قبيلــه عتيبــــَــه . نســب . فرســـان . معارك . ديار وموارد . شعراء . بحث متكامل

[عباس مشعل الشيباني]

بسم الله الرحمن الرحيـــم

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

في هذا البحث التاريخي المنطلق بقلم : [ الباحث / عباس بن مشعل الشيباني ] سوف يتحدث عن قبيله عتيبه منذ القدم وعن تاريخ قبيله عتيبه ونسبها وفرسانها ومعاركها وبطولاتها وديارها ومواردها وشعرائها.. البحث تم انشائه ولاكن سوف يتم ترتيبه على عده مراحل وهنا سوف نقوم بطرحه جزئيأ لكي يكون هنالك ترتيب وتوافق من حيث التسلسل التاريخي فمن هنا من ].:[ منتــــديات قبيله عتيبـــــه ( بالكويــت ) . ]:.[ سوف يتم عرض هذا البحث التاريخي فلنبدا مع هذا البحث .....


عتيبه الهيلا


ـ( ذباحه الحايل لطامه العايل )ـ

اولو عزم وحزم وطلب للمكرمات ولزم
يهدي بهم الضال وبمحمدهم الدال ويستعاذ منهم يوم النضال


هذه الالقاب لقبيلة عتيبه ومشاهيرها 0

الهيـــــــــــــــــــلا

لقب ووصف لقبيله عتيبه

ذباحة الحايل 00 ولطامة العايل


وهو ايضا لقب ووصف لقبيلة عتيبه

مربية العسيف 00 اخاذة الحفيف


وهو ايضا لقبيلة عتيبه

كعامة العايل


وهو ايضا لقبيله عتيبه

اهل الـــــمركــــــى


لقب لبرقا من عتيبه لمصابرتهم في الحروب


مرجحين الموازين

الروقه من عتيبه



سعد الحضنه


لقب لبني سعد من عتيبه في الحجاز وذلك لانهم حضنة الرسول صلى الله عليه وسلم


رغوان


لقب للشيخ جهجاه بن بجاد بن حميد لكثرة مكاسبه من الابل

الزلامي

لقب لصنيدح من ذوي عالى من الروقه (وكان قد غضب على قوم فقال سأذهب اليهم لا ازلمهم 00 اي لاقطع رؤسهم)

عمــود المطاليق

للشيخ الفارس مقعد سعود الدهينه

( مصواط بقعا , المجنون , اخو هملا , صعوط المجانين , كريم سبلا .... )


وهذي القاب اطلقت على الشيخ هذال بن فهيـــد الشيباني لصلابته في المعارك وخوض المعارك بقوه واطلق عليه المجنون لعدم هيبته لخصمه لانه كان لا يرى خصمه شي امامه ولكرمه ايضا لانه قيل انه يعطي من الارض الجرداء !!

راعي عمهوج

لقب للشيخ شالح بن الضيط وعمهوج سيف له(قتل به تسعين جنديا من الاتراك)

الضيط

للشيخ عبدالله ابومتاعب من العضيان (لانه ضاط (حمل) رجلين على منكبيه في احد المعارك وكانا جريحين)وهذه الاسره شيوخ العضيان0

تنيبيك


لقب لـ(عبدالله ابن محمد ابن عبيد ) لانه كان يشرب التنباك وهوالجد الاعلى لال تنيبيك شيوخ المراشدة0

ابوشوشه

لقب للشيخ ذعار ابن بجاد ابن تنيبيك حيث كان شعر رأسه كثيفا0

الكــــرناف

لقب للشيخ شنبر النــفيعي

الضحيك

لقب فهد الحمد الاسعدي العتيبي اير بقعا وذلك لبشاشة وجهه
وضحكه امام ضيوفه

لحيان

لدخيل الله بن عون الرويس

مقطع الازره

لقب لفهد بن نايف الفهيد الاسعدي وذلك لكرمه

الذكير

لقب مقبل بن محمد الاسعدي لانه كان نشيطا في خدمه رفاقه
في السفر فلقبوه بذلك 0

المعترض

للفارس عبيد بن تركي بن حميد

البراق

للرشيد بن حجاج بن صرير من عتيبه لانه كان يرتدي حزاما براقا

الدجيما

لقب للشاعر دخيل الله بن عبدالله من الثعاليه من عتيبه

ذو الحياه

للشاعر عواض بن بخيت الثبيتي

الخراص

لزويد بن محمد بن عيضه بن منصور بن مزحم

ابالروس

لقب لسلطان بن هندي بن حميد

ابو عندي

للقاضي فهد بن تركي الفهيد الاسعدي وكان يقول لصاحب الحق (( حقك عندي))

الا زهر

لخضير بن محمد الحبصاني البراق

اشهب الغارب

لمنديل العلي الاسعدي لانه كان لايذبح لضيوفه الا من الابل التي غاربها اشهب

اطرم السيف

للفارس محمد بن سعود ال فرهود الاسعدي وذلك لانه اطرم


مثعوبه

للرعوجي الفهيد الاسعدي وذلك لكرمه والمثعوبه هي وعاء كبير يصب فيه السمن على المناسف

اهل مهيوبه

لقب لذوي زياد من النفعه من عتيبه لان القوم كانوا يهابون اخذ ابلهم مهيوبه لشجاعتهم


ماذا قالوا عن عتـيــبــه..؟



هذا بعض مما قيل في عتيبة سواء عنها او عن شخصياتها البارزة






يقول جارليس دوغتي في كتابه Arabia Deserta:

(عتيبة قبيلة بدوية نبيلة وكريمة ، أفرادها معروفون بكونهم مقاتلين أشداء.. والغدر ليس من شيمهم)



يقول ريتشارد بورتون في كتابه Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah


(عتيبة أشجع القبائل الحجازية النجديه وأكثرها شراسة ويشير أهل المدن إلى رهبتهم من هؤلاء ..مؤكدين أنهم يشربون من دماء أعدائهم بقصد زيادة قدرتهم على المواجهة ورفع مستوى شجاعتهم ، وقد هز رفاقي رؤوسهم عندما سألتهم عن الموضوع ودعوا الله ألا نحتك بهم فالحديث عنهم نذير شؤم)



يقول محمد بن عبدالله الرشيد - رحمه الله أمير حائل عن عتيبة في حروبها ضده:

أنتم يا أهل الزبير ما بعد عرفتوا أنفسكم ! وش أنتم يوم تهوسون وتقولون:

"متوهم تحسبنا عتيبة لو نزفر تظهر من حايل"

، أنتم تعدون عماركم مثل عتيبة طوال الايمان ، عتيبه اللي صبحتهم 47 صباح يوم ناخذهم ويوم يكسروني ويقلعون خيلي ، هؤلاء فرسان نجد




قال محمد جلال كشك في كتابة "السعوديون والحل الإسلامي" صــ658 عن الامير سلطان بن بجاد:

قال لي الامير مساعد بن عبدالرحمن اخو الملك عبدالعزيز "ابن حميد رجل مخلص لمبدأه ولما يؤمن به وربما كان الدويش له اطماعه ولكن ليس الى الحد الذي يطمع فيه بالملك والدويش كان لا يفي بوعوده وانا لا ابرء ابن بجاد من مسئولية ماحدث ولكن كان تطرفه عن عقيدة ومبدأ ولا أؤيد من يتهمة بالتطلع للملك وربما استغله ابناء عمومتة والمنتفعون منه اما هو كان خالص العقيدة لا يكف عن تلاوة القرأن طوال سجنة ولما جيء بالدويش الى السجن رفض التحدث معه لان الدويش تعامل او لجأ الى الإنجليز. وفسر الأمير قسوة الملك أو بالأحرى رفضة العفو عن ابن بجاد كما فعل مع الدويش الجريح بأن ابن بجاد هو الزعيم الحقيقي وهو الذي يتزعم اكبر قوة وهي قبيلة عتيبة والغطغط أقوى وأهم من الأرطاوية ولذلك كان الملك لا يخشى انتقاض الدويش ولكنة يحسب حساب ابن بجاد وعتيبة





وصف المؤرخ والأديب خير الدين الزركلي الأمير محمد بن هندي بأنه:

(من أشهر فرسان العرب ودهاتهــم في العصر الأخير ، لم ينفرد بالشجاعة بل عرف أيضاً بإصابة الرأي ورجاحة الحلم وهيبة المنظر)

وقال الزركلي أيضاً:

( أخبرني رجل أدركه وعرفه قال: زار ابن حميد والدي يوماً فجعلت أطـيل النظــر إلى جــراح رأيتها في عنقه وصدره ، فاستدناني منه فدنوت فكشف عن قميصه وقال : انظر ، فنظرت فإذا جراح هائلة عددها ستة وثلاثين كلها قد اندملت )


قال العلامة محمد بن بليهد عن الأمير محمد بن هندي - رحمهما الله:

(محمـد بن هندي مطاع في قومه ، محبوب عند الناس محبوب عند الملوك)




يقول الشيخ شالح بن هدلان القحطاني عندما جاءه خبر وفاة الأمير محمد بن هندي - رحمهما الله:







عسـى قعـودٍ ودره مـا يخـرف=ياليت حـواف الغـداري سرابـه
اعوي عوا .. ذيب عوا يوم شرف=في ساقة الحوله تصـارخ نيابـه
عليك يا حمي الدبش يـوم طـرف=اللي على الجيران سهـلٍ جنابـه





[]::/::[] الجـــــــــزء الاول []::/::[]





نســبهــــــَـــــا

يجمع المؤرخون ونسابه عتيبه انها من قبائل هوازن العدنانيه وان جل فروعها ينتسب الى بني سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان الناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فعدنان هذا من احفاد نبينا اسماعيل عليه السلام بن ابراهيم عليه السلام . عتيـــــــبه هي امتداد لقبائل من هوزان اجتمعت تحت مسمىآ عتيبه في حدود القرن العاشر من الهجره وتشمل قبائل بني سعد بن بكر بن هوازن بن عكرمه بن حفصه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ومنهم السيــده حليمه السعديه مرضعه الرسول ( صلىآ الله عليه وسلم ) وهي ..(حليمه بنت ابي ذؤيب عبدالله بن الحارث بن شجنه بن ناصره بن فصيه بن نصير بن سعد بن بكر بن هوازن).. كما تشمل قبائل بن جشم بن بكر بن هوازن وقبائل مره بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن ويقال لهم بنو سلول الى امهم ..( سلول بنت ذهل بن شيبان ).. وقبائل من عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن وفيه البيت والعدد منهم بنو سواءه بن عامر بن صعصعه وبنو هلال بن عامر بن صعصعه وبنو نمير بن عامر بن صعصعه وبنو ربيعه بن عامر بن صعصعه وفيه البيت والعدد منهم بنو كلاب بن ربيعه وبنو كعب بن ربيعه ومنهم بنو جعده بن كعب بن ربيعه وبنو قشير بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن وتنقسم عتيبه الي يطلق عليها ( عتيبه الهيلا نسبه لكثره تعدادها وسعه اراضيها ).. بعد انحدار بعض من قبائلها من الحجاز الى نجد في بدايات القرن الثالث عشر الهجري ( مابعــد 1200 هـ ).. الى قسمين رئيسيين ..( برقا ..و..روق ).

يقول الشاعر ابو العلاء المعري في لزومياته عن هذه القبيلة:


أبقت أحاديث الرجال وأهلكت = سلفي عتيبيها أو آل ذؤابة


تفرعــــــــــــــَــاتها

تتفرع قبيله عتيبه الى ثلاث فروع كبيره وكل فرع ينقسم الى العديد من البطون والعشائر وهذه الفروع هي

برقـــــــــــا

وشيخ عتيبـــــه واميرها ككل في حال اجتماعها وامير برقإ هو تركي بن حميد ويسكن معظم فروعها في نجد والحجاز

وينقسمــــــون برقـــــا الى :


أ_ عيال ناصر [ شمــــله ] .. ( النفعه _ الروسان_ وقـــدان _ المقطه_ )

ب عيال منصور وهم :

1- الشيابين ومنهم ( ذوي صالح _ ذوي خليفه )

2- الدعاجين ومنهم ( الملابسه _ الخيطيه_ الهدف_ المعاليه )

3- الدغالبه ومنهم ( القبعه _ النعره _ القلوب)

4-العصمـــــــه .[ الجـــلاه _ فنيتــخ ] .

5_ القثمه ومنهم (الغشاشمه _الدهسه_ الجبره _الدوانيه)

وهناك احلاف للقثمه

وهم (الخماشي_قريش القثمه)

روق

وشيخهم ابن ربيعان وهو تحت مشيخه تركي ابن حميد ويسكن معظمهم في نجد والحجاز .


وتنقســــــم روق الى :

النسبة اليهم روقي ويقال لهم الروقة وهم فرعان :

1 ـ مزحم
2 ـ طلحة

اولا : مزحم : (المزاحمة ) النسبة اليهم ( مزحمي ) وهم 16 فخذا
1 ـ العضيان : وواحدهم( عُضياني ) نسبة إلى عُضي بن غصاب بن عطاالله بن منصور بن مزحم.
2 ـ الغبيات : وواحدهم( غُبيوي ) نسبه إلى غابي بن عمر بن عطاالله بن منصور بن مزحم.
3 ـ المراشدة : وواحدهم( مرشدي ) نسبة إلى مرشد بن عطاالله بن منصور بن مزحم.
{{ وهذه الافخاذ الثلاثة العضيان والغبيات والمراشدة يد على من سواهم من المزاحمة ويلتقون في الجد الحادي عشر}} .

4 ـ المغايرة : وواحدهم( المغيري ) وهم ذوي يعيش والعجارات ) ابن عميرة شيخ العجارات،وابن حمد شيخ ذوي يعيش. والمغايرة أبناء مسفر بن حمود ابن عطية بن منصور بن مزحم .

5 ـ السلسة : وواحدهم( سُليس ) ابناء سفر بن حمود بن عطية بن منصور بن مزحم

6 ـ القساسمة وواحدهم( قسامي ) .
7 ـ
الخراريص وواحدهم( خريص ) وهم أبناء زويد المسمى الخراص بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم ، قيل إنه كان يتولى خرص النخل للشريف الزيدي فسمى الخراص والله اعلم .

8 ـ الحبردية وواحدهم( حبردي ) أبناء حبرود بن حمود بن عطية بن منصور بن مزحم وشيخهم ابو سنون
9 ـ المهادلة : وواحدهم( مهيدلي ) ابناء مهيدل بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم وشيخهم شليوح بن ماعز المهيدلي الشهير بالعطاوي ، الفارس المعروف وبقيتهم في سراة بني سعد في شعيب المهادلة قرب لغب .

10 ـ الفراهدة وواحدهم( فريهدي ) ابناء فريهيد بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم

11 ـ الغنانيم : وواحدهم( غنامي ) وشيخهم ابن وبصان وهم أساساً من المراوحة من اللصة من ثبيت .
12 ـ الموارقة : وواحدهم( مورقي ) وهذه الافخاذ التسعة يد على غيرهم ويسمون ذوي عطية إلا انهم متفرقون كل فخذ برأسة وله مشيخه خاصة .

13 ـ الثبتان وواحدهم( ثبيتي ) وهم من ثبيت نزحو من وادي البان قرب لغب ببني سعد وهم قسمان : العفارين والحبصان
اولا : العفارين هم الرباعين ( ابن ربيعان ) شيوخ الروقه .
منهم اليوم في نفي الشيخ عبدالله بن عمر بن عبدالرحمن بن تركي بن سلطان بن محمد ابن حمود بن محصن بن مسلم بن ربيعان .
ومن العفارين ايضاً : الفرزان والشقران ( الاشقر ) ـ والحيصة ( الحيص ) والعفارين من اللصة خصوصاً
ثانياً : الحبصان فهم : البراريق (البراق ) لهم بقية في السراة ... العردة ( عريدي ) الجملا ، الحمران ـ قوم ابن جاسر اهل الداهنة بالوشم ـ والحبصان من الصريرات فالعفارين والحبصان عشاير من اللصة والصريرات ، ولكون الجامع لهم ثبيت سموا الثبتان لم تنفرد خصلة عن أخرى بالاسم .

14 ـ السياحين وواحدهم( سيحاني ) أبناء سيحان بن ناصر بن مزحم
15 ـ الجذعان وواحدهم( الجذع )وشيخهم ابن زريبة .
16 ـ ذوي عالي وواحدهم( العالي ) ويقال لهم العوالي أبناء عالي بن ناصر بن مزحم وشيخهم الزلامي ومشيختم قديمة .
هذه فخوذ المزاحمة ويعتزون بمزحم قال الشاعر .
اعتزيت وعزوتي بالمزاحمية ...... واعتزوا بالآد عباد الشوايل
والمزاحمة أبناء مزحم بن شهيب بن حجاج بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر .

الفرع الثاني من الروقة طلحة فيسمون الطلوح وهم 14 فخذا هي :

1 ـ الذيبة وواحدهم( ذيابي ) وشيخهم( ابن سويلم ).
2 ـ العوازم وواحدهم( عازمي ) أبناء عازم بن عاصي بن طلحة بن روق .
3 ـ الكرامشة وواحدهم( كرشمي ) أغلبهم في الحجاز .
4 ـ الحفاة : وواحدهم( حافي ) وشيخهم الان التوم وقد كان في السابق ابن طويق.
{وللحفاة بقيه في السراة ومنهم حمايل معروفة في نابلس وبرقة بفلسطين منهم آلـ ابي عمر آلـ الحاج والبرقاوي وليسو من برقا وانما نسبه لبلدة برقة بفلسطين
قال في "معجم قبائل العرب " : الحفاة من عشاير وادي الشعير ( في برقة ونابلس ) من عتيبة احد قبائل الحجاز . وقد تفرعو إلى صلاح وابي عمر والحاج وغلس .
ومنهم اليوم في نجد التومان شيوخهم فلهم فرع مع حفاة نابلس يسمون آلـ التوم والرقاقصة في ارطاوي الرقاص والجحفان وذوي ربعي وذوي صقر .}}.
5 ـ الدلابحة وواحدهم( دلبحي )
6 ـ السمرة وواحدهم( سميري ) وشيخهم ابن زيد .
7 ـ الحناتيش وواحدهم( حنتوشي ) وشيخهم ابن محيا .
8 ـ الحماميد : وواحدهم( حمادي )
9 ـ الغربية وواحدهم( غربي )
10 ـ المغايبة : وواحدهم( مغيبي ) كانوا مع الحناتيش ، فانفصلوا عنهم .
11 ـ الحزمان : وواحدهم( حزيمي ) وشيخهم ( ابن رازان )
12 ـ الغضابين : وواحدهم( غضباني )
{{{والحزمان والغضابين يد دون باقي طلحة يعتزون بـ ( آولآد الخشيمي )}}} .
13 ـ ذوي زراق وواحدهم( زراقي ) ويقال لهم ( الزراريق ) وكلهم في الحجاز وليس في نجد منهم احد .
14 ـ الاساعدة وواحدهم ( اسعدي ) كانوا في وادي رهاط شمال شرقي مكة المكرمة ثم انتقلو إلى كشب ثم دخلوا نجد في أواخر القرن الحادي عشر قرب سنة 1090هـ واستقروا في الزلفي سنة 1098 هـ
ونزلوا قارة الشنور قرب بقعا شرق حايل ومنها تفرقوا ثلاث فرق فرقة اتجهت صوب العراق وهم الاكثرون وينزلون اليوم قرب البصرة ، وفرقة بقيت في بقعا ، وفرقة نزلت الأسياح ومن الأسياح إلى الزلفي ، فتحضروا في الزلفي سنة 1098 هـ بعد آلـ محدث من بني العنبر من بني تميم ، وسكن بعضهم بريدة وغيرها من بلدان نجد ، ومن اشهر حمايلهم آلـ الأطرم منهم الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم وآلـ بداح ، وآلـ ثنيان ، وآلـ فوزان .

