرباعين ( شيوخ الروقة ) ، الشقران ، الفزران ، الحيصه .
2ـ المزاحمة , وفيهم قبائل :
ذوي عطيه ، العضيان ، المراشده ، الغبيات، الجذعان ، السياحين ، ذوي عالي , ويتبع هذه القبائل عشائر .
3ـ طلحة , وفيه قبائل :
الأساعدة والحفاه والحماميد والذيبة ، والحناتيش
( بطن تندرج فيه بعض فروع طلحه ) والدلابحة والسمرة وذوي زراق والعوازم والغربية والكراشمة والحزمان والغضابين والمغايبة .
وهناك من يقسم الروقه إلى :

ذوي عالي والذيبة وذوي زراق والطلوح فقط .



* * *



هذه هي الثوابت الهوازنية التـي عُرفت بها عتيبة وقد عرضناها من كتب العرب ، ولاحظنا ممَّا مر أن نسابة عتيبة القدماء لم ينسبوا عتيبة في قبيلة بعينها عدا ما ذكره الأستاذ : عبدالرحمن بن زبن المرشدي نقلاً عن ابن دخين رحمه الله ، وقوله أن البطون التي في مشجرته تنتسب إلى سعـد بن بكـر.
أما أقوال العلماء المتأخرين بأن عتيبة هي هوازن كما يقول بذلك بعض شيوخ القبيلة وبعض فروعها فقد عرضنا من الدلائل من كتب العرب القديمة ما فيه الكفاية للدلالة على هذه النسبة ، وأما القول بأن عتيبة من كنانة قريش وهو ما صرَّح به الأستاذ : تركي القداح .
وكتب عنه بشكل مطول الأستاذ : راشد بن حمدان الأحيوي .
نحن بلا شك نستفيد مما ذهبوا اليه ولكننا نختلف معهم في بعضه ، فالذي نعرفه أن هناك من عتيبة من ينتسب إلى الطالبيين سواء في الموروث أو فيما له علاقة بالتاريخ ومرتبط بالأحداث التـي ذكرناها في الصفحات الماضية كما سنلاحظ في الباب القادم .



تم الباب الأول ويليه الباب الثاني : "الجزئية القرشية"



******




(1) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي (2) مجلة العرب ج 5 ، 6 1420هـ ص 277








إنتهــى الجزءُ الأول من كتاب قبائل عتيبـة لمؤلفه :
هنيدس الروقي عبد مهندس البشريـة
مع بعض التحريرات والترتيبات من ناقل الموضوع
ويتبـع الجزء الثاني في موضوع مستقل