اما الاساعدة ـ البادية ـ الذين بقوا في رهاط وكشب حتى ظهورا مع عتيبة في خروجها الأخير إلى نجد فهم اليوم في هجرة مغيب شمال الدوادمي واميرهم الحديري ، ومنهم عشيرة المسامير مع قبيلة الظفير




[]::/::[] مـنــــــآزلــــها []::/::[]

تعتبر قبيله عتيبه من اكبر واعظم قبائل الجزيه العربيه في الوقت الحاظر , فلا يوجد بين القبائل العربيه من ينازعها على معظم هضبه نجد والحره وكشب وشمال وجنوب الطائف وماحوله , وتمتد ديارها شرقا حتى جبل طويق غرب مدينه الرياض , ولذالك يطلق عليها " عتيــــبه الــهــيلا " لكثره عددها ومنعتها وقوه غلبتها ومن بعض ماكتب في ذكر شائنهغا ماقاله البلادي في معجمه ( احدى القبائل الكبيره في شرق الحجاز ونجد كانت ديارها حره الحجاز شمال مكه على مدركه ورهاط ممتده شرقا وجنوبا الى الطاشف وماحولها ثم قامت حروب بينها وبين جاراتها , فحاربت قحطان فاجلتها عن الارض الممتده على جانبي الطريق النجديه بين الدفينه والدوادمي , ثم احتلت ديارها وحاربت مطير في السفوح الشرقيه لحره الحجاز فزحزحتها عن المحاني وحره كشب , فانساحت مطير الى شمال شرقي نجد فملكت عتيبه تلك المنطقه الى ضريه ونفي وعنز من جنوب القصيم . واصبحت ديار عتيبه اليوم تمتد من رهاط , شمال مكه غربا الى قريه الغطغط غرب الرياض شرقا اما حدها الجبوني فتضرب قوسا على الطائف من الشمال والجنوب ثم تاخذ يمين الطرق النجديه على جنوب المويه وعفيف والشعرا الى جبل اليمامه وفي الشمال تبدا من الحره جنوب حاذه ثم على شمال حره كشب فضريه الى الوشم وهي قبيله ذات قوه ومنعه وكانت ذات غلبه تخشاها القبائل ولذالك كانو يقولون " عتيـــــــبه الهيـــــــلا " .

ومن تاريخ عتيبه انها كانت تساند الاشراف في مكه تاره وتزعجهم تارات. وكانو خاصه عبدالله الحسين واصفياه , واشتركت عتيبه في فتح الطائف سنه 1343 هـ بقياده ابن بجاد احد امراء بني حميد الذين كانو امراء عتيبه كافه )

][]::/::[] الجــــــــَزء الثــــــــاني ][]::/::[]


شخصيات تاريخيه :

شيمــــــا بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعه السعديه اخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعه وهي ابنه حليمه السعديه التي كانت من بين مراضع بني سعد حين انطلقن الى مكه يلتمسن الاطفال لارضاعهن فلم يطل مكثها في مكه حتى عادت تحمل معها طفلا . ولم يكن هذا الطفل الرضيع سوى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الذي ارضعته حليمه وطرحت البركه في كل ماعندها واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحراء سنتين ترضعه حليمه وتحضنه ابنتها الشيماء بنت الحارث بن عبدالعزى بن رفاعه السعدي اخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعه وقد كان صلى الله عليه وسلم يخرج مع اولاد حليمه الى المراعي واخته شيما تحضنه وتراعيه فتحمله احيان اذا اشتد الحر وطال الطريق وتتركه احيان يدرج هنا وهناك ثم تدركه فتاخذه بين ذراعيها تضمه الى صدرها , واحيان تجلس في الضل فتلاعبه وتقول :


ياربنا ابق لنا محمدا = حتى اراه يافعا وامردا
ثم اراه سيدا مسودا = واكبت معاديه والحسدا

قال محمد بن معلي الازدي :

وكان ابو عروه الازدي اذا انشد هذا يقول : ماحسن ما اجاب الله دعائها

واقام النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد الى الخامسه من عمره ينهل من جو الباديه الطلق الصحه والنماء , ويتعلم من بني سعد اللغه المصافه الفصيحه وقد تركت هذه السنوات الخمس فس نفسه الكريمه اجمل الاثر وابقاه وبقيت الشماء واهلها وقوها موضع محيته واكرامه طوال حياته عليه الصلاه والسلام . ذكر الامام ابن حجر في الاصابه ان الشماء لما كان يوم هوازن ظفر المسلمون منهم واخذو الشيماء فيمن اخذو من السبى فلما انتهت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يارسول الله . اني لاختك من الرضاعه قال وما علامه ذالك قالت عضه عضضتها في ضهري وانا متوركتك فعرف رسول الله ذالك فبسط لها ردائه وثم قال لها ههنا فاجلسها عليه وخيرها فقال ان احببت فاقيمي عندي محببه مكرمه وان احببت ان امتعك فارجعي الى قومك فقالت بل امتعني وتردني الى قومي فمتعها وردها الى قومها ولم يتوقف اكرام النبي صلى الله عليه وسلم للشيماء عند هذا فحصب بل شمل ذالك بني سعد جميعهم , ومعلوم ان بني سعد من هوازن وذالك انه لما انتصر عليهم يوم حنين غنم اموالهم ونسائهم وذراريهم عند ذالك جاءه وفد هوازن بالجعرانه وقد اسلمو فقالو يارسول الله انا الاصل وعشيره وقد اصابنا من البلا مالم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد ابوصرد فقال : يارسول الله انما في الحظائر من السبايا خالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك ولو انك ملحنا لابن ابي شمر او النعمان بن المنذر ثم اصابنا منها مثل الذي اصابنا منك رجونا عائدتهما وعطفهما وانت يارسول الله خير المكفولين ثم انشاء يقول :


امنن علينا يارسول الله في كرم = فانك المرء نرجوه وننتظر
امنن على بيضه قد عاقها قدر = ممزق شملها في دهرها غير
ابقت لنا الدهر هاتفا على خزن = على قلوبهم الغماء والغمر
ياخير طفل ومولد ومنتجب = في العالمين اذا ماحصل البشر
ان لم تدراكها نعماء تنشرها = يا ارجح الناس حلما حين يختبر
امنن على نسوه قد كنت ترضعها = واذا يزبنك من تاتي وما تذر
لا تجعلنا كمن شالت نعامته = واسبتق منا فانا معشر زهر
انا لنشكر الاء وان كفرت = وعندنا بعد هذا اليوم مدخر

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نساؤكم وابناؤكم احب اليكم ام اموالكم) فقالو يارسول الله خيرتنا بين احسابنا واموالنا , بل ابناؤنا ونساؤنا احب الينا فقال رسول الله عليه وسلم ( اما ما كان ولي ولبني عبد المطلب فهو لكم واذا انا صليت بالناس فقومو فقولو انا نستشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسلمين وبالمسلمين الى رسول الله في ابنائنا ونسائنا فاني ساعطيكم عند ذالك . واسال لكم ) فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت الانصار وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن كثير ( ولقد كان هذا سبب اعتاقهم عن بكره ابيهم فعادت فواضله عليه الصلاه والسلام قديما وحديثا خصوصا وعموما )


حليمـــــه السعـــــــــديه

ام الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعه

بنت عبدالله بن الحارث بن شجنه بن جابر بن سعد بن بكر بن هوازن وكان زوجها الحارث بن عبدالعزى بن رفاعه بن ملان بن سعد بن بكر بن هوازن

بعد ثمانيه ايام مضت على مولد النبي صلى الله عليه وسلم اخذته حليمه لرحلها تقول حليمه فلما اخذته رجعت به الى رحلي فلما وضعته في حجري اقبل عليه ثدياي بماء شاء من اللبن فشرب حتى روى وشرب معه اخوه حتى روي ثم ناما وما كنا ننام معه قبل ذالك وقام زوجي الى شارفنا تلك فاذا انها حافل ثم خرجنا عليها معي فوالله لقطعت بالركب مايقدر عليها شي من حمرها ثم قدمنا منازلنا من بني سعد وما اعلم ارضا من ارض الله اجدب منها فكانت غنمي تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لينا فنحلب ونشرب وما يحلب انسان قطره لبن ولا يجدها في ضرعها حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم ويلكم اسرحو حيث يسرح راعي بنت ابي ذؤيب فتروح اغنامهم جياعا ماتبض بقطره لبن وتروح غنمي شباعا لبنا وبعد ان ارضعته عامين اعادته الى امه وطلبت منها ان تتركه عندها حتى يغلض فوافقت امه وبعد اشهر اعادته الى امه بعد قصه شق الصدر عندنا عاد الرسول صلى الله عليه وسلم منتصرا من غزوه الطائف ومعه من سبى بني هوازن ست الاف من الذراري والنساء اتاه وفد هوازن طلبو من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ( اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت الانصار وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذالك اعتراف من رسول الله عليه وسلم بما لامه من الفضل والتقدير لها

روى ابو داوود في سنته عن ابي الطفيل بن عامر بن واثله الكناني قال : ( رايت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانه وانا يومئذ غلام احمل عظام الجزور اذ اقبلت عليه امراه دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبسطلها ردائه فقلت : من هي ؟ فقالو هذه امه التي ارضعته ) .




بحث واعـــــــداد


باحث قبيلـــــه عتيبـــــه / عباس بن مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

[]::/::[] الجــــــــَزء الثــــــــالـــَــث ][]::/::[]


[]::/::[] فرســـَــان من قبيلــه عتيبـــَـــه []::/::[]



تــركي ابـن حمـــــــــَـيد


هو امير وشيخ عتيبه من برقـــــــــىآ وروق وهو الشيــــخ . الشيخ تركي بن صنهات بن حمد بن حميد فارس عتيبه والفارس والقائد ورث تركي اباه صنهات في المشيخة كأحد شيوخ عتيبة الكبار سنة 1255هـ (1839م) توفي سنة 1280هـ . عرف عنه الشجاعه والكرم والدين والحكمه والحنكه.. سوف نروي لكم مما نعرف القليل من رواياته التي لا نمل من ذكرها لكم لانه شيخ يعجز القلم عن كتابه ماهو الشيخ تركي بن حميـــد



نسبـــــــــه

هو الشيخ تركي بن صنهات بن حمد بن حميد فارس عتيبة وشاعرها وقائدها في المعارك.
وال حميد اسرة مشيخة يرجعون الى الكرزان من المقطة من برقا احد جذمي قبيلة عتيبة

ورث تركي اباه صنهات في المشيخة وان كانت وثائق الحملات المصرية على الحجاز تذكر هندي بن حميد (عم تركي) كأحد شيوخ عتيبة الكبار سنة 1255هـ (1839م) ولعل هندي تولى المشيخة في الفترة بين مشيخة تركي وابيه وكان اول ذكر لرئاسة ال حميد في مراجع التاريخ حدث سنة 1217هـ عندما اشترك ابن حميد (دون تحديد الاسم) في وفد ارسله شريف مكة الى الدرعية لمفاوضة الامام عبدالعزيز ال سعود.





مولــــــده

ليس هناك تاريخ محدد لولادة تركي بن حميد كما هو الحال لمعظم البدو في ذلك الزمان ولكن بمعرفة انه قتل سنة 1280هـ في معركة وهو على ظهر فرسه بمعنى انه لم يصل لعمر الشيخوخة اضافة الى ان مسحة الزهد في شعره تؤكد انه لم يمت صغيرا فاننا نرجح انه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبالتالي فهو من مواليد الربع الاول من القرن الثالث عشر اي بين اعوام 1210-1225هـ تقريبا


نســـــــلــه :


بني حمد

ولد حمد بن حميد بن حمدان بن عسيفان الكريزي ثلاثة ابناء وهم ( صنهات , هندي , شبنان ):

صنهات :

(1) " تركي "

1- عبيد: (عمر الجنازة)

2- مسلط

3- خالد وله من الابناء: (محيميد) (علوش) (محمد) (تركي) (ضيف الله)

4- ناصر

5- ضيف الله: (فيحان) (ناصر)



(2) علوش
1- فيحان
2- عمر: (هوصان) (فيصل)
3- عباس



=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=


هندي:

(1) دحيم
1- مقعد: (حشر) (حسن) (تركي)


(2) محمد
1- سلطان
2- هندي
3- نايف
4- ذعار


(3) سلطان ابا الروس
1- ماجد

2- بجاد: (سلطان الدين) (جهجاه)



=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=


شبنان:

(1) عقاب







شاعريـــــــته

يعد الشيخ تركي بن حميد من شعراء الصف الاول في تراثنا النبطي كما ذكرنا انفا ويلمح المتتبع لاشعاره الموجودة بحوزتنا سمات اسلوبية خاصة به ومنها ان شعر تركي يعد سجلا لتاريخ قبيلته في فترة مهمة من تاريخها وهي فترة نزوحها الى نجد والتي كان تركي احد عوامل تمكنها في اراضيها الجديد مع شيوخ اخرين وهو يستخدم الشعر في اغراض التهديد واعلان الحرب وجمع كلمة قبيلته.

ويلحظ في شعر تركي اهتمامه الخاص بالقيم الدينية وهذا راجع للوازع الديني العميق في نفسه والذي يدل عليه اداؤة لفريضة الحج اكثر من مرة.





هذه القصـــيده المعروفه عنه والمتداوله علىآ اذهان من هو صغير وكبير .......


نومك طرب وانا بنومي هواجيس=ماساهرك باليل كثر الهمومي
اسهر ليا نامت عيون الهداريس=وباليل اراعي ساهرات النجومي
قالو جهلت وقلت جهل بلا قيس=الجاهل الي مايعرف اليمومي
اشوف عدلات الليالي مقابيس=ولا احد من الدنيا عظامه سلومي
تضحك وتخفي لك خفي الهناديس=تفطر لها يوم ويوم تصومي
اعمل وتلقا وافهم العلم بالقيس=دنياك لو زانت تراها نقومي
والعز فوق معسكرات السواديس=الي قصدت الي بالاشياء رحومي
قب تنازىآ بالنشاما كراديس=والطير في روجاتهنه يحومي
واليا توافق مشور السو وابليس=تبر منه عز ربي يدومي
باليل اصالي حاميات المحاميس=وبالصبح الاوي كل قبا قحومي
اربع سنين ودمع عيني اماريس=العين تسهر كن فيها هزومي
واليا ركبت فوق معالجات المضاريس=يبرد على قلبي لهيب السمومي
ضريبنا بالميل غمق ليا قيس=وطريحنا في مثبره مايقومي
ان جن بنا مثل النعام الاماريس=لا خف عجل مع رقاق الحزومي
استلحق الي يطلبون النواميس=الي من الاقصين وادنىآ اللحومي
لا خير في كثر الحكىآ والتماليس=هرج بلا فعل يجي به وهومي
لومي على الي ينقلون العبابيس=واهل الفرنج وكل رامي لحومي
ان جن بالميدان مثل الدواويس=وطار الغطىآ عن قانيات الرقومي
عرج باهلهن كنهن القرانيس=على الطريح مصوبرات كظومي
واليا سمك عج الرمك بالملابيس=المسعد الي حظ ربعه يقومي
حتىآ يزين لنا المثل والتوانيس=والكيف طاب لمن يفك القحومي
ومن لا يدوس الراي من قبل ماديس=عليه داسو العيال القرومي
ومن لا يقلط شذره السيف والكيس=يبدي عليه من اليالي ثلومي
والقصر مايصلح من على غير تاسيس=ومن لا تعلم ماتسر العلومي
كل القلم من كتنبا بالقراطيس = وركبنا من كثر الاقران تومي
للشيخ من يعطي الفقارىآ المفاليس = يبدل ساعه الفقر بعز يقومي
والحر لا دبت عليه النواميس = يشهر وعن دار المذاله يشومي
واليا اكترب من بعض الاشياء نسانيس = اعزم ولا بد الفرج بالعزومي
باب الفرج لبسك نضيف الملابيس = ينجيك بايام الكرب والزحومي
اوجس بقلبي مثل دق النحاحيس = الله يلوم الي لحالي يلووومي
يجلىآ صدا قلبي ضبيح المهاريس = لا قام شراب القهاوي يعومي
ودلال فوق النار دايم مجاليس = اكرامهن حق علينا لزومي
من صنعه الصبه وخمس التخاميس = بريه يعمل بها كل يومي
وبهارهن هيل بليا حواسيس = كيف يعدىآ للنشاما القرومي
عده لحماي العياد المراويس = والا الحصان الي بقينه وهومي
وصلاه ربي عد رمل الطعاميس = على شفيع الخلق يوم المومي


وقال الشيخ تركي بن حميـــد في روايه عن الامير عمر ابا العلا :


فكر وناضر يامحمد ترىآ الحال = نفسي وتاليها مع الله خبرها
العين كن لها عن النوم عذال = تسهر وغاد نومها عن حجرها
والكبد ماتقبل من الحلو فنجال = والمر لو هو عشرق مانقرها
دنيا هيال ولا لحقنا لها جال = وازريت اميز سهلها من وعرها
كان اقبلت ياحلو هاك التبهلال = وان دبرت سو علىآ الي حضرها
ماظن فيها واحد داله البال = احفظ لدينك وانتبه عن خطرها
تراه مثل الفي لابد ينزال = والشمس هي ويا القمر من فكرها
الحق ينقال والتفاخر بالاموال = لاهين في غفلاتهم من دورها
كم فرقت دوله حل واجيال = واليا ومرها الله عطتها نحرها
فعال نو الخير لاموه الانذال = كثر تخاليف العرب في صورها
يالله ياعالم خفيات الاحوال = يالي ذنوب العبد لا شا غفرها
طالبك انا الجنه وحسنات الاعمال = تقدر تفرجها الى جا قدرها
كم واحد يمشي مع الناس مهذال = يرعىآ سواه العاذره من بقرها
لا شاحنه علم ولا وارده حال = ولا يميز وردها من صدرها
ثوب النقا يرخص ولبسن الاسمال = سلم الرجال الي تلامع شهرها
ان كان مانتب في معانيك حمال = عمل الرجى يهويك مضلم حفرها
ذا قول عدل من غريبات الامثال = بيوت عسرات لمن لا قدرها
انا احمد الي بدل الشمس بضلال = وهانت مصاعبها ونقطف ثمرها
ماهمني دنيا ولا همني مال = الرزق يأتي مثل هاتف مطرها
شفي ومقصودي من الخيل مشوال = شقرا نواصيها كثير شعرها
وبالكف من غالي المطارق هوا البال = يروي بحزات القا من حمرها
وتجر توال اليل تسمع له اعوال = ودلال يلقىآ الكيف من هو نحرها
بريه يطرب لها كل شغال = والزعفران مع العويدي ذعرها
تهدي لماضين التجارب والافعال = زيزوم عيرات تعايل جررها
وتهدي لمن يثنىآ نهار التجيوال = مودع جياد الخيل تركب وعرها
والثالث الي باللقا يرخص المال = له ربعه دايم تناطف سفرها
وصده عن الي مع دروب الردا عال = يمناه عن طيب المعاني قصرها
وصلو على من صار للحق مرسال = عداد ماخضر الورق من شجرها




وقال تركي بن حميد في احدىآ المعارك ولم يحظرها ابن ربيعان مع العلم انه يقدره حسب ماذكر والسبب ان الصعران وعدوه المساعه ولم يفو بالوعد فقال :


ياراكب اللي بقلهن قد تثنا = فج العضود مدمثات المحاصير
لاهن لاقعس ولاهنب دنا = متيهات في ليالي المخاضير
الصبح من وادي الرشا ينشرنا = من بيت ابو خالد زبون المقاصير
يلفن ابو تركي زبون المجنا = هو شيخنا لا جت اليالي المعاسير
الشيخ مثلك مانزل شعر عنا = وادنا عتيبه حايل دونه النير
جانا الصعيري قال صولو وصلنا = صلنا نحسب انه على تدبير
اثر الصيعري فزعته ماج عنا = واقفن ضعونه عقب ماهن مناحير
جينا على ركن الحريب ونزنا = صرنا دواوير وصارو دواوير
ياكبر زبر جموعهم يوم جنا = ارواحنا ترخص وهي للمقادير
بايماننا صواروم يقطعنا = سقي القنيده من حقوق الشخاتير
من عقب هذا لا مطير وحنا = لا صلب بهم جد ولا بهم نيه الخير
لكنهم يوم انجلا السو عنا = هذا طريح وذاك ذب المعابير
لي لابه تشلع مع السن سنا = ان كان بالغارات ولا الطوابير
ناس الى حلو على القحص جنا = في منتهاه ننزح النمر والزير

وقال الامير تركي بن حميد مازحا ومبالغا في الوصـــف :


ياراكب اللي مايـــــــــداني الصـفيري = همليع من نقوه الهجن سرســـــاح
امه نعامه واظربـــــــــوها بعيــــــري = جاني مشبهاني علىآ خف وجنـاح
عليه خرج من سلوك الحريـــــــــري = عصاه عود البروقه عقب مافــــاح
يسرح من الطايف ويمسي البصيري = سفايفه مثل الغــــــــرابين طفـــــاح
مزهبك ياراعيه تمــــــر ومضيــــري = واحذ تشب النار يجفل من الضــاح
والى ورد يشرب ثمانين بيـــــــــــري = غرافهن تسعيـــــن ودليهـــن مــاح
رجليه بالحره وصـــدره يســـــــــيري = ويشرب براسه من على جمه رماح
ياويش هو شي طويل قصيـــــــــيري = يسبق زعاجيل الهوىآ يوم تنمــــاح

وقــد قارضه شيخ قحطــأن محمد بن هادي معابثاً لـــه قائلا :


ياتركي بن حميـــد وش ذا البعيــري = ماتجلبونه كان تبـــــغون الاربــــاح
لا عاد له خف وجنـــــاح يطيــــــري = انا اذكر الله كيف راعـــــيه ماطـاح
ياربعنا ياكبر كـــــــذب الاميــــــــري = وياحــلو مرويه علـــــط الارمـــــاح
كيف النعامه نوخـــــت للبعيــــــــري = انا اقول ذا كذب على الناس فضاح



وقال تركي بن حميد في بعض الحروب يحث قومه على الحرب والعدو وقد ارسلها لابناء عمه واخوان زوجته لانهم ذالك الوقت نازحون . وهذه القصيده لاهي من اصعب القوافي المعروفه للشيخ الشاعر الامير تركي بن حميـــد . قائلا :


ياراكب من عندنا نابيه شــــــــــــط = تشدي ظليم بالخلا صايعـــــــــه ذور
وقم الرباع ونابها مابعد نــــــــــــط = تكسر عصىآ الكور لو كان ماسـور
تشدي لكدري القحاطين قــــــــــرط = ان ضف ريشه عقب ماهو بمنشـور
فوقه غلام ولا اضلم الليل ماغـــط = ادل من فوق القطا صوب خابــــــــور
تلفي بني عمي ورا نجد بهبـــــــط = اهل البيوت الي كنها شمخ القــــــور
اهل الصحون بالمجاعه تقــلــــــــط = ذباحه مازاد نيـــه من الخـــــــــــــور
ان جيتهم ملزوم بالصوت تصعـــط = وعطهم مكاتيبي قبل تجدع الكـــــور
واخبر بني عمي ترا الشي بي غط = والنفس ماتصبر على الضيم والجور
عطو كما عطه حصـــــأن ليا عـــط = خطو الاصيل الي من الزاد مبـــــرور
لعينك يالي بالعويدي تمشـــــــــــــط = دقيق رمش العين كنه من الحـــــــور
ليته حظرنا يوم سو البلا شـــــــــط = نار الذليل وردها كل مســــــــــــــطور
ارخصت عمري عن جيش المخلط = ماهمني ناس يقولون حـــــــــــــــاذور
الغوج رديته علىآ غير يصفــــــط = على شنق كنه من القين مكســــــــور
كم فارس من راس رمحي تفرشط = مدحًّ راسه حط ّ في الحزم جافــــــور
عليه خفرات بالاسلاب تصعــــــــط = خلي عشا لمهرفل الذيب وطيـــــــــور


وقال الشيخ تركي بن حميد في قصيده طويله ...


ساعه تواجهنـــــــأ بهاك الزبــــارا = واثر الحريب مظًّر قـــد له ايــــــــــام
جونا كما الدبـــــو علينا مغـــــــارا = حرد الايادي فوقهــن كــل همـــــــــام
دخانهن منقــــاد والعـــــج ثــــــارا = كن الطلاح البايـــده حــــــذف الازلام
راحت بابن هــــــادي تذب الخبارا = ادميــــه تاخذ ورا العــــــــــــدي دوام


وقال الشيــخ تركي بن حميــد في الصديق والصداقـــه :


ترك عشيـــر عشرته يـــوم او دون = ثم يبدل بك عشـــــير وينـــــســـــــــاك
شف لك قطـامي على الشد مامـــون = درع القفـــــــا ماينهض الراس لحذاك
اللي الى اوحى الناس فيك يهرجون = حامي على عرضك ويدمح خطايـــاك
انا رفيقي لو يجي دونه الـــــــــدون = مانساه لو اني على حـــــوض الادراك


وقال الاميــر تركي بن حميد في زمن تحزبت القبائل كلها ضدهم وذكر في القصيده انهم يعتمدون على الله سبحانه وتعالىآ ثم علىآ فعل ايمانهم وقال في هذه المناسبه :


ياسابقي صكو عليك القبايـــــــــــل = الحظر والبدوان راحــــو نحيـــــــــــــه
قوم من العارض الى سوق حايــل = لا قرب بهم جد ولا بهم مرحميـــــــــه
قامت تروجن بينهم بالشلايـــــــــل = تعاونوا عقـــب النقا بالحميــــــــــــــــه
ياقومنا لا تكثرون العــــــــــــذايــل = اشوف لي شق توسع ارفيـــــــــــــــــه
ياعنك جتنا من عزيز الحمايــــــل = ماسلت لو شره تلاحق ضـــــــــــــويه
العمر بيد الله منشي المخايـــــــــل = حق على الراعي صلاح الرعيــــــــــه
نرد الخطر والعمر لا بد زايـــــــل = عقب الخطر نشرب ركايا عذيــــــــــــه
ان كان مانرخي ارقاب الاصايـــل = والا منازلنا غــــــــدت جاهليــــــــــــــه
بصنع الفرنج مطوعــــه كل عايل = فود لنا ماقط جتنا حذيـــــــــــــــــــــــــه
ومصقلات تودع الراس مايـــــــل = من صنع مفراص وساع هويـــــــــــــه
ان كان ماترث ايدينا فعايــــــــــل = يحرم علينا شربه الشــــــــــــــأإذليـــــه
والزعفران وحب سمـر الجدايــل = وحط االشحــم وسط البيوت الذريــــــه
الحر لا صكت عليه الحبايــــــــــل = يشهر وتاتي له من الله فضيـــــــــــــــه
عادتنا نروي حـــــدود السلايـــــل = بايماننا في محتظـــــــر كل هيـــــــــــــه
حريبنا يسهر ونومه ملايـــــــــــل = والىآ نسىآ يوم نجدد كويـــــــــــــــــه
وصلاه ربي عد مازل زايــــــــــل = علىآ نبي الدين سيد البريــــــــــــــــــه


وقال الشيــــــخ تركي بن حميـــد عندما اصيبت فرســــــه ..



من يوم صندوق الحشـا بالخفا بان = والعين سهرت بين هم وهوجـــــــــــأس
البارحه جفني عن النوم سهـــران = كني عليل مسهره بعض الاضـــــــراس
علىآ جواد ضالع غب الاكــــــوان = فيها اختلط حبل الرجا هو والايــــــــأس
جندرتها من صوف سلك وريمــان = وانا لها عن لذه النـــــــــوم حــــــــراس
ماني مجندرها على زود الاثمـــان = الا ليـــــــوم فيه الاريــق يبـــــــــــــــأس
لاجا نهار فيه روغات الاذهــــــان = باغي عليها باول الخيــــــــــل نــــوماس
عرجا اليا ماطبحن خلف الاظعــان = والسوق مابين الاجاويد مقيــــــــــــــاس
ياعبيـــد قيس ماعلى الروم ضمان = رزقك مع اجلك حط في طلح قرطــــــاس
ماخط لك مافات شوف بالاعيـــــان = وبعض الاوادم مامعه ميــــــــز وقيــــاس
لا حاسد يمنع ولا يرزق انســــــان = الا بتدبير الصمد والي النـــــــــــــــــــاس
ثم انصح الباقي ترا القصر خربان = ماعتز قصر ما يوثــــــــق علىآ ســـاس






وقال الشيـــــــخ تركي بن حميد في الاحلام قصيده يقــول فيها :



البارحــــه بالحلم كنـــــــي مـــــورا = جا حلم ليل يوم عـــــــــبر ولا شيـــــــف
اوجست هاجوس على الصدر مرا = منه الفــــــــــؤاد معلق بالمخاطيــــــــــف
وابدي كنين الروح داخل وبـــــــرا = من نقض مايفتل وفتل بتكليـــــــــــــــــف
ان جت من الله ماعدو يضــــــــرا = ومن دبرته قلت دبور المصــــــــاريـــــف
يارازق اللي في رجــاك يتحــــــرا = من مـــدّ جـــودك ياوسيــــع المحاريــــف
مادون ربك واحد لك يســــــــــــرا = للرب حكـــــــم للمعــأني وتصريـــــــــــف
قم يامحمد سو حلو ومــــــــــــــرا = رسم الى جوك النشاما هل الكيـــــــــــــف
مع منسف عند المناره يجــــــــرا = واشناق حـــــــيل صفوها له ذواريــــــــف
واعمل بخير ولا تجـــــازي بشرا = وارج الفرج من عند واالي المصاريـــف
واجهـد بتقوىآ الله لدار المقــــرا = العبــد طرقي ركابه منــــــــــــأكيـــــــــــف
فيها لبيـــب العقل مابه يغـــــــرا = دنيا خراب ولا عليها تحـــــــــــــــاسيــف
رفيقك الغالي منـــــه لا تبــــــــرا = وادمح اموره لو تعبث عجــــــــــــاريــف
يشرب معك صافي وكدرا ومــرا ويارد معك حوض المنايا الىآ عيـــــــــف
نوب تذرىآ به ونوب يتــــــــذرا = سوي عمرك في اليالي الشفاشيــــــــــــــف
جر القلم واكتب لنا الي تــــــورا = سلام احلىآ من حليف المشاعيـــــــــــــــف
مني لتابع هوىآ كل عـــــــــــرا = وربع على قب المهار الشوحيـــــــــــــــــف
ذولي يسرحهن وذولي تســـــرا = وذولي مشيحات وذولـــــــــي منـــــــــأكيــف
سلاحهم مخ العــــــــجم والمجرا = ودهم الفرنج مفرقات المواليــــــــــــــــــــف
زيزوم غلبــــــــأ كل يوم يجــــرا = اطرافها تاطىآ الغبىآ والمشاريـــــــــــــــف
اخشع تواضع لا تكبــــــــر تزرا = ماشفت ميلات اليالي مراديــــــــــــــــــــــف
اجهـــد بدينك واتبع لا تغــــــــرا = لو امهلت لا بـــــــد رحلـــــــــــــــه وتخفيـف



وقال الشيـــــــخ تركي بن حميد في وقت تفرقت عنه عتيبه بعضهم انحدر تبع المرعىآ , وقيل ان الهيضل شيخ الدعـــــــاجين قاد علىآ ابن هادي شيخ قحطان (فرسان) وتصالح معه وذكر انه نزل في عرق سبيع المعروف صوب رنيـــه , فنخاهم , وترك الابل والحلال دونهم , فاستقبلوه وصار مما يلي ابن هادي دون الحلال , وقال بهذه المناسبه ابياتا ذكر فيها قطنان اللذي خاله ابن هادي محمد وكان سعد اراد ان يخطب من ابن هادي بنت اخيه فابئ ذالك , وقال ( اننا جوزنا اباك اللذي خلفك فكنت نقصا علينا لان سعد فارسا ونخشىآ ان نجوزك ويجيئ واحد مقلك وانتم قوم لنا ) فقال تركي بن حميــد:


يالله يا اللي ماش حال يكـــــــــــوده = رب لطيف تصرف الريــح تصريـــــف
ان ترحم اللي وحدوا به جنـــــــوده = احد صلح واحد تحدر على السيــــــف
حنا الي كل تمصلح بقــــــــــــــــوده = نصلح بقب كنهـــــن الشواحيــــــــــف
طريحنا سحم الضواري تـــــــــروده = الى ركبنــأ لينــــــأت المحــــــاريــــف
نزلت يم القهب باوســـط نفــــــــوده = واصيح للغلبــــــــا بروس المشاريف
اهــــــــل ديار موثقين حـــــــــــدوده = واهل مهار يلعـــــــبن الغطاريــــــــف
من حـــده البرقـــــــــا لشرقي نفوده = حامينها الغلبـــــــا بروس المراهيـف
وانشد سعد من خالهم ويش فــــوده = اللي يصرف له من الحكي تصـــريف
ماجاب طهطــأم حصأن يقـــــــــــوده = ولا مهره تبرىآ لجيش منـــــــأكيــف
ان خاف قرب جدهم من جــــــــدوده = وهم على عامر عصـــــــــاه مواليف





والان سوف اورد لكم قصــــه بين الشيـــخين او بالاحرىآ ( الاميــــــرين ) وهمــا الشيـــخ تركي بن صنهات , والشيخ محمد بن هادي شيخ قحطان , وقصائدهم متبادله بينهم وعاده العرب انهم يحترمونبعضهم ولو كانو اعدا وكل واحد مفاخر بالثاني , ولهم قوانين _( ســــــــــلوم )_ يمشون عليها ولا يخالفونها , وكلها يقنع بها ولو كان عليه الحق ,,, ومن عاداتهم كل ربيع اذا كان الربيع في جه ( الخصــــــــم ) يطلب منه الثاني الامان او في المعنىآ الصحيح _( الهـــــــــدنه )_ حسب حاجه المرعىآ ويعطيه الهدنه لوقت محدد وفي النهايه يعطونه عشره ايام حتىآ يصل كل واحد محله ثم تعود بينهم امورهم التي كانو عليها , اما وقت الهدنه فكل شيخ يكفل جمـــأعته بما اخذو فيعيدونه عليهم .. اما في تلك الهدنه حصل سرق فرس من قحطان فأدىآ الشيخ تركي بن حميد اربعا من الخيل والخامس حصانا اسمه التوم غيــر الابل .. اما ابن هادي فكان عنده شخص من عتيبه اسمه _( زبـــــــن )_ من عتيبه يطلب قعودا مسروقا وابن هادي ممتنع عن رده لان الفرس عند عتيبه , فطلب ابن حميــد المخاصمه عند العوارف _( والعوارف هم شيوخ وكبار كل قبيله )_ الا ان ابن هادي رفض يريدها من غير خصومه وهي سبب الحادثه مايسمونه الكتب الحرب وهي بمسمىآ العرب _( كـــــون )_ والدليل قصائدهم ويبدو ان قصائدهم اربع علىآ منوال واحـــد حرصت علىآ كتبابتها كم قيل لي علىآ في روايه انها على بيت بيت وفي روايه انها علىآ مجمل ابيات وسوف اذكرها برواياتها جميعــا ..
ابـــــــن هــــادي :


ياسابقي غــــــــأشن عتيبه منك لوم = مثل الربيع الي غشــىآ جد كلــــــــه

ابـــــــن حميـــــد :


ان كان تطيري سابق لك من اليــوم = فرس عتيبي ورد شــــــأهــد لـــــــــه

ابـــــــن حميـــــد :


انا برمحي باول الخيـــــــل ملحــــوم = ولا انت رمحك عنــد ساره تشلـــــــه

ابــــــن هــــــأدي :


ان كان رمحك باول الخيل ملحــــوم = فانا برمحــــــــي حامي نجـــــد كــــله

ابــــــن حمــــــد :


انتم كما ضلع طويل ومــــــــزمـــوم = وحنا خلقنا الله نجـــوم تهـــــــــــــــله

ابـــــن هـــــــادي :


ان كان تطري النجم فالنجم مفقــوم = النجم يدوي والجبـــــــــل راسي لــــه

وهــــدذه قصائــدهم علىآ الروايه الاولىآ اما الروايه الثانيه بدا بها الشيخ تركي بن حميد مرسلا بهــــا الىآ شيخ قحطان قائلا فيها :


يازبـــــن كرب فوق مايطرد النــــوم = حــــرايــر يازبــــن مثل الاهــــــــــله
مرباعهـــن مابين ظلم والاكمـــــــوم = ومن السفايـــــــــف يرمحن الاظلـــه
ملفاك شيخ بالقسىآ يذبح الكـــــــوم = شيخ وشيخان القبايــــــــــل تــــدلـــه
تلقىآ محمــــد زبن من جاه مضيوم = زبن الذليل الي مخيـــــــــف محلـــــه
والىآ لفيت الشيخ يازبــن ملـــــزوم = تعطيــــه مرسومي بواسطــه سجلــه
وان كان جيت النضو يازبـن ماسوم = رد الخبر والنـــــضو يازبن خلــــــــه
جانا من الشايب مكاتيــــب وعلــــوم = حي الكتاب الي لفا حشمه لــــــــــــه
الشايب الي ينقل الكبر والــــــــــزوم = باغي لحكمي مير انا عاصي لــــــــه
الله يغشك يوم غشيتنا الـــــــــــــيـوم = تقرا الكتاب ولا تهـــــاب المظلــــــــه
جزاه من عندي من الخيل خثــــــلوم = مثل البرد من مــــــــزنه مستهــــــله
ان كان تذكر سابق لك من يـــــــــوم = فرس عتيبي ورد شاهــــــــد لــــــــه
انا برمحي باول الخيل ملحــــــــــــوم = ولا انت رمحك عند ساره تشلــــــــه
اديت انا اربع قحص والخامس التوم = بقعود زبن الي بغـــــي ماحصل لـــه
لا والله الا روحـــو ربعنـــــــأ قــــــوم = تنافضت من بينهم بالاجلــــــــــــــــه
والحرب شب وشبشبــــه كل شغمــوم = من اشتبه مخ الفرنجي عصىآ لــه
اعرف ترىآ من طاح ماهوب مرحوم = اكود من رب المــــــلا شافع لــــــه
شافي وجرمان غدوا باول القـــــــــوم = خلو مطوعهم وانا شاهد لــــــــــــه
خلو مطوعهم علىآ غوجه التــــــــوم = عزي لمن حط الرىآ مسنــــد لـــه
وانتم كمــأ حوت علىآ الشط لاهــــوم = وحنـــــأ الله خلقنا للواهيم علــــــه
وانتم كما ضلع طويل ومزمـــــــــــــوم = وحنا خلقنا الله نجوم تهـــــــــــــله
وانتم كما طير البحر ذاك ابا الحـــــوم = وطير البحــــر مايذبحـــه غير ظلـه



فــأجـــابه عليه شيخ قحطان محـــمد بن هادي ..قائلا :


حي الكتاب الي لفا به العفـص مرشوم = حيه وحي الي مشا حشمه لــــــــه
ساعه قريته شفت ماعفت مرســـــــوم = رد النقا تركي وهو منحي لــــــــه
ياسابقي غاش عتيبه منك لــــــــــــــوم = مثل الربيع الي غشىآ نجد كلــــه
كدي علىآ العتبـأن خمس عشر يـــوم = قعدان والجمال بيــــتي هــــــل لـه
اطلب عسىآ نجد من الوسم ماســــوم = حتىآ تقرب حلــــــه صوب حلــــه
وان كان رمحك باول الخيل ملحــــــوم = فاانا برمحي حامي نجــد كلــــــــــه
من شافنا بالحــــلم يقعــــد من النــــوم = ومن شافنا بالعلم بطنــــه يهلـــــــه
عدونا لو جض ماهوب مليــــــــــــــوم = والي وراه يجض من جضـــــه لـه
حربك ليا جانا نقلنـــأه بســـــــــــــهـوم = وترىآ حربنا لو جاك ماحتلت شله
وان كان تطري النجم فالنجم مفقــــوم = والنجم يدوي والجبل راسي لـــــــه
مانشتحن للحرب والحرب مفهــــــــوم = وياسعد منا باللقا فزعــــــــه لــــــه
ماخلقت الدنيا ولا الناس في يـــــــــوم = واللي تمنىآ حربنا مضحي لــــــــه
وان كان في نفسه فلا هوب مليـــــوم = نعم الشوارب وافي الشبر كلــــــــه
متوسط مابين عتبان وبقـــــــــــــــــوم = والله اعلم في دق سلكـــــــه وجلــه



وهــــــذه هي قصائدهم في الروايتين ..........

وقال الشيخ تركي بن حميد في قصيده لابنا عمه محمد بن هندي وكانو في الشمال للربيع والمرعىآ قائلا ...


يالله يا المطــــــلوب يارايف الحــــال = يامن له الشكـــــــوىآ على كل حالي
انك تسامحنا بسيــــــأت الاعمـــــــال = وتفغر دقاق ذنوبــــــــنا والجــــــلالي
طالبك نو تالي اليل همـــــــــــــــــــال = يسقي الرغاب ويمتطن الهجــــــــالي
يصبح بها راعي الدبش طيب الفـال = والعسر والمكـــروه عنه استحـــــالي
ياراكب حمرا تفوح اشهب الــــــلال = والي عليها من قـــــروم العيــــــــالي
نصه بني عمي قديمين الافعــــــــال = اهل المواقف في نهار القتـــــــــــــالي
تلقىآ لهم يم الحـــوم نزل وحـــلال = اهل نجور من طربــــــــها تلالــــــــي
هل سربه قــد ودبوهن بالاعجـــــال = اصايل ومـــــــكرمــأت بغـــــــــــألــي
مترقع فيها الحم تقــــــــــل سيـــــال = قحـــص تسن لحيــها للحبـــــــــــــالي
من ناسهن من ضدهن جنّه ارسـال = مايحتري الاول مفزاع تــــــــــــــالـي
تركض بشبان مداغيــش وعيــــــال = ضارين في هداتهــــم للفعــــــــــــالي
تركض على راع التفق ثابت الحـال = مولع ضوه علىآ القحف مـــــــــــالي
طاه والمولىآ عليه التوكــــــــــــــال = يوم القا نرخــص عمار الغـــــــــوالي
ترعىآ بنا قطعننا غب الافعـــــــــال = لا جالوا البـــدوان عنــــا شمـــــــــالي
باق القبايل ماتغطي لنا افعـــــــــــال = وهذي فعايلنا علىآ كل حــــــــــــــالي





وفي هذه القصيده قصه نزول عتيبه الىآ اراضي نجــــد بالقصيده مما ورد لي من لهم بالتاريخ ولهم علم ودرايه ومما يقول من قولهم ان تركي بن حميد قال قصيده مخاطبا الشيخ محمد بن هادي عندما نزل بعتيبه براري قحطــأن بنجـــد قبل ان ياخذ العاني منه فغضب ابن هادي وطلب اما رجوعهم واما خفرهم والا الحرب فاختار الشيخ تركي بن حميد الطلب الاخير الا وهو الحرب حيث ان ابن هادي لم يوجب تركي في طلبه في نزول نجد وقال فيها الشيخ تركي بن حميد :


خط القلم واكتب لنا ياسليمــــــــــــان = اكتب لنا جعلك تطـــــــــب الجنـــاني
جعلك تطوف البيـــت مع كل الاركان = وتصلي الجمعه بهـــأ دور ثـــــــاني
لنا رفيــق مانبيعه بالاثمــــــــــــــــان = عبد مطــوع شاعر مطربـــــــــــــأني
قم كيف الطبخه ترىآ بان لي شــان = مشتان في شان وشان عنــــــــــــاني
بريــه من سوق صنعــــــأ ونجــران = يعبـــــــأ لها بالهيل والزعفـــــــــراني
نخسر لها لو كان تغلـــىآ بالاثمــان = لا هابهـــا خطو الصبـــــي الهــــداني
بصين يبدي فيه ذربين الايمـــــــــان = بكفوف عيـــــــــأل قروم ذهـــــــــاني
ياراكب من فوق سلسات الاقـــــران = فج العظـــــود وساسهــــــن عمـــاني
ملفاك من يروي شبا مقــــدم الـزان = عيد الركــــــــأب الي بها الخيل واني
شيخ لفا بالطيــب من روس قحطان = عاداتهم فك الحسب والعوانــــــــــــي
مطلوبكم ياشيخ به زود حقــــــــران = والذل مايرضاه عـــــــــــرب المجاني
لو ان مطلوبكم ياشيخ على مثل ماكان = خفت مداريجه علينا وهـــــــــــــاني
ادرىآ كلامي عن عــــدو وسفهــان = لزازه المجلـــــــس وجيه الحصــاني
للهـــرج ميدان وللرامــــي نيشــــأن = ومفتاح صنــــدوق الضمير اللســاني





ولــــــــه هذه القصيده الي يقول فيها :



يــامــا حـلا ياعـبـيـد فـي وقت الاسفار=جـــذب الـفــراش وشــبّ ضـــوّ المــنارة

مع دلــة(ن) تجــذا على واهـــج النار =ونـجـــر إلـى حــرّك تـــزايــــد عـــبــــاره

في ربعة(ن) ماهيب تحجب عن الجار =لا مـنّ خـطــو الــلاش مــا شــبّ نـــــاره

الــنـــــجـر دقّ وجــاوبــه كــل مـــرّار =مــالــفـّـــه الـمــلـفـوف مـن دون جـــاره

وأخـــيـر مـنـهـا ركعتين(ن) بالاسحار =لاطـــاب نــوم الـلــي حــيـاتــه خـســـاره

تـلــقاه في يوم(ن) يضيعن(ن) الافكار =يـوم(ن) عـلـى المخلوق ما اطول نهاره

وقـم فـي قـصـير البيت حشمه ومقدار =لــــو جــــار فــادمــح له ولو به خساره

تـرى النــبي وصّى على الجار لو جار =خـــــذ الـحـــذر يـاعـبـيـد عـقــب النذاره

رافـق قـويّ الــديـن حـفّــاظ الاســرار =يـنـفـعـــك فــي يـوم(ن) يـجـي به كراره

تـرى الـهـوى والغيّ هن شرّ الاشرار =ومــن داس عـار الـنـاس داسـوا لعاره

جــنـّب رديّ الــكــار مــافـيــه تـعـبــار =مــافـيـه مــن فــعـل الـمـنـاعـيــر شاره

جــنـّب عـنـه خـلــّه لـقـصّـاف الاعمار =واحـفـظ وصــتـاتـي يــارفـيــع الــمناره

واسـلـم ودم بـالـخـيـر يا طـيـر غـيمار =وصــلـّـوا عـلــى المختار ما غار غاره



وقال الشيخ تركي بن حميد رحمه اله رحمه واسعه في الصديق والصداقه :


قــــــال الذي بـيـّـن من القلب مكـنـون =فــي حـنــكــة(ن) بـالصــدر ما بان لحـذاك

إتــرك عشير(ن) عشرته يوم أو دون =ثمّ(ن) يـبــدّل بـك عـشـــيـر(ن) ويـنـســاك

إشـتـف قـطـــاميّ على السدّ مامـــون =درع الـــقـفــــــا مـا ينهض الراس لعـــداك

اللــي ليا اوحى فيك ناس(ن) يقولـون =حامى على عرضـــك ويــدمــح خـطــــاياك

أنـا رفـــيقي لو يجـــي دونــه الــــدون =ما أنســـــاه لو اني على حـــوض الادراك

يســـتاهل البيضا والاخـــيار يوحـــون =والا الـــردي خــلّـــــه يـبــاري بـيـســـراك

شـم للعلا واترك هوى كـــلّ مــزيــون =لا تعــتـني بالـــغــــيّ يـــازبــن مـن جـــاك

ترى الهوى ضرب المعادي بمســنون =ورّد(ن) على الـتــــالي إلـى قـــام يـنــخـاك

وترى الهوى في يوم طاعن ومطعون =بـيـوم(ن) تـغـــاب الشمس من كل الافــلاك

هذا الهوى يعتزّ ربعه ضــحــى الكـون =فــعـــل(ن) وبـــه نـعـم(ن) الــى قيل يقراك

ياعـــبـيـد خـذ مـنـي من القول موزون =واســلــم ودم مـــا غـــرّد الــورق بالــراك


يتحدث فيها الامير الراحل / تركي بن حمـــــــيد عن شجاعة قومه واستبسالهم في الدفـــــــــاع عن مواقعهم في نــــــجـــــــــد . وقد ذكـــر الظاهري في كتابه ان الامير تركي نظـــــــــمها سنة 1247 هـ حين أعـــتـــدى فيصل بن تركي بن ســـعـــود على الــروقــــة من عتيبــــة واستغل ابتعاد الامير تركي , ولم يحضرهـــا الامير تركي إذ كـــــــــان منشغلاً في غـــــــــزوةٍ على الطرســـــــــــان من حـــــــــــرب .



ذاقـــول مـن غنـّـى ومن هاض ما خـفى =بدت لي وغيري جـــاهـــل(ن) مادرى لـــها

إصــحى تكن روع(ن) إالى شفت حادث =تـــزري تمـيـّــز حرمــها من حــلالـــــهـــــا

إلــى اوجعك ضرسك خذ القاز واقلـــعه =وإن كـــــان فــي عــيـنـك فـ دوّر دوا لــهــا

تــرى حـــلاة الرجـــــل لا شــــقّ يــرفــا =ذرب(ن) يــمــيّـز فــتـلــهــا وانـحــلالــــهــا

عــيـب(ن) على اللي بدّل الهدر بالرغــا =ولا كـــــــلّ من يبــــغى المـراجــــل ينالـهـا

وانــا ما بــلاي الا ســباع(ن) تـقـانـبــت =تـنــاطــــف مــلا كـمــها وجــرّ العــوا لــها

ومــن شــبّ نـــار الحرب للنار يصطـلي =كثـّـر مــقــــــابـيســــه وزاد اشــتــعالـــهــا

كــم غارة(ن) منـّـا على فــاقة الضــحى =يشـــبـك عــلــى روس الـمــعـادي ظـلالـها

غزينا على الطرســـــان من دون صارة =أخــــذنــــا مــغـــاتــيــر(ن) نــذّبـح عيالهـا

كــم جادل(ن) من غبنـّـا تذهل الغـــــــطا =ترفـــــع صـــــلــــيب الصوت تبكي عيالهـا

وكـــم مهـرة(ن) قـبـّـا تجــيـنا قــلاعــــة =رمينــــــــا براكــــــبها وفاخـــــت حبالـــها

أقـــــوله وانا من لابـــة(ن) تنثر الدمـــا =منـــــــاة الحـــــرايب دايــم(ن) في قتالهــا

ذقـــنـا حـــلاويــهــا وذقنا مــــرورهـــــا =ولو هي صفت يوم(ن) سريع(ن) زوالهــا

ولا تــفــــرحــوا ياشـامتين من الــعـــدا =إن طـــــالـــــت الــدنيــــا يجيـــكم بدالـــهـا

حــــقّ عـــلينا الهجن تمـشي مســــيمة =وخـــــيـل(ن) أصـــــــايل معتبين الحذا لها

لعيــــــــناك يانــجــد المسمّى بـفــعـلــنا =والاّ مــــنــــازلــــنـا فلا احــد(ن) يـنــالـهـا

إلـــى قــــالــوا الحكّــام رزّوا بيــــارق =نـنــســف عـلــى شــيــب الغــوارب ثقالهـا

ولا عــنـدنــا فـي حـلّـة(ن) عنـــد حاكم =عــلـى الــراي حكّام(ن) طوال(ن) حبالهــا

هـــذا وصــلّـوا يا حـضـور على النـبي =أزكــــى قـريــــش وكـلــمـة الـحـقّ قـالـهـا






قال الشيخ تركي بن حميد ايضا رحمه الله عليه


يالله يامنشـــــــي مزونـــــــــن بدني=يامن له الشكوى علـــــى كل الاحوال
يالله مــــــــن علمــــــاً خفياً شحني=والعين كـــــــن الها عــــن النوم عذال
جموعهم مــــــــن صيفهم يجمعني=يتلون رجـــــــــال الهدى ماض الافعال
مشــــــــو عليـنــا والبيارق مشني=والخيل ركبت نــــــــوها تقهــــــر المال
نخيت خالي يوم هــــــــــــن اقبلني=والدمع مــــــن عيني على حجرها سال
وصحنــــــا عليها صيحتاً ووجهني=والخيل مـــــــــن ضرب المزاريق تنجال
واعمارنا فـــــــــي عزنا يرخصني=والموت لبدة علــــــــــــــى العمر لو طال
والخيل فـــــالجيش الحمر شرعني=لين انقلـــــــب بطمـــاعتة كـــــــــــل خيال
خذنا عوضها كـــــــــــــــل قبا تعني=وعــــــــاداتنا نخلــــــــــي ظهر كل مشوال

وقال ايضاء رحمه الله عليه



ان صاح صياح الضحى براس القاره=وغارت على حص الوبر عدوانها
الجيش زرفل والجموع انحازت=وعيت على المدب عصت عيانها
وحنا لحقنا فوق قب قرح=كله لعين البل وحلو البانها
وش عذرنا من دون حلوات اللبن=لاضيعت بالمعركه حيرانها
لامن عج الليل ثولا دونها=ورمت تواديها تحت اثفانها
انا على قب قحوم قارح=خطر على الحنكان من ذرعانها
اليا تلاقى ذيلها مع راسها=تسمع ضريس ضروسها بعنانها
كن المعارف يوم تنهض راسها=ثليل عذرا كاسين امتانها
تثلث على رجل تقل مكسوره=حليت عيدان السلم سيقانها
يالصانع البيطار واسمع مني=دع بالك المسمار يخطي شانها
الله ياقاها نهار الهيه=من عين رماي حفظ علمانها
مع سربة يذهل لميع سيوفها=وقصارها تلوذ في فرسانها
والموت معهم وارد ومصدر=والروح كنه واقف ديانها
كم واحد بالقاع يسهج طايح=عليه بيض حرقن اوجانها
وياما طرحنا دونها من فارس=عقب الشجاعه ياكله سرحانها
ترعى بنا العر ويكبر نيها=وننزح العدوان عن حدانها
وننزل بها في كل وادي مخضر=ترعى وسو الموت عند اركانها
في نجد نرعى مانعلق عاني=بسيوف هند ماضي برهانها
يشهد لنا وادي الرشا بافعالنا=وتشهد لنا نجد وحصى ضلعانها
قول بلا فعل عيب واضح=والصدق ما يمحاه طول ازمانها






وله ايضا رحمه الله عليه وقد تعددت اشعاره فمن يسطتيع ان يجمع اشعاره رحمه الله عليه

لانه كان من نوادر عصره ومن نوابغهم بالافعال كانت بطوليه ميدانيه ام كانت شاعريه

فقال ايضا :


كم حادل من غبنا تذهل الغطا =ترفع صليب الصوت تبكي رجالها
وكم سهرة قبا تجينا قلاعه =رمينا براكبها وفاخت حبالها
أقوله وانا من لابتن تنثر الدمي =مناة الحرايب دايمن في قتالها
ذقنا حلاويها وذقنا مرورها =وهي لو صفت يوم سريع زوالها
ولا تفرحو يا شامتينا من العدا =ان طالت الدنيا يجيكم بدالها
حق علينا الهجن تمشي مسيمه =وخيل اصايل متعبين الحذا لها
رعيناك يا نجد المسمى بفعلنا =ولا منازلنا فلحدن ينالها
ليا قالو الحكام رزو بيارق =نسفنا على شيب الغوارب ثقالها
ولا عندنا في حلتن صوب حاكم =على الطول حكامن طوالن حبالها
هذا وصلو يا حضور على النبي =ازكى قريش وكلمة الحق قالها


قال الشيخ تركي ابن حميد:


وتقبلوا عتيبة جناح الصقـر وثبيت اعضاه = ولايستـوي طيـر بغيـر اجنـاح
رعو نجد بالسيف اليماني وبالتفق= ومعها من العود الطويل ارماح
وضدوا بني قحطـان ومطير كلهـا =وخلوك يا نجـد العريض ابياح
وكم حلة غاروا عليها مع الضحى = وراحت نهايب في يدين افلاح
وكم فارس خلوه في دارس الثرى = ينوشه من العقبان كل اشناح
ويـا رب ترحمنـا وتحسـن ختامنـا = وتجعل لنا عند الذنوب اسماح







وقيل ان الشريف دعا تركي بن حميد للحضور فركب ومه عده من الفرسان من قومه وكان معه هديه فرس وهي سابق ومشهوره عندهم وعند وصولهم الى مكه باتو عند جماعتهم في حي المعايده واخبر الشريف عن مجيئهم فغضب عليهم لانهم لم يقصدوه مباشره فرد هديتهم ولم ياقبلهم فرجع تركي وهو غضبان ومر في طريقه القوم المعاديه لهم فغنمو منها مالا كثيرا كما يشير الى ذالك القصيده :


سرنا لينبوع الصخا مكرم الجار=اللي سعى لرعيته بالصلاحي
نقاض مايفتل حيول وامكال=يصمت ولو هو يسمع العلم صاحي
جبنا له الي كنها ظبي الاقفار=مركوب من يروي شباق السلاحي
واقبل لنا بالعلم واقفى بالدويدار=وجانا من الافندي جواب قراحي
قالو جواب لا حكي به ولا صار=الله يعين اهل العقول الصحاحي
جانا بعذر وقلت انا الرب ستار=رزقي على مذري هبوب الرياحي
الرزق ياتي مثل هتاش الامطار=ماله مصك ولاش دونه سلاحي
ان كان تسمع من اهل الكذب والعار=ودع بنا رازق خفوق الجناحي
عندنا على هجن من البعد ضمار=من القفل يشدن النعام المداحي
تودع حصا الرشراش بالدويطار= الا ونقدع روسهن باللواحي
خذو عليهن ساعه وقم مغوار=وعن الوعر عطو بهن السماحي
كم ليله سرنا على الهجن ومهار=نطلب من الي خزنته ماتباحي
حنا كما حر مرابيه الاوعار=يشهر ليا شاف الجفا عنه راحي
حنا مسقيه العدو كاس الامرار=ومعشيق بالضيق برق الجناحي
ياما نزلنا منزل غب الاطار=السبر ينطش والجهامه ضواحي
كم ذود مصلاح على رعي الاقفار=ناخذ قلايعهن بروس الرماحي
والطرش جاك مشوح عقب ماذار=هج الحلال وغثبرو بالصياحي
فزو من المجلس على شبه النار=تناولو سلم القوايم صحاحي
لحقو عيال ماتمالو بالاشوار=ضارين في نثر الدمي بالرماحي
وكم خير في مطرد الخيل قد عار=هدات حر تعجب الي يناحي
ياما حديناهم على الموسم الحار=من ضرب ربع يبعدون المناحي
كان الخطا منكم ثنينا لمعذار= وان كان منا طالبين السماحي
مابيع ديني بالخدايع والافجار=المال يذهب واخر العمر راحي


وقال الشيخ تركي بن حميد يخاطب ابن هادي :


ياراكب من فوق بواجه الخلا= من البقل مابنات مواري فطروها
رعول من الراكب جزوع من العصا=خطر على هزاتها قصم كورها
ركابها من ربعنا خابرينه=دليله الظلما اليل غاب نورها
ان ابن هادي ريف هشاله الخلا=ريف الهجافا في ليالي عسورها
في مجلسه تلقا علوم طرايف=وحيل تطاها كل يوم قدورها
حنا طلبنا الصلح منكم ولا حصل=دنياك مايبقى بها الا صبورها
ترى الحرب شقا للعين ماهو براحه=تسهر ويقزى نومها من حجورها
وليا حربتونا فحنا حريبه=منا قصار اقصار شبورها
تضدوننا بالكثر وحنا نضدكم=باكوان منا ماتجبر كسورها
نقفي وحنا عيننا في حريبنا=نعقب لهم نمرا تعاقب سبورها
اما نوافق غره تيفي لنا=والا مقابيس تقسم شرورها
يرجا لفزعتنا الى جاك منا =بدهم الفرنج الي وساع قرورها
كرامه الي تشوق لحربنا=لو انتحو عنا بعيد نزورها
ما اذمكم ياربعنا نعم بكم=انتم سباع الهيش وحنا نمورها
وانتم كما ضلع صبور على الشقا=وحنا حرار في مشاذيب قورها
ساعه تجييكم خيلنا عارفينها=معاريض والا معطيكم نحورها
وساعه تجينا خيلكم عارفينها=نحد السبايا لين تركب وعورها
كم ادهما دهوم نجرها=تحاكوبها غيابها مع حضورها
تصبح مداس الخيل من غب كوننا=تشبع حناديها وباقي نسورها
ماينفع الا الصدق والفعل النقا=وباقي الحكايا بايهات امورها
عاداتنا لطم المعادي على النقا=والا العميله رائعه مانذورها








وقال تركي بن حميد يرثي اخاه علوش وقد قتل في اضنا تاديه تركي فريضه الحج وكانت ابنه علوش حاجه معه فجائه الخبر في مكه المكرمه فقال :


ذا قول من هوجس ومن ياح ماخفا=يهيض بعبرات تبيح كنينتها
من ونه ونيتها تجرح الحشا=محال حضر في يدي شاغلينها
تدور الدواير باليالي وغرني=سريع ترددها وصكيت سنينها
دنياك لو هي ساعفت يوم كدرت=حيول تحل الحيل ومفارقينها
على الرغم ماهي بالثميني وبالهوى=جري المغربل والعرب عارفينها
على مسايرها كثير همومها=وعلى شين سيرتها العرب عاشقينها
دنياك لو توريك يوم مسره=صفق موج بقعا لين تملا جرينها
من شاف في كسر اليالي وجبرها=هي المنجل الخافي جفاها ولينها
مخلوطه عسر اليالي ويسرها=صروف اليالي دققت في طحينها
كم خير يجلى صدى عضه البلا=تضحك له الدنيا وتخفي رطينها
ياطالب الدنيا فهي تستغرك=كم فرقت من مرضع عن جنبها
وجربت من حلو اليالي ومرها=وازريت اميز هزلها من سمينها
وانا حالف لا ابيعها بيع مرخص=معيف ولو غيري حد راغبينها
حرج محرجها وجا زبونها=على سومه الغالي حريص ظمينها
اقع مهره قبا وسيف مجرب= وشلفا للقوات العدا محتسينها
ومناسف يعدا بها كل ساعه=يامر الولي يلقونها محترينها
ومن صنع بغداد دلال نظايف=نجورها باليل يسهر دنينها
على جال نار للمسايير دايمه=وثلاث حاجات لها جامعينها
اكرم لنزهين الشوارب على القسا=خص مروي حربته مع سنينها
والي جمع مال ولا ادى نوايبه= لعل ماله غوشه وارثينها
هذاك مثل الديك يذن ولا سجد=ينفع بها غيره ونفسه يهينها
وبالقلب دقاق تعومس به الدوا=حار الطبيب بعله ناقلينها
تشب السعاير بالضماير وتلتظي=كما يهش قصبا بالضوا مولعينها
انا واوجعي من بكره هيضتني= في ليله الجمعه تزايد حنينها
تجر صليب الصوت مما جرى لها=تجره من الوجلى وفرقا ضنينها
وتجرعت من عين سفوح وتزايدت=كما مزنه غرا حقوق غشينها
على اخوي ماشفت الغضب في حجاجه=يقدم لها قدام يقدم ضهينها
عبد اذا ارسلته عقاب الى شهر=نمر الى جا الخيل فرق ضنينها
وش خانه الدنيا ولو به رغبنا=جربناه ناس قدمنا جاربينها
وزبنت مع من يمنع ولا عنه مانع= ربي عن الزلات نفسي يعينها
ياغافر الزلات تدمح لي الخطا=الاعمال ملائكه الرضا حافضينها
حاسب محاسبها وعطيت كتابها=شمالها والا جعل في يمينها
ياقلب هود واطرد الهم بالنجم=الافراح من عند الولي مرتحينها
طلبت من يمنع ولا عنه مناع= ربي وباقي اسبابهم عايفينها
لزمت حبل الولي الواحد الصمد=لاخاف رعب القلب وايقن ذهينها
والقتل من عقب الامور الحوادث=تنقض لوالب قالة فاتلينها
ولا صرت الاقلام مافاد من حكي=كودا على طلابه طالبينها
من لا يصافي مايصافي صميدع=صبور على عسر اليالي ولينها
ومن لا يغالي لاخذا بنت طيب=يعينه على ضيم اليالي جنينها
ومن لا يخاشر بالقليل ابن عمه= لا جاه من ضيم اليالي سنينها
وصلو على المدثر المؤمن التقي=اكرم بتقوى الله وتقويم دينها


وسمعت من رجل من اهل الشمال هذه القصيده لتركي اذيعت من اذاعه الكويت ويقول فيها :


ان صاح صياح براس القاره=وغارت على حص الوبر عدوانها
الجيش زرفل والجموع انحازت=وعيت على المدب عصب عينها
وحنا لحقنا فوق قب قرح=كله لعين البل وحلو البانها
وش عذرنا من دون حلوات البن=لا ضيعت بالمعركه حيرانها
لا من عج الخيل ثور دونها=ورمن تواديها بحث اثفانها
انا على قبا قحوم قارح=خطر على الحنكان ذرعانها
الى تلاقا ذيلها مع راسها=تسمع ضريس ضروسها امتانها
كن المعارف يوم تنهض راسها=ثليل عذرا كاسين امتانها
تثلث على رجل تقول مكسوره=حليت عيدان السلم سيقانها
يالصانع البيطار واسمع مني=دع بالك المسمار يخطي شانها
الله ياقها نهار الهيه= من عين رماي حفظ علمانها
مع سربه يذهل لميع سيوفها=وقصارها تلوذ في فرسانها
الموت معهم وارد ومصدر=والروح كنه واقف ديانها
كم واحد بالقاع يسهج طايح=عليهبيض حرقن اوجانها
وياما طرحنا دونها من فارس=عقب الشجاعه ياكله سرحانها
ترعى بنا العرا ويكبر نابها=وتنزح العدوان عن حدانها
وتنزل بها في كل وادي مخظر=ترعى وسو الموت عند اركانها
في نجد ترعى ماتعلق عاني=بسيوف هند ماضي برهانها
يشهد لنا واد الرشا بافعالنا=وتشهد لنا نجد وحصا ضلعانها
قول بليا فعل عيب واضح=والصدق مايمحاه طول ازمانها



بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

الشيخ الفارس عقاب بن شبنان بن حميد - رحمه الله




نــــســــــــبـــــــــه:


هو عقاب بن شبنان بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي ولد عم الشيخ والفارس والشاعر تركي بن حميد رحمه الله , وآل حميد أسرة مشيخة يرجعون إلى الكرزان من المقطة من برقا أحد جذمي قبيلة عتيبة

مـــــــولـــــــــدة:

ليس هناك تاريخ محدد لولادته كما هو حال معظم البدو في تلك الفترة ولكن بالنظر الى انه مات في معركة أم العصافير عام 1300هـ وهو على صهوة جواده وأنه أكبر من محمد بن هندي الذي ولد عام 1261هـ وكان عمر محمد بن هندي وقت وفاة تركي بن حميد 19سنة اذا يكون عقاب تقريبا مابين 20 الى 30 سنة وقت استلامه المشيخة اذا فهو من مواليد الربع الثالث من القرن الثالث عشر الهجري (1250هـ الى1260هـ)


لــمــحــات مــن حــيــاتــه:

استلم المشيخة بعد وفاة تركي بن حميد رحمه الله في معركة الجرير الأولى مع مطير , ودامت رئاسته عشرين سنة
قام بالاغارة على الجبارية شيوخ بني عبدالله في وادي الجرير وذلك ثأرا لمقتل الشيخ تركي فقتل قاتل تركي وهو مبلش بن جبرين وقتل معه شاعر من الملاعبة :

وفي ذلك يقول الشاعر تني أبوعبيه




ياراكب من فوق حمـرا معنـاه=ترعى الزهر لين اشمخن الأباهير
ملفاك أخو شرعا زبون المخـلاه=سلم عليه وفسـر العلـم تفسيـر
موجات أخذناه ومبلـش ذبحنـاه=والملعبي سعر البكار المعاشيـر
ذباح أخو شرعا بالأيدي ولينـاه=خلي عشـا لمعكفـات الدناقيـر
ودلاك اقفى واشقر الـدم يبـراه=أقفى ودم الجوف غـاد شخاتيـر



من قصص الشهامة والكرم للشيخ عقاب

الشيخ عقاب والحربي:

كان رجل من قبيلة حرب يرعى بباعره عند قبر الشيخ تركي وانتبه الى ان احدى نياقه قامت "تعض" جمجمة تركي فما كان من هذا الحربي الشهم إلا أن أكرم جمجمة الشيخ فقام وحلب في الجمجمة من حليب الناقة ولفها بعمامه ورجعها محلها وسكر عليها بالحصى وهو يقول (هذا الراس مايستاهل محشه)

وبعد فترة غزى قوم من العتبان على حرب ورجعوا لديارهم بالكسب وكان من ضمن الكسب نياق هذا الحربي
عندها ذهب الحربي للشيخ عقاب بن شبنان يطلب نياقه أخبره بما فعل بالجمجمة فهل يكون هذا جزاءه؟!!
فقام الشيخ عقاب وطلب من الذين اخذوا نياقه ارجاعها له ففعلوا فعاد الحربي معززا مكرما


الشيخ عقاب والقحطاني:

غالب بن فتنان من آل روق من قبيلة قحطان ، يمتلك ثروة كبيرة من الإبل والأغنام وأبناءً وعشيرة كبيرة وقوية ،فكان رجلاً من أهل الغنى واليسار ، وفي أحد الأيام ذهب في رحلة للصيد وأصطحب معه طفلين من أطفاله ، وخلال رحلتهم تلك عرجوا على أحد الآبار ليتزودوا بحاجتهم من الماء ، ولما وصلوا إلى المورد نزل غالب إلى البئر مرتجلاً تاركاً ناقته وأبنائه الصغار في ( خروج ) متكافئة فوق ظهر المطية
التي أنقادت معه عندما امسك برسنها واتجه الى البئر وعند ما وصل البئر رمى بحجارة صغيرة في البئر وفي تلك اللحظة خرجت من البئر مجموعة من الحمام فارتعبت الناقة وفرت مسرعة خائفة والأبناء فوق ظهرها ولحق بهم الأب ولكنه سرعان ما أجهد وتعب وسقط على الأرض وهو في حالة يرثى لها.

وبعدما أفاق عاد إلى البئر بعدما أخفت الرياح أثر الناقة ومعها أبنائه.
وبعد فترة من الزمن وهو يسترخي عند البئر لاح له بالأفق البعيد قادم وإذا بالمأساة تتجدد ..هاهي زوجته قادمة إليه ومعها (قعود أجرب)
ولما وصلت إليه فزع وسألها ماذا حصل ؟
قالت أنت تعلم اننا نقيم في عرض الوادي وفاجأنا سيل غزير وأغرق مالديهم من مال وعتاد وأولاد وأقارب ولم يبقى إلا انا وهذا القعود الأجرب.
وذاب حسرة وذابت هي وهو يحدثها عن ماحصل له !!
ذهب غالب مع زوجته الى وادي الرشاء حيث يوجد الشيخ عقاب بن شبنان وبعدما وصل الى المضارب ترك زوجته بعيداً عنها وقصد مضارب الشيخ عقاب بعد أذان المغرب وعلى ما اعتاده أبناء البادية آنذاك الذين يحضرون عند شيخ القبيلة للسمر والعشاء في اطراف الليل وبعدها يذهب كل الى بيته.
وبعدما خلا المجلس وبقي غالب الذي جدد السلام على عقاب وأنشد قائلا:




ياعقاب ياعيد البكار المشاعيـف=زبن المهار اللي تسالس حذاهـا
عينت ربعي متثل دولة لأشاريف=لا عنك عقب العز ربي محاهـا
ذا سا لف الدنيا تسوي الخزاريف=تضحك وغارات الضحا في قفاها
هاذي معاوير وهاذي مناكيـف=وهاذي مقابيل وهـاذي وراهـا
ياما سقتنا من عذي الطفاطيـف=وكم كدرت من صافيٍ عقب ماها
عاداتها فرقا الربـوع المواليـف=وفتق الرباع اللي حصين ذراهـا




وبعدما فرغ من إنشاد قصـيدته نهض الشيخ عقاب وقال لإحدى زوجاته: يافلانة ...إرحلي عن هذا البيت إلى بيت ضرتك فلانة وإعلمي أن طلاقــك في التفاتتك وفعلت المرأة ماقال لها الشيخ. واستدعى الشيخ رجاله وبعثهم إلى امرأة غالب ليحضروها وليذبحوا قعودها لأنه مريض.
وفي الصباح استدعى الشيخ عقاب أعيان العشيرة وأعطى كل واحد منهم ( عقالين ) وبعدما سرح الطرش وإذا بالحظيرة ثمانون رأساً من الإبل. وهنا قال له الشيخ عقاب:إن وددت أن ترحل فإرحل وإن أحببت أن تبقى فعلى الرحب والسعة ، ولكن اختار البقاء بجانبه.

هذه القصة تمثل جانب وصفة من الصفات التي يتحلى بها الشيخ عقاب بن شبنان وهي صفة الكرم البالغ فهو لم يرضى ان يعطيه أي بيت بل أخرج زوجته وأعطاه بيته ولا أعلم أن أحدا أعطى سائلاً أحد بيوته سوى في هذه القصة.

توفي الشيخ عقاب في 28 ربيع الآخر 1301هـ الموافق 25 فبراير 1884م في وقعة أم العصافير.

مــعــارك فــي عــهــده:

معركة سناف الطراد الثانية (دلعة):


معركة حدثت بين عتيبة بقيادة عقاب ضد قحطان والدواسر (وهي غير معركة سناف الطراد المشهورة مع تركي) وكان النصر حليف عتيبة

يقول عبدالله بن محمد بن خميس في معجمه ج3 ص163:


سناف الطراد: سناف اشقر له متن مرتفع , يقع جنوب من هضبة تيما , الواقعة جنوب بلدة الشعراء , شرق جبل ذهلان , وقد وقعت عندة معركة حربية وطراد على ظهر الخيل عدة ايام , بين قبائل عتيبة من ناحية وقبائل قحطان والدواسر من ناحية اخرى , انتصرت فيها عتيبة , وقتل من الدواسر عدد كثير , وكان رئيس عتيبة في هذة الوقعة الحربية عقاب بن شبنان بن حميد , وهذا المكان واقع في البلاد التابعة لإمارة الدوادمي


معركة عروى:


جرت هذه الوقعة في عام 1300هـ/ 1883م وقصتها كما يلي:-
كان الشيخ عقاب بن شبنان يستضيف محمد بن سعود بن فيصل آل سعود , وجاءه مرسول محمد بن عبدالله الرشيد يطلب الزكاة من عتيبه فتشاور عقاب بن شبنان مع محمد بن هندي وهم أبناء عم وكان رأي ابن هندي الرفض وقال: (إن الله أحياني لخليها تلزز جنوبها على قصر برزان) فأخذ الشيخ عقاب برأي ابن هندي.

وسمعهم المرسول ثم كتب عقاب مكتوب لابن رشيد وأعطاه المرسول وعندما وصل المرسول لابن رشيد أعطاه الكتاب وقال له (ماله لزوم تقرا الكتاب يالامير سمعت ابن هندي يقول لعقاب كذا وكذا)

فغضب ابن رشيد وجمع جموعه ومعه حسن بن مهنا أمير بريدة وسار قاصدا الشيخ عقاب وابن هندي والتحمت الجموع وتقاتل الفرسان فقام ابن هندي يعتزي للفرسان ويحمسهم للقتال فتراجع فرسان شمر ولحقهم العتبان فقال حسن بن مهنا لابن رشيد (نوخ والله ان مانوخت واحتميت موخرة جيشك انهم ما يخلون منا واحد)
فنوخ ابن رشيد شمال عروى 4 كيلو في شعيب كله عوشق وكلما أتى فارس رموه فتقهقرت عتيبة.


معركة أم العصافير (الحمادة):


جرت هذه الوقعة في 28 ربيع الآخر 1301هـ/ 25 فبراير 1884م وقصتها كما يلي:-

خرج الإمام عبدالله بن تركي، ومعه عقاب بن شبنان بمن معه من عتيبة، وتوجها إلى المجمعة، لقتال أهلها. ولما وصلوا، ضربوا عليها الحصار، فكتب أهلها إلى ابن رشيد، يستحثونه لنجدتهم. فاستنفر ابن رشيد قواته، من بادية وحاضرة. وفي الطريق، انضم إليه أمير بريدة، حسن بن مهنا، بمن معه من الجنود. والتقى الطرفان في الروضة المسماة أم العصافير، بالقرب من المجمعة، حيث دارت المعركة، وانتهت بانتصار ابن رشيد, وقتل الشيخ عقاب فيها والذي قتله هو الفارس حمد الزهيري من أهل حائل وكان حديد البصر يجيد الرماية.



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ




محمد بن هندي بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي



أمير عتيبه الامير محمد بن هندي بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي اشهر من نار على علم داهية عتيبه والعرب ..
قال عنه العلامه بن بليهد: محمد بن هندي مطاع في قومه محبوب عند الناس محبوب عند الملوك .. كان رحمه الله تقيا متدينا.
قال عنه خير الدين الزركلي من اشهر فرسان العرب ودهاتهم لم ينفرد بالشجاعه بل عرف ايضاً بحصافة الرأي كان يقول ان الشجاعه أن تمشي الى عدوك كأنك تمشي الى صديقك !! ساند ابن هندي الامام عبدالله الفيصل في ظروف صعبة جدا حيث كانت معظم قبائل نجد وحواضرها في صف ابن رشيد.

يكفي هذا الاسم بأن تعرفه لأنه أشهر من نار على علم داهية عتيبه والعرب
ما أعرفه أنه الشيخ محمد بن هندي بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي
تولى زعامة قبيلته بعد سلفه الشيخ عقاب بن شبنان بن حميد
وكان تركي بن صنهات بن حميد متزوجاً من أخت محمد بن بن هندي بن حميد0
عرف بالشجاعه واصابة الرأي والحلم وهيبة المنظر


من مقولاته المشهوره التي تدل على شجاعته


(الشجاعه ان تمشي الى عدوك كانك تمشي الى صديقك)


قال الزركلي:
اخبرني رجل ادركه قال عنه:
زارنا بن حميد يوما فجعلت اطيل النظر الى جراحه التي في عنقه 0 فلما لاحظني طلب مني ان ادنو منه فلما دنوت منه كشف عن ثوبه وقال انظر فاذا هي جراح هائله وعددتها فإذا هي ستة وثلاثين كلها قد اندملت0

وقال عنه العلامه بن بليهد: محمد بن هندي مطاع في قومه محبوب عند الناس محبوب عند الملوك0

من اشعاره في ذم البندقيات ((المورات)) عند اول ظهورها بالجزيره ومفضلاً عليها السيوف والرماح


ضرب الموارت مابها نوماس = حذفت شرود(ن) من بعيد
علي قضب عنانها والراس = والله يدبر مايريـــــــــــد
علي بالي تبعد المرواس = والعمر لزم انه يبيــــــــد

ولأبن عزارم المقاطي في رثائه ذاكراً سبب وفاته


يومه دنا واسباب يومه (قعوده)= ياكثر ماواجه من الشر كثراه
محمد الي وافيات عهوده =الخيل تدري به نهار الملاقاه
لا واعمود البيت لا واعموده = لا واعمود البيت لا واعموده
ضلع(ن) يلفون العرب في لهوده =وازري المعدي يوم عداه يرقاه

...والرجل كما قيل عنه لايحتاج الى تعريف ولو كتبنا عنه لما اعطيناه حقه .... قال شليويح العطاوي قرابة 1288هـ وكان عقاب بن شبنان شيخ برقا آنذاك من قصيدة مشهوره بمناسبة أحد الأكوان وهو كون الحفر ويذكر فيها محمد بن هندي والسنوات 1287هـ 1288هـ 1289هـ وحتى 1293هـ كانت سنوات قحط والناس في حال يرثى لها ، لكن شليويح يصفه بالكرم المنقطع النظير قال شليويح :


تلفي على شبنان وعقاب وحميد =حماية الساقه نهار الكراره
ومحمد اللي مدهل للاجــــاويد =اللي على الحارب تهاذب مهاره
ليته يشوف جموعنا في ضحى العيد=جمعن تقفاهم وجمعن يساره


وبعد مقتل عقاب بن شبنان في معركة أم العصافير بالحماده تولى مشيخة برقا الشيخ محمد بن هندي قرابة 1299هـ واتخذ ابن هندي موقفا شهماً بمساندته الإمام عبدالله الفيصل في ظروف صعبة جداً حيث كانت معظم قبائل نجد وحواضرها في صف محمد العبدالله الرشيد ، وقصائد غزالان وحمود العبيد الرشيد ومساجلاتهم مشهوره قبل كون عروى الذي باغت فيه محمد العبدالله ابن هندي عندما سمع محمد العبدالله الرشيد ان ابن هندي قال ان الله أحياني حاصرت بن رشيد في حايل ، قال حمود العبيد الرشيد بعد كون عروى للعفار في قصيدة يتهم في اخرها ضيف الله بوجود حصان عنده ...والقصيده مشهوره لكن نذكر منها البيت للاستشهاد :


ان كان ابن هندي نوانا ببرزان=فحنا على عروى قصرنا مسيره
غروه عرضات الشيابين وفلان=وتجديعهم لثيابهم فالسعيره


أي ان الشيابين رمو بثيابهم في النار للانتحار في معركة عروى فداء لابن هندي

والمعركة وإن كانت لصالح بن رشيد بعد مساندة أهل القصيم بقيادة حسن بن مهنا حيث أخذ بعض من الابل الا ان ابن هندي كسب خيل قلايع من خيل بن رشيد وكان هناك رد وأخذ فيما بعد . الا ان التحول الكبير هو بعد وفاة عبدالله الفيصل واستيلاء بن رشيد على الرياض سنة 1309هـ ، حيث ( خضعت كل القبائل لابن رشيد الا عتيبه وزعيمها بن هندي ) : قال التبيناوي شاعر بن رشيد : الا عتيبه مثل حمل ميادي ...عزم بن هندي على عمل صلح مع بن رشيد فذهب الى برزان بحايل واستقبله ابن رشيد واقتنع بعمل الصلح الا أن حمود العبيد وغيرهم كانو يخشون من دهاء بن هندي فقال عياده بن منيس قصيدة مشهورة في مجلس ابن رشيد ذلك اليوم ، وابن هندي يستمع قال :عياده يحذر بن رشيد من عتيبه وزعيمها : ونذكر منها :


عقبان عقب بان العتيبي على القفا=وعقبن عقبان الحسا عن مراقبه


أي ان اصحابهم قد أنتهوا وجاء لك يا بن رشيد يطلب صلح معك
ومنها .................


يا مير الاجناب لايغريك جمعهم =يا مير لاتغريك سكبة شواربه

وكان بن هندي مهيب المنظر ذا شخصية غير عاديه ايام فتل الاشناب ...وله مقدره عجيبه على الاقناع
ومنها :


شمر جناحن لك ليا هبك الهوا =لا لعلعت للشيخ ذاري هبايبه

أي انه لايشير بالصلح وانما بالحرب
ولحقو بابن هندي ، وكانت معركة الرحا التي شرب فيها الطوير فنجال بن هندي وضربه بن هندي بالسيف وقسمه نصفين وهي حادثة مؤكده اكدها كثير من مؤرخي نجد ...وانهزمت جموع ابن رشيد ونذكر ما قاله الشيخ أبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن في كتابه حوادث الزمان :
دعى الأمير محمد بن عبدالله بن رشيد محمد بن هندي بعدما أضعف من جانبه بإستجلاب الكثير من قومه, ولما حضر محمد بن هندي بين يديه جعل يهدده ويتوعده كأنه بلغه ما يريبه عنه وقام رجل من أتباع ابن رشيد يدعى الطوير موافقة للأمير فجعل يتكلم في حق محمد بن هندي و يقول كأني بالمغاتير والمجاهيم تؤخذ منك وإني لأرجو أن أتولى نهبها من بين يديك فرد عليه أبن هندي قائلا قبحا لك و ما حصلت عليه إذا إنك لم تحصل إلا على الخزي أخذك الله وكان محمد هذا رجلا تقيا وذا عباده أضف الى ذلك شجاعة تضرب الامثال بها فاستمر ابن رشيد في تأنيبه حتى قال له يا ابن هندي إنج بنفسك فلك المهربات والمهربات هي إمهال الرجل ثلاثة ايام في البلد يستعد للرحيل في خلال هذه الثلاثة أيام وبعد مضي هذه الثلاثة يقتله الأمير اذا تخلف غير أن ابن رشيد لم يمهله بعد مقالته ولا يوما واحدا بل شد في طلبه.
فقام محمد بن هندي من بعد العصر وسار معه اربعة من رجاله حتى اشرف على قومه فأمرهم بحفظها اما بن رشيد فلم يمهله فشد في طلبه تلك الليله وجد في السير و امر جنوده بالسلب والنهب فشرعو في أخذ مامروا عليه ولما أشرفوا على رعاياه كان من بينها المغاتير والمجاهيم فشد جنود ابن رشيد على الأبل فخرج الحارسان من وسط الإبل و قاتلوهم ثم يرجعون وسط الإبل فهم في جهاد معهم فخرج صبي من من بين الرعيه ينادي باعلى صوته ويصيح تكفى يابن هندي تكفى يا محمد أخذت لعمانية و هي مشهورة بسلامة النسب فأقبل عليهم أبن هندي و هو يصيح بإذن فرسه فلم يشعر القوم إلا به كالأسد الوثوب الذي لا يطاق إذ صال و عجب القوم لتلك الفرس كيف اجتمعت كذلك فقتل منهم خمسة عشر فارسا فعند ذلك فر أبن رشيد و قومه بخيلهم وركابهم و لحق الطوير فضربه بالصارم ضربه سقط لها شطره فجمع القوم خيلهم تباري الامير خشية ان يسقط ليركب على الاخرى فتكون الخيل على استعداد هذا وهم يطيرون منهزمين
قال من حضر الواقعة أشهد بالله لرأيته يعني محمد بن رشيد منبطحا على ظهر جواده وهو يطير به و يقول اللهم أكفنا شره يكررها فلم يشعر الفوارس إلا به قد جاءهم من امامهم فتفرقوا شاردين فشد على الامير وبعدما ادركه من خلفه رفع السيف فوق أذانه يقول إحفظها لي يا بن رشيد فا نقلبوا بشر حال ورجع محمد بن هندي بما ناله من الخيل والإبل والسلاح .......



وفي ذلك يقول فراج التويجر العضياني من قصيدة طويله يمدح فيها ابن هندي في معركة الرحا :
ومنها .....


ملفاك بن هندي منا هاشل الخلا=عيد الكنيف اللي تضالع ركابها
تلقون ثايه كنها واكف الندى =من مس الايدي عقب لوخ العشا بها
خيال بوش(ن) يوم لحقوه شمر=هل المهار اللي تلاعج ثيابها
والخيل يوم اوحت صياحه وعزوته=تقلعت من كل فج اطنابها

أي عندما سمعت الخيل بعزاوي بن هندي اتته من كل فج في الصحراء

....وبعد هذه المعركة كتب بن رشيد للقبائل لتتحزب ضد عتيبه .وفي ذلك الوقت قال بن حميد قصيدته المشهوره ...يا سابقي صكو عليك القبايل .....فكانت الحرمليه .1309هـ ....الخ

وقال فيه سلطان المريبض الرويس في يوم جبله 1313هـ :


يتلون بن هندي منى قب الافراس =لا قام ينخى والرمك بانحطابه
يثني جواده للمتلين نكاس =وكم واحدن من غرقة الموت جابه

ومنها...يصف بن هندي والسيوف الشمشير المصنوعه من الجوهر التي كانت مع عتيبة وهي سيوف غنمتها عتيبه في غزواتها على جنوب العراق مع الدوله السعوديه الاولى 1216هـ وهي سيوف قديمه صنعت للشاه عباس القرن الحادي عشر الهجري وكتب بالذهب عليها اسمه واسم صانعها اسد الله الاصفهاني وبادية عتيبة تسميها عبابيس كما قال تركي بن حميد من قبل : ولومي على اللي ينقلون العبابيس ..يعني الروقه ..الذين اشتركو معه فيما بعد بقيادة الشيخ مسلط في سناف الطراد .....وكانو يطلقون عليها في بعض الاحيان عباس كما قال الفارس سلطان الرويس يصف الشيخ بن هندي في المعركة :


نوخ وظهر وانتشل كل عباس =وجفير سيفه من يمينه رما به

ومنها على ذكر السيوف المجوهره :


وفيصل بسيف ضربته تقلع الراس=تناوشه فاجر ومكن صوابه


ولقد مدح شعراء عتيبة هذه السيوف في مناسبات عديده...فقال العفار..:


ومصقلاتن تودع الراس مايل =من صنع مفراصن وساعن هنيه

وقال فراج التويجر يمدح بن هندي في قصيدته المشهوره بمناسبة مناخ عرجا 1313هـ والقاها امام شيوخ عتيبه :
ومنها ...


يا ولي العرش يا رب العموم=يا معديني عواقيب الاثام
انحرو برقا منحية الزحوم =من خيول بريه ولا خيل يام
ثم نصوهن ليا شيخ اللزوم =شيخ برقا بالمنازل والزحام
يم ابن هندي عسى عمره يدوم=سلمو لي واجهدو لي بالسلام
يوم يركب فوق شقراه القحوم=العبيه ركضها فيه ادحام
فوقها يمنى تورد بالسهوم=تشبع اللي في مراح الخيل حام
يالله اني طالبك في كل يوم=تفهق اجله من ورى تسعين عام


والعبيه المذكوره هي اشهر خيول نجد على الإطلاق مع خيول المحيا
وفي عصر بن هندي قال الشاعر مخلد القثامي :


تبرهجي في حمضته واشربي ماه=تبرهجي يا مقرعات الحنيني

وفي عصره كان الناس يدعون على بعضهم بقولهم : الله يسلط عليك عتيبه لأن عتيبة وفرسانها كانو كالنار الحمراء لا أحد يريد ان يغامر بنفسه معهم وفي عصره اشتهر في عتيبة الفرسان قال المصعوك الغنامي ..ربعي عتيبة يخلفون البصيره ..وفي عصر بن هندي .زينت الخيل بأكاثيل جميله ميزتها عن باقي خيول نجد ولبس فرسانها الجوخ الاحمر والاخضر المطرز والدقلات الملونه ...قال القثامي يصف خيل الشيخ هذال بن فهيد ...
حر يجر الخيل زينات الأكثال ....وهذال بن فهيد من اقرب المستشارين لابن هندي ..وقالت المرهوصه الدعجانيه :


ويفداه من يركب على الخيل بعروق =مع خيل بن هندي وخيل المحيا

وابن هندي كان أحد مشاهير نجد فيما بعد يزوره ويقول له تقديرا لمواقفه وكبر سنه احتراماً ..يالوالد....وابن هندي كان تقيا متدينا .....رحم الله ابن هندي...ولو اردنا الكتابه عنه لما اعطيناه حقه ..
اما قصائده التي قالها او قيلت عنه
قال شالح بن هدلان شيخ الخنافر من قحطان :


يانجد عقب محمد كيف بتقول =مرحوم ياشيخ السلف والجهامه
فتال ماينقض ونقاض مفتول =والى سعى بامر مشى في تمامه
ان جاه مظيوم من الحمل متلول= حطه سمين ويبترم في سنامه
وعساه في الجنات عرض مع طول =وف جنة الفردوس تبنى خيامه

اما قصيدة شالح الحمقي المقاطي

فاحفظ منها بيت ويقول فيه :


في ضف ابن هندي دقلة الخيل =يمهل ولايهمل حمى كل تالي

كما قال فيه الشاعر ابوخطمه الزبلوقي الشيباني


والشيخ بن هندي يعود له الشار=ماخم رايه من خفاف المشاوير
حيد رساله شوفته تملا الانظار =يردون في رايه ونج مصادير


وقد كانت عتيبه في عصره في اوج قوتها وحصلت له مع ابن رشيد
عدة معارك لا يتسع المجال لذكرها 0
وقيل ان الشاعر مبيريك التبيناوي دخل على ابن شيد فوجده يجهز
غزو فقال لابن رشيد : وين هالراشده يامحفوظ
فلم يجبه ابن رشيد فقــــال:


اهقو لنا ياراكبين العياسيب =هقولنا وين اشقر الريش ناوي
لعاد من حايل لنجران اصاحيب =الا عتيبه مخلفين الهقاوي


ومن معاركه كون عروي الذي يقول فيه ضيف الله بن تركي بن حميد (( العفار ))


نخيت خالي يوم هن اقبلني =والدمع من عيني على حجرها سال
وصحنا عليهم صيحت (ن) واوجهني=والخيل من ضرب المزاريق تنجال
واعمارنا في عزنا يرخصني =والموت لابده على العمر لو طال
والخيل في الجيش الحمر شرعني =لين انقلب بطماعته كل خيال
حنا نقايصنا عمود وشني =ولا عندنا في باقي الشد لو مال
خذنا عوضها كل قباً تعني =وعاداتنا نخلى ظهر كل مشوال


وكون الرحا الذي يقول فيه الشاعر عبد الله بن عون


لا جا نهارا فيه صايح وفزاع =والخيل باطراف الجهامـه شواريـع
يوم مثل يوم الرحا عجه امزاع =يوم ان اخو نوضا يفـك المجاميـع
مخلي سروج الخيل من كل صعصاع =عقايره سرد الرمك والمداريع
يدلي بهندي للارقاب قضاع =في روس ضـده غـادي لـه لعاليـع
كم شيخ قوم دقبه روبة القاع =خلي عشـا لذيـاب نجـد المجاويـع
بسيف شطير يامره قلب وذراع =ضربه يطوع مخطي الدرب تطويع
يوم على ضده مخاييله اتباع = نهار يفـرق شملهـم عقـب تجميـع
غيمه عجاج الخيل غاره ومرجاع =وشمسه بواريق السيوف اللواميع
يشيب به اللي على الديد رضاع =يوم العذارا مـن ذهلهـن مفاريـع


ويقول زبن بن عمير


ابا العطايا قد عطا من نهاره =خمس وثلاثيـن معنونـه ظهايـر
قلعه نهار الكون في رقة الرحا =من بين عكفان السيوف الشطاير
مامنهن اللي حط فيها مثاني =و لاقال لي فيها رجـا فلـو نايـر
وافعالهم مانيب محصى عددها =كود اني احصي عد رمل الزباير


ويقول اخر


افعال بن هندي بنجد مجيده =ان صار للحرب الضروس اندلاعـه
محمد لا حاكت حديده حديده =مافيه عن وجه الحريـب انهزاعـه
شيخ يجندل في المعارك قنيده =وفعله زرع في قلوب الاجناب راعه
جدعت قبيله في اللقا ماتكيده =بالسيف من سرج الجواد انجضاعـه
اما قطـع يمنـاه والا وريـده =والا بحـد السيـف يبتـر خناعـه
ياماذبح يوم الرحا من قفيده =وخمسين من خيـل الطنايـا قلاعـه
محذي اليدين الفارغه مايكيده =من القوم يحذي مفلسيـن الجماعـه


ويقول ناصر بن قرمله


ترى عرفنا عند ألاد الكريزي محمد =بن هندي يوم الرمك في خبيبها
ياكم طرحنا سابقه في نحورنا=وكم سابـق منـا برمحـه مصيبهـا


ويقول الشاعر سعدي بن عايد الهاراني المقاطي


ياميرنا اللي فيك ميز وتقييس =محمد اللي ليا رد البرى من عشيره


وتفدي مويضي البرازيه شوقها


يفداه ابن هندي مجري الرعيبي =ولو كان شيخ والمراكيب تنصاه

ومن احدياته


الله يلومك يالذليل =ماشفت بالدنيـا طـراه
مايحشم الامن يعيل =والعمر ياصل منتهاه
لابد من كون يصير =على حمود ومن تلاه
__

وايضا


شاهر يوصف ثوبي المقزوز =ومن الحرص حرص عليه
عاداتنا نركض على الصابور =والعمر تدبيره على واليـه


وايضا


ياربعنا شدو علـى الزلبـات =جتنـا مناديـب الامـام
ليت الحصان اللي عطي مافات =ماسر بالباير عطاه العام

ويقـــول مذكر بن متعب بن عبيسان العضياني..

انه سمع من محمد العمار شخصياً وكان يحدثه يقول محمد العمار لمذكر انه كان مع الامير محمد بن هندي عندما توفى ويقول كنت انا معه وكنت ادرس عياله وكنا راحلين مع الامير مع بعضٌ من قبيلته ويقول كنت انا رديفه على الذلول وبينما نحن كذلك إذا بالصبيان معنا يصطادون جربوعا ويلعبون به فنزل الامير واتجه نحوهم وطلبهم الجربوع لكي يطعم به طيره فهربوا به الصبيه ورجع الى قعود كان يمشي ضمن القافله ولم يكن عليه سوى بيت من الشعر مطوي على ضهر القعود فركب عليه الامير وأخذنا في المسير وإذا بنا مقبلين على عرب بدوا فاتجهت نحونا كلابهم وقابلتها كلابنا ونباحها يصعق الاذان وبعد ان تلاقت الكلاب امام قافلتنا رجعت كلابنا وتلحقها كلابهم ففزع القعود الذي كان يركبه الامير من الكلاب وطرح بالامير على الارض وقد كسر ظهره فاتجهنا نحوه ومعنا ابنه وهو يصرخ على والده (وابوي ابواه ) فالتفت إليه الامير وهدّء من روعه وقال له وكانه يوصيه (احفظ الله يحفظك واحفظ عتيبه تحفظك) ومكث ثلاثة ايام توفى بعدها .. رحمه الله


رحم الله الامير محمد ابن هندي وغفر له واسكنه فسيح جناته .

وتوفي الامير محمد سنة 1333 هــ وعمره 72 عاما
هوى به بعيره فتوفي وقد رثاه الكثير من الامراء والشعراء

منهم الشاعر فندي بن عزارم المقاطي


مرحوم ياشيخ فعوله شهوده =لا طب بالصابور تكثـر رزايـاه
من شاف ضربه باللقا مايعوده =الى اعتزى كل صفح عن ملاقاه
يومه وقف واسباب موته قعوده =ياكثر ماواجه من الشر كثراه
محمد اللي يفقدونه جنوده =هو ذخرنـا لاجـا نهـار الملاقـاه
اميرنا لاكل اصلح بقوده =يصلـح بشلـف فـوق قـب مغـذاه
مثل الحصان اللي هبد من يقوده =والى تبين له حريب تنصـاه
لا واعمود البيت لاواعموده =ياكبر مافوقه من الحمـل كبـراه
ضلع يفلون العرب في لهوده =وازرى المعدي يوم عداه يرقـاه
الناس تدري به وتذكر عهوده =كل خبر فعله وذكـره وطريـاه
شيخ الشيوخ اللي عريب جدوده =نرجي عساه بجنة الخلد ملفاه




بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

سلطان الدين بن جهجاه

نسبــــــــــه

هو الشيخ سلطان بن بجاد بن سلطان بن هندي بن حمد بن حميد

توليه للامـــــاره

تولى الاماره بعد وفاة الشيخ ذائع الصيت (محمد بن هندي بن حميد) وقد توفي بن هندي في عام 1333هـ وفي هذا العام تولى سلطان الدين الاماره

صفــــــــاته

كان بن بجاد على قدر كبير من التدين والتمسك بالدين والتقرب إلى الله وهذا السبب هو السبب الرئيسي في حصوله على اعجاب الملك عبدالعزيز رحمه الله وثقته الكبيره

الشجاعه وهذه الصفه لا شك فيها قال المؤرخ خير الدين الزركلي في كتابه (الاعلام) سلطان بن بجاد بن حميد رجل شجاع من بادية نجد والحجاز رافق بن سعود (الملك عبدالعزيز) في معاركه وغزواته ومغامراته.

قوة الشخصيه :

كان رجل مهيبا صاحب كلمه لايتراجع عنها عندما يعلم بصحتها وبإصابتها للحقيقه .. قال المؤرخ السعودي المعروف الدكتور عبدالله الصالح العثيمين في كتابه (معارك الملك عبدالعزيز المشهوره لتوحيد البلاد)في سرده لقصه فتح مكه المكرمه .....[ اكتمل دخولهم إياها في السابع عشر من ربيع الاول عام1343هـ محرمين مهللين مكبرين دون اراقة دماء ...وتولى خالد بن لؤي مقاليد الحكم فيها وان كان لرأي سلطان بن بجاد قوة كبيرة جداً في اتخاذ أي قرار ]

انجـــــــازاته

يعتبر الشيخ سلطان بن بجاد من اعظم قادة الاخوان اثناء توحيد البلاد ومن انجازاته المشهوده والذي كتبها التاريخ بماء من ذهب

فتح تربه

دارت المعركه بين الاخوان بقيادة الشيخ سلطان بن بجاد والجيش الحجازي بقيادة الشريف الملك عبدالله الحسين فأنتصر بن بجاد وقتل في ذلك المعركه من الجيش الحجازي اربعة الاف وأسره الأشراف الهاشميه قتل منهم 180 في تلك المعركه (الملحمه).

وايضا .فتح الطائف .فتح مكه ..اخراج الملك الشريف الحسين من الحجاز واجباره على اللجوء الى الاردن عند إبنه الملك عبدالله بن الحسين مؤسس المملكه الاردنيه الهاشميه .

قال الشاعر فهد بن حنس في مدح الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد ابن اخ سلطان الدين


عــمـــك بــن بجــاد لطــام الضديد =مجلي الاشراف من ام القرى

ساق الحسين مع الفيافي كالمعيد=وانهزم للشام والجيب انفرى


نشاطه الاجتماعي

لا شك ان الشيخ سلطان بن بجاد شارك اجتماعيا بشكل فعّال جداً واكبر دليل على ذلك انه يعتبر من اوائل الشيوخ الذين سكنوا الهجر وتخلوا عن الترحال وعدم الاستقرار .. فهجرة الغطغط تعتبر ثاني هجره اسست على مستوى جزيرة العرب ..

وكذلك دوره في تشجيع نشر الدين بين عوام الباديه وابناءها فكان من المرحبين بعلماء الدين والداعمين لتفقيه الناس في امور دينهم


شعبيته الجارفه

في دراسه للهجر على عهد الملك عبدالعزيز افادت الاميره مضاوي بنت منصور بن عبد العزيز ..(اكتسبت هجرة الغطغط في عهد شيخها سلطان بن بجاد شهره كبيره وكان يخرج من الغطغط خمسة الاف مقاتل للجهاد )



وفاته

توفي رحمه الله واسكنه فسيح جناته في عام 1351هـ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ









ضيــف الله العفـــــار

شاعر وفارس وهو ضيف الله بن تركي بن صنهات بن حميد العتيبي اما لقبـــــه " العفــــــــار " فقد استحقه ضيف الله عندما الى على نفسه ان يتميز عن غيره من الفرسان فلم يكن يبارز وحسب بل كان يتغلب على خصمه ويسقطه ارضا و" يعفره" بالتراب تدليلا على النصر الحاسم الفارس ضيف الله بن تركي بن صنهات بن حميد ( العفار )



سمي بالعفار لانه اقسم ان يعمل عملا لم يسبقه فارس عليه . . فكان

يطارد الفرسان ويخطفهم من على ظهور الخيل ويرمي بهم في التراب



ولــــه هذه القصيــــده المعروفـــــه ...



يالله ياللـي نطلبـك دايـم الـدوم=يامخلف النيـه بنقـض العزايـم
الكبد ماتقبل مـن الـزاد مطعـوم=من شافني كني عن الـزاد صايـم
البارحه عيني قزت عن كرى النوم=يـوم الثريـا خايلـت للنعـايـم
تخالفت بالقلـب قـالات وهمـوم=يـوم الشكالـه ماتهـم البهـايـم
بالليل اهوجس لي بقالات وعزوم=للـروح خـلاق وللعمـر سايـم
ذولا نصالحهـم وذولا لنـا قـوم=واكوان يشبـع غبهـا كـل حايـم
حتى سكنا نجد من غيـر معلـوم=بصولات تلقى به صفا الجو عايم
يانجـد والله مانزلنـاك بسـلـوم=ولا انتي بورث جدودنـا بالقدايـم
لكن اخذنا فيـك حـق ومرسـوم=وصفى جنابك عقب نطل العمايـم
خذناك عقب مادارك العمر بالسوم=سوم يخسـر لابسـات اللثايـم
كم خايع بيـن الحفيفيـن ماسـوم=كـل يبـاه وواصليـن الكظـايـم
عاداتنا نرعى الخطر دايم الـدوم=يرعى دبشنا فيـه والحـظ قايـم
نرعى بربع كنهـم دولـة الـروم=مركاضهم بالضيق يجـلا اللوايـم
لاصاح صياح الضحى جن حثلوم=الخيل بالفرسـان عجـلا همايـم
يازين سجتنا على الفطـر الكـوم=يوم بـلاش ويـوم جبنـا الغنايـم
نو الخيال مسرح من ضحى اليوم=امطر وسيلـه دم روس العدايـم
لا جا النقيلي عقب قالات وعلـوم=قطعاننـا ترعـا والحـظ قـايـم



هذه القصيدة للعفار يرثي فيها أخيه عبيد ويحرض الاميرمحمد بن هندي بن حميد على الغارة على قحطان للاخذ بثاره منهم






ياونتـي ونـة كسيـر الجـبـاره=الى وقـف ماحتـال ولياقعـد ون
عليـك ياشبـاب ضـو المـنـاره=عليـك ترفـات الصبايـا ينوحـن
من مات عقب عبيـد قلنـا وداره=لا باكـي عقبـه ولا قيـل مــن
تبكيـك صفـر البسوهـا غيـاره=تبكيـك يـوم ان السبايـا يعـنـن
وتبكيك وضـح ربعـن بالزبـاره=اليا قزن مـن خايـع مـا يـردن
الخيل عقـب عبيـد مابـه نمـاره=وش عاد لو راحن وش عاد لو جن
ياشيـخ ماتامـر عليهـم بـغـاره=كود الجروح اللي على القلب يبرن
يقطع صبـي مـا ينـادي بثـاره=الى اقبلن ذولـي وذوليـك قفـن
ياهل الرمك كـل يعسـف مهـاره=والمنع مانطريـه لاهـم ولا حـن


ولــــــه هذه القصيـــَــده قال في معركة عروى سنة 1310 هـ



يالله يامنشـي مــزون بـدنـي=يا من له الشكوى على كل الاحوال
الله مـن علـم خفـي ٍ شحـنـي=والعين كن الها عن النـوم عـذال
جموعهم مـن صيفهـم يجمعنـي=يتلون رجال الهدى ماض الافعـال
مشـوا علينـا والبيـارق مشنـي=والخيل ركبت نوها تقهـر المـال
وردن على وادي النجج واعقبنـي=وشربن منها علة عقـب الانهـال
نخيت خالـي يـوم هـن اقبلنـي=والدمع من عيني على حجرها سال
وصحنا عليهم صيحـه ووجهنـي=والخيل من ضرب المزاريج تنجال
واعمارنا فـي عزنـا يرخصنـي=والموت لابده على العمر لو طـال
والخيل في الجيش الحمر شرعني=لين انقلب بطماعتـه كـل خيـال
حنـا نقايصنـا هـروس وشنـي=ولاعندنا في باقي القش لو مـال
خذنا عوضهـا كـل قبـا تعنـي=وعاداتنا نخلي ظهر كـل مشـوال


وقال ردا على قصيدة حمود العبيد الرشيد في وقعة عروى


ياحمــود كنــك قــاعد وســــــط بـرزان = لا بان لك فعــلا ولا لك عشيـــره
الــى بغيت الشيـــخ يوقفــــــك سبهان =تاقف اليـــن العلم يرجع لاميـــره
لــــولا حســـن نــــوخ بذربين الايمـــان =راحت عليكم يابو ماجد كسيـــره
أولاد علــــى مطوعــة كـــــل فسقــان =عاداتهم هـــد الجموع الظهيـــره
وابـــن سعــــود اللـــــي يسمى غزالان = يلوب تــال الخيل مثل السعيـــره
ياحمـــــود لابقنـــا ولا انـــا بسرقــــان= السرق فـي حكمك عسى الله يديره
والســــابق اللي قلت عند ابن سلطـــان=مــــع تسعـــة الاف علينا مغيــره
حنـــا أخذنا الخيــــل قلــــــع بالارسان=اصايل فــي نجد حتــى الجزيره


وليست قصائد ضيف الله فقط بالمعارك والاكوان ولكن له غزل :

تزوج ضيف الله امرأه ثانيه فغضبت الاولى وتركت البيت ولم تعد الا بشرط

طلاق الثانيه فطلقها ضيف الله ثم ندم لانه كان يحبها فقال هذه الابيات يتشكى

على خاله محمد بن هندي


ياونتـــي ونــيت واقــبلت واقــفيت=ونــيت ابيــن للعــرب ماطرى لــي
ونــيت واخــفيت وابــديت مااخـفيت=بــغيت اضيـع مذهبي من هبالـــي
ونيتـــها يـــوم انهم طـــــووا البيت=ياطــــي قلبـــي طيهم للحبالــــي
رعيت لــــي وسمية ميــــر ماابطيت=ياليتنـــــي سجيت فيها ليالـــــي
مــــن يــــوم رحت مسير ثــــم رديت=اليا ان منزل عدم الاجناس خالــــي
بكيت انـــا وابكيت حتــى هل البيت=وصبرت صبـــر مثقلات الجمالــــي
ياخــــال ياريــــف المراميـــل ياليت= ياليت مــن ربــي عليها العيالـــي



__________________________





هذال بن فهيـــَــد ..



اخو همــــــلا .. المجنـــــــون !! .. كريم سبـــــلا .. مسواط بقعـــــاء .. صعوط المجانين .


هو اسطورة عتيبه الفارس العظيم والشيخ الكريم الامير/ هــذال بن فهيد ( اخو هملا ) واللذي لم يعرف رجل في الجزيرة العربيه حاز على اكثر من الشيخ هذال القابا ومن القابه ( المجنون ) ، ( كريم سبلا ) ؛ ( مسواط بقعا ) ، ( صعوط المجانين ) كما انه لم يعرف في الجزيرة العربيه على وقته من هو اكرم منه ولقد سأل احد الاشخاص ابن رشيد عن من هو اكرم رجل في الجزيرة العربيه هل هو هذال بن فهيد ام ابن مهيد فقال ابن مهيد يعطي من الفرات وابن فهيد يعطي من ارض جرداء وبذلك يكون ابن فهيد هو اكرم من ابن مهيد . الاخوه الكرام لو اردنا التحدث عن هذا الشيخ فلربما قسمنا سيرته الا قسمين فروسيته وكرمه فهي تحتاج الى دراسه ومتابعه وجهد طويل ولاكنني سأختصر مسيرته بنسبه ومما قال ومما قيل فيه :

نسبه

هذال بن ضمن بن مصلح بن مبارك بن فهيد بن محمد بن مسفر بن صالح بن شيبان وله من الابناء :
جهز
خربوش
سلطان
فيحان
هذال ( واللذي سمي على اسم والده بعد وفاته مباشرة ).



مشيخته

استلم الشيخ هذال بن فهيد امارة الشيابين بعد خاله الشيخ / ضيف الله بن نقا بن فهيد ( ابو لهب ) وعمره لم يتجاوز 17 .


قصته مع ابن رشيد

لقد عجز امير حائل ابن رشيد في مواجهة عتيبه عدة مرات وعلى رأسهم الشيخ / هذال بن فهيد واللذي كان عثره امام طريق ابن رشيد اذا ان الاخير عجز في هزيمة هذال فلقد قال بعد ان عجز في مواجهته لقد غزيت عتيبه 40 غزوه عشر منها على هذال وربعه الشيابين ولم استطيع السيطره عليه ولا ادري هل هذا الرجل ويقصد هنا الشيخ / هذال (هل هذا الرجل مجنون ام انه يظرب بالحجر ) ويضرب بالحجر اي انه ساحر فهذا يدل على عجزه في مواجهة اخو هملا فما كان من ابن رشيد إلا ان ارسل كاتبه ابراهيم بن جعيثن لكي يحث هذال على المصالحه مع ابن رشيد ومعاونته على اعتبار ان ابن جعيثن كان صديقا لهما فقال ابن جعيثن هذه القصيده وهو موجهه للشيخ هذال :


دن القعـود ونحـره دار الأخـيـار=عـروى يمينـه والرويضـه يسـاره
وليـال مابيـن الفريقـيـن يخـتـار=مايبـرك إلا عنـد راعـي المنـاره
هذال ذكـره شـاع مابيـن الاقطـار=يعرف كما تعـرف بالاريـاف واره
ابو جهز هو مكرم الضيـف والجـار=تعـرف مراكيضـه نهـار الكـراره
يابو جهز خذ منـي الـراي والشـار=تـرى محمـد تحـرز الضـد نـاره
صر له رفيق وخذ على نجـد تحيـار=وطـوع قبايلهـا بمـثـل النـمـاره
وهد الصقور وصر على الوكر صنفار=واقلع ضعون الاجنبـي عـن ديـاره



وعندما سمع الشيخ / هذال هذه القصيده رفض عرض ابن رشيد على اعتبار ان نجد حق من حقوق قبيلته ولا يستطيع احد ارغامه عليها فمن المعروف عن هذال حبه الشديد لقبيلة عتيبه فلقد رفض قبل ذلك طلب الملك عبدالعزيز عندما طلب مساعدة هذال في حربه ضد ابن رشيد وقال له بالحرف الواحد انه لايحب المغازي تحت لواء احد ؟؟ وانه بصدد محاربة قحطان وهذا من اجل توسيع سيطرة عتيبه على نجد جنوبا وله قصص عديده مع ابن رشيد ولاكني اختصرتها على هذه القصه لانها مسنده بأبيات .



احاديه

هذه احديه قالها الشيخ هذال عندما اتى جامع الجزيه الهزاني للشيابين بقصد جمع
الجزيه فرده هذال عن طلبه وقال :


هزاع يبغا الباج منا=والباج عيانا عـلاه
من مات منا ماشحنا=والله مانبكي عـلاه


ثم انتخى بألاد مشيب وقامو بإخراج اسلحتهم وعندما شاهد الهزاني هذا المنظر لم يكن امامه سوا الهروب والنجاه

==========

وهذه احديه اخرى :


واد الرشا بنت تحـب الغيـره=ينثر عليها المسك والريحـان
على قرارة نجد منـي جيـره=من زيد ابن شفلوت والصعران




==========

ومما قال ايضا :



ياراكب من عندنا فوق ثنتين=يم الجنوب مناحـي تلقـاه
يحرم عليه الحزم والضيرين=والهضب مايشرب برايد ماه


==========

وقال ايضا :


شيخ الجحادر في شعيب عصيل=مـن رمـح سعديـه قــزى
تعلمـت فيهـم بقلـع الخيـل=والشـيـخ فالهـضـبـه وزى




==========

وهذه احديه قالها فابن رشيد عندما ذهب للحجاز :



يانجد خليتك لبطن العيـر=من خوف حماي الونـود
لو المدا خشم النتش ومطير=والله لـربـع فالـنـفـود
بلاي من طير يصيد الطير=طيـر بمخلابـه صيـود

==========

وهذه قالها في مناخ الحرمليه عندما قاد عتيبه في تلك المعركه :



كون على عد من البدو مرفـوق=الحرمليـه لاسقتهـا الـودانـي
عزالله اني سقت فيها الجمل سوق=لاكن جوني مع مطير قحطانـي


==========

وهذه قصيده وقد قيل انها لجهز بن هذال ابن فهيد :


ياهل الركاب اللي مهاجيع وبروك=حوفوا عليهن يوم هـب البـرادي
حوفوا عليهن حزة العصر مبروك=ركب الدليلـه واقتفـوه العـوادي
يازينهن مهوجراتن علـى شـوك=تلقى لهن من فوق شوك مـرادي
يوم المخاير يحسب الباب مصكوك=ماواق للعيـرات روس المبـادي




==========

وهذه احديه اخرى :





ياهل الرمك كلن يجيب حداه=انتـم وراكـم ماتـحـدون
ترى الحدا لهل الرمك مشهاه=فكاكة التالي نهـار الكـون

===========

ومماقيل في الشيخ / هذال بن فهيد الشيباني سأورد بعض الابيات :



عصرية في شعيب الضال=غـط القبايـل عجـهـا
مخبلك يالي حارب هذال=سبـع القبايـل هجـهـا


==========

وهذا بيت من قصيدة الشاعر / محمد ابو خطمه الشيباني في مدح عتيبه ومدح هذال :



والشيخ اخو هملا عسل مر الامرار=ضاري بكسرات الجموع الطوابير


==========

وهذه ابيات من قصيدة الشاعر / مخلد القثامي والتي مدح بها الشيخ هذال :


ياراكب حمرا تبوح اشهـب الال=تهوى كما يهوى فريـد النعامـي
اسلم وسلم لي على الشيخ هـذال=سلم على الحر العديـم القطامـي
تلقا ليا جيته مـن البـن فنجـال=وهيلن يكثر بالـدلال الحشامـي
حر تزلزل من طويلات الاقـذال=نلطم به العدوان شـرق وشامـي
نيبه للراس المصعفق ليـا مـال=لاسيقت العطمه نهـار الزحامـي
اما لنسل مضيم وافيـن الاشبـال=ولا لعلوى اهل الجموع الزحامي
يانجد لاترهب من الحرب لو طال=وترا شراع الحرب ماساع قامـي
يابو جهز ياعز من حده الجـال=امشي على الرجلين كني نظامـي
ياشيخ ابيلي حرة ترمـل ارمـال=مكسوبة من مال قومـن قيامـي

فأمر الشيخ / هذال بأعطائه ناقتين مغتر ومجهم بالاضافه الى فرس .

==========

وهذه قصيده لأحد شعار عتيبه :



ياليت اخو هملا مع الحيين=عز الرفيق ويلطم العدوان
حتى نجيكم من هاك الحين=بنمرا نميلها على الدوشان

==========

:وهذه القصيده قالها الشاعر/ ابن عيد الدعجاني في الشيخ هذال بن فهيد الشيباني عند غزوه للدويش في كون المباحيص وهزمه


وهذال يومنه على الدوشان يدعابـه=مايندعيبه وبعـض النـاس تدعيبـه
يوم ان غضيب يزوغ العقل ضبضابه=عج الرمك واشهب البارود يوضيبـه
وسمى المباحيص دربه يوم عشابـه=وخلا طعوس الزبار يساوي شعيبـه
وصبح زعيم العموم مطيـر ماهابـه=وحول بيته وخلـى مـن مواجيبـه
واخذوا ثياب البكارا الشقح باسبابـه=وهـذا جـزاه وماسـواه سويـبـه
واشتال بيت الدويش اللـي يحلابـه=لين دق في نجد اخو هملا مناسيبـه
وهذا جزاء من فعله فعـل يجزابـه=يجزاء بمثلـه ومـع مثلـه نثاريبـه
وهذي افعال اجداد الشيـخ واحبابـه=واللي مشوا به خذاه ومعـه يمشيبـه
اخذ الظفر والسخا ومشرعـن بابـه=ويضحك حجاجه ومن زاره يهليبـه

==========
ومن الاشعار التي قيلت في مدح الشيخ جهز بن هذال في هذة الوقعة , يقول الشاعر حمود الدعجاني:



وقفاته اللي ضرب بالسيف ونصابه=مقبض يمينه وحد السيف يهويبـه
لين انكسر في يمين الشيخ مقضابه=عن روس شمر تكسر يوم يوميبه




لايذكر الشيابين إلا ويذكر هذال بن فهيد الشيباني الذي لم تعرف الجزيرة اكرم منه في زمانه مع قلة ذات اليد.

قال احد العارفين ((خدم الحظ ابن مهيد وخان ابن فهيد)) ويعني ان شهرة بن مهيد مصوت بالعشاء ذاعت بينما هذال اكرم منه بكثير.

قال العبيد((وكان هذال كريما شجاعا لا يباريه احد في الكرم او الشجاعة لا من عتيبة ولا من القبائل الاخرى فقط يذكر الناس ان خلف بن ناحل هو نادرة حرب في الكرم كما ان هذال هو نادرة عتيبة في الكرم)) والعبيد قد عاش في بيت هذال 4 اشهر وعمره 18 سنة وكان يكتب له رسائله.

وكان هذال رجلا شجاعا وكريما وملتزما بالتهجد ليلا واكن عفيف اللسان إلا ان صراحته تزعج البعض, وكان يسبق فريقه الى المنزل الجديد ليحدد مكان المسجد ليكون قريبا من بيته, وكان يضرب غلمانه عند عدم صلاتهم مع الجماعة.

وعزوة هذال في الحرب (اخو هملا) حتى عرف الفرسان هذه النخوة, ومن فرط كرمه انه لم يذكر انه ذبح لضيفه الماعز او اقل من اثنتين, اما الجزر( الابل ) فكان ينحرها بشكل عادي عنده, وعندما ينزل حول قرية فإن اهلها يستبشرون به بحيث يستفيدون من جلود الابل التي يعملونها قربا واحذية وغير ذلك, فترخص الاسعار لكنها سرعان ما ترتفع اذا غادر قريتهم واذا ما احد حاول انزال السعر قال الخراز عبارته المشهورة ((إلى عَوّد هذال))

وكان من عادة الضيوف ان يمسحوا ايديهم في مقدمة بيت الشعر الذي يأكلون فيه فكان الدهن ينقط صيفا ويجيء كحبل ممدود شتاء قال العبيد شاهدت ذلك بعيني.

وكانت فروسيته مخلوطة بعزة النفس واعتزاز بالذات ايضا, وذات مرة كسب مغانم كثيرة ضمنها فرق غنم فجاءت إمراة تستحذيه فقال لها: لك مامسكت يداك.

فصارت اذا مسكت بشيء فات الاخر, وهو ينظر ويضحك حتى اذا تعبت المرأة قال: سوقي هذا القطيع كله لك.

قال العبيد: اما فروسيته فحدث ولا حرج, فمن ذلك ماشاهدته بعيني, فقد حدث والعرب يرحلون وكانوا نازلين في نفود قريبا من ماء يسمى دلقان فإذا الصائح يرفع صوته عند عرب منهم رئيسهم حبيليص بن عديس, وبجوارهم فريق من الدغالبة رئيسهم سعود بن وران وبيننا وبينهم كثيب رمل يحجب الرؤيا, فما راعنا إلا والغزاة ينحدرون علينا فجأة وهم يسوقون الابل, فلما خالطوا قومنا (قوم هذال) كان همهم ان ينجوا بأنفسهم فصار الواحد منهم يتقي براحلة, فما كان من هذال وقومه إلا ان واجهوهم فلما اعتزى هذال بقوله ( اخو هملا ) استسلم الغزاة فأكرمهم بأن ذبح لهم احد الابل, ثم اعطاهم رادا وماء على راحلتين وودعهم بعد ان اخذهم بالمنع.


قال الشيخ مناحي بن جرمان هذه الابيات:



يانجد سامحني ثلاث سنين=مادام تثليث زفـا مرعـاه



فرد عليه الشيخ هذال بن فهيد:





ياراكب من عندنـا ثنتيـن=يم الجنوب مناحـيٍ تلقـاه
يحرم عليه الحزم والضيرين=والهضب مايشرب برايد ماه


فرد عليه الشيخ مناحي بن جرمان:



ان كان تطري الحزم والضيرين=دار وخـام ولابنـي مرعـاه
ترى الوعد خشم النفود الزين=مابيـن صبحـا والحـصـاه


ويحدي احد شعراء عتيبه مادحا هذال :


ياليت اخو هملا مع الحييـن=عـز الرفيق ويلطم العدوان

حتى نجيكـم من هاك الحين=بنمرا نميَـلها على الدوشان


ولكن الروايه الاولى ارجح انها بسبب مقتل اخت الشيخ هذال وولدها , لان الشيخ هذال يقول فيها:



ربي (( نصفني )) من بني عم عاضة=بشلفاً نروي حدها والمسامير
ضـلــــع البقوم اللــــي مقادً حراضة=اكسوة يابقمــــــا ثيابــاً مقازير


توفي الشيخ / هذال بن فهيد عام 1321 ه وقد قتل غدرا على يد احد فرسان قبيلة قحطان عندما رماه ببندقيته غدرا !!


رحم الله الشيخ والفارس الامير / هذال بن فهيد الشيباني ورحم الله اموات المسلمين اجمعين





بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

مسلــط بن ربيعـــــــَــان


نسبــــــه


هو الشيخ مسلط بن محمد بن حمود بن محصن بن حصن بن غرير بن ربيعان بن نوار العفّار الثبيتي الروقي العتيبي


من أكبر مشائخ قبيلة عتيبة وفرسانها وأحد أشهر أبطال الجزيرة العربية
أمه ساره بنت عيران الهيظل الدعجاني من أشهر شيوخ عتيبة وأبرز زعمائها


نشأته


نشأ مسلط في ديار قومه بنجد وكان الروقة متد منازلهم الى قريب عفيف – قبل نزول عتيبة الكامل الى نجد .

القابه

من ألقابه التي عرف بها

راعي سبلا

وهي أبله يقول الشيخ مسلط من حداء له


عقلت سبلا كم لي من يوم = ماسايل عن بيرق بالشام

راعي نجد

وكان يعرف بهذا اللقب قال احد الشعراء حداديا عند وفاته


ياحرب دوكم نجد فلو فيه = من يوم راعي نجد عنكم غار

بطولاته

يوم معتق

وهو من اشهر الايام التي قادها الشيخ مسلط بن ربيعان على قبيلة قحطان وهو إذ ذاك شاب لم يتجاوز الخامسه والعشرين من عمره وذالك ان الشيخ سلطان اخو الشيخ مسلط كان مادا الى الأحساء وليس مع مسلط إلا قلة من قومه وبعض الروقة فغزاهم الشيخ محمد بن هادي بقحطان وكان في عدد عظيم لا يعلمه إلا الله ورغم الوسائط التي لم تنجح فقد شن ابن هادي الغاره على الروقة فركب مسلط وليس معه إلا قلة من قومه وبعض الروقة فقتلهم شر قتله وقال في نهاية المعركه من خرج مع هذا الصمد فهو عتق فسمي الصمد صمد معتق فهرب القحطانيون طلبا للنجاه . ويقول الرواه ان حزام الشيخ مسلط إمتلأ بالدم – بين ثوبه وجلده – من كثر ماقتل من الأعداء في ذلك اليوم حيث كان الدم يسيل من سيفه على يده ثم عضده وينحجر عند حزامه حتى أمتلأ بالدم وكانت امه ساره الهيظل تصيح وتبكي تظن ان الدم من ولدها .


ومن مواقفه انه عندما أراد الشيخ تركي بن حميد النزول الى نجد وفشل المساعي التي جرت بينه وبين شيخ قحطان ثم إعلان الحرب أرسل الشيخ تركي القصيدة التي مطلعها:


تلعب طرب ونا بنومي هواجيس= ماساهرك بالليل كثر الهمومي

الى عتيبــه كناية عن الحرب وحث القوم لذالك فركب الشيخ مسلط ومن معه من الروقة وناصروا برقا على قحطان حيث كانت وقعة الشعراء الشهيره وكان مسلط على الروقة وتركي بن حميد على برقا


ومن مواقفه ايضا ان عندما أستنصر الإمام عبدالله بن فيصل قبيلة عتيبة لقتال ابن رشيد والقصيم فأرسل رسالة الى الشيخ مسلط يستحثه لنصرته فركب مسلط بقبائل الروقة وحضر الى ساحة المعركة ولكن الإمام عبدالله انسحب من القصيم بسبب تأخر بعض القبائل عليه فخرج الشيخ مسلط على جواده حاديا:


عقلت سبلا كم لي من يوم= ماسايـل عن بيرق بالشام

ومن مواقفه أيضا وقعة طلال الشهيرة وقد قاد الشيخ مسلط فيها قبائل الروقة وكان كبيرا في السن ضد أربعة قبائل وثلاث ألوية للحضر وكان عددهم زهاء الثمانية ألاف بينما كان عدد الروقة ثمانمئة فقط وكانت هذه الجموع بقيادة الإمام سعود بن فيصل وقد أنتصر الروقة في هذه المعركة أنتصارا مؤزرا وجرح فيها الإمام سعود جرحا بليغا أدى الى وفاته فيما بعد ويوم طلال من اعظم ايام العرب على الإطلاق

وفاته

توفي الشيخ مسلط بن ربعان سنة 1312 هـ وتولى المشيخة بعده ابن اخيه الشيخ المرعوف تركي بن سلطان بن محمد



ومن القصائد التي قيلت في الشيخ مسلط قصيدة الشيخ قاسي بن عضيب شيخ ال عاصم من قحطان وهذا في معركة الدفينه...


الخيل راحت واكثر الجيش بلاش = ودرب السلامة ضيعوه الغلامين
والرابح اللي باول الخيل منحاش =قدام تاصلنـا خيـول الرباعيـن
من عقب هدت مسلط ما حد هاش =يفدنـا فـد الفهـد للسراحـيـن

وقال الشاعر مشيلح بن رويبح الشيباني وهذا في معركة سناف الطراد 1269هـ


ومسلط على اليمنى حكم له جموعي =لباسة الجوخ الحمـر والدروعـي
يبـا قفـى جمـع علينـا يفوعـي = ظاري بركضـات تقطـع عقايبـه
حكمه بعيد ومحتـض لـه حضيـه = وحكمه بعيـد ولادري عنـك نيـه
والله قضاهـا ساعـة فـي شويـه = مثل الطليب اليا خلص عن طلايبـه

وقال مطلق الصانع من الروقه...


ولا لي حسايف يو راح ابو نايف = حط امره دونه وابانات وسـواج
شيخ يعرفونه رجـال الطوايـف = لاسيقة العطفه وللجمع سوهـاج
يقعد عن الحمله خشوم رهايـف = ويفرج اليا من الله نوانا بالافراج

وقال الشيخ هذال بن فهيد الشيباني


سلام يا شيخنا نزال الاطرافـي = شيخنا اللي كـل قالـه يسويهـا
والله انا درعك اللي ضامن وافي = عين نضحكهـا وعيـن نبكيهـا
احمدالله لابتي شربها الصافـي = والحرايب حاميـات ظواميهـا

وقيلت فية الكثير من القصائد , منها قصيدة سليمان بن شريم يقول من قصيدة طويلة:



الاد روق وكـل ثـار بـثـاره=ذروة محصن مشبعة برق الاطيـار
وان حل مابيـن الحفيفيـن غـاره=وتنافرت شهب القصص والدخن ثار
تورشحو صفـر سـوات النمـاره=ياطن حديد فوقهـن حـد وحـرار
حريبهم بالحـرب يطفـون نـاره=والي زبنهم زابـن ضلـع سنجـار
سقها لابوسلطـان وجـة الخيـاره=زبن الذليل الي هفتبه علـى الـدار
( مسلط ) اليا ثار الدخن من قراره=تخالفت كـل العيـاز مـن الـزار
تؤخذ مشاويـره وتسمـع خبـاره=ويندى ليانشت مـن الجـم الابيـار
زيزوم ربعه فـي نهـار الكـراره=يفلـك بحيلاتـه مباهيـم الافكـار
وان صار للقصدير مثل الصهـاره=والشمس ربرب دونها عج وغبـار
ثنى خـلاف الـي يقـزي ثبـاره=ويلقط لاياهابو قصيريـن الاشبـار
تشكـي معاميلـه ملايـل وجـاره=كيف تعـزل ثنوتـه بـن وبهـار
تـراه للجيـران وافـي جــواره=يصبر لحشمتهم على الميسم الحـار



____________________________




عفاس بن محيا شيخ قبائل طلحه

هو الشيخ عفاس بن سداح بن محيا من قبيلة الحناتيش من طلحه من الروقة من عتيبة

شيخ شمل قبائل طلحه ورئيسها المقدم اشتهر بفروسيته الفذه وشجاعته النادره كان قوي المراس شديد البأس تعجز عن مبارازته الكمي ويقصر عن أفعاله الردي حتى لقبوه بمرهب الخيل أي أنها ما أن تسمع صيحاته وعزاويه حتى تفر من المواجهه وتتفرق عن لقائه.
كان من أشد المقربين للشريف الحسين بن علي وكان هو أحد اشد المتعاطفين مع الشريف حتى قتل رحمه الله وعفى عنه
وقد ذكر العبيد ان الامير سعود الكبير قال :

( إن فروسية آل محيا فائقه على غيرهم من الفرسان وقال الامير سعود عن عفاس بن محيا ان كل فارس له كبوه إلا عفاس فهو الذي دائماً يربوا على الفرسان ولو كثروا فلا يخاف منهم ولا يهاب )


وهو الذي يقول في مقتل ذياب الذويبي فارس حرب :


عابن عليكم ما قدم الناتوش=وشلفن يقصن العظام
يا حرب وين الفارس المدغوش = ذياب قواد الجهام


وأسرة ال محيا من الأسر التي عرفت منذ قديم الزمان بالفروسية والشجاعة والإقدام حتى أن العبيد المؤرخ الشهير وصفهم بأنهم أبطال وشجعان وان الغلام فيهم لا يبلغ الثانية عشر من عمره حتى يكون قد تعلم ركوب الخيل وأصول القتال وفنونه .
وكانت تظرب بأسرة ال محيا الأمثال فعادة مايشبهون الفارس البطل بالمحيا شيوخ قبائل طلحه فهذا الفارس شالح بن هدلان من الخنافر من قحطان يقول في قصيدته المشهوره التي رثى فيها أبنه ذيب بن شالح وهو حي يقول :





و ياذيب يبكونك هل الفطر الشيبإن= لايعتهم مثـل خيـل المحيـا




فلا غرو ان يبرز من هذه العائله الكريمه فارس من أفرس فرسان العرب وهو الشيخ عفاس بن محيا وأخويه الشيخ متروك بن محيا والشيخ تركي بن محيا


اشهر وقائعه وأبرز أفعاله

معركة ابو دخن

وقعت وراء الدوادمي عند مفرق الشعراء بالتحديد بجنب جبل أبو دخن ، والطرفان قبائل يقودها ابن سعود وتضم قحطان وسبيع ومطير..الخ ، والطرف الآخر عتيبة.

كان مع ابن سعود أيضا بعض عتابه لكن خدعوا بأن الغزو سوف يكون على مطير وخيم الجميع عند جبل ابو دخن واخذ الرجال يجمعون الحلال المتناثر ، فلم يصل الخبر لفرسان عتيبة بأن هنالك على أطراف حدودها غزوا ، واخذ اثنين من رجال الغزو يحوشون غنم إحدى النساء من عتيبة ، فقالت : وين ما خذينها ، فقالوا : يا حرمه عودي لبيتك اليوم كلكم ماخوذين عودي ، فقالت : لا والله ماعود ألا بغنمي ، والله والله يبا يجيكم هالحين رجال يفكون حلالي وكل هذا الحلال ، وبالفعل تحقق الأمر ، وإذا من بعيد ثلاث من الخيل على ظهورها ثلاثة فرسان والمنظر رهيب جدا من ينظر إليهم لا يقول إلا انهم من الجن ، الخيل كالبرق وتثير الغبار من وراءها والفرسان يحملون شعرا على روسهم كثيفا مرعبا ، وعندما وصلوا الى الحرمة ، عرفت الحرمة أحدهم ، وقامت تنتخي : تكفا يا عفاس الحلال ، فقال : ارجعي وحلالك ياصلك قبل ما تصلين بيتك ، نظر من يحوشون الحلال للفرسان ووجدوا عفاس قصير القامة لكن حين اقترب منهم دب في قلوبهم الرعب فأخذوا يجرون لكن سيفه قد سبقهم وسقطوا ، ثم اكمل طريقه للمغيرين أمامه ، وهجم على سربة من الخيل فتفرقت الخيل من أمامه
وقد قال الحكرة الروقي من عتيبة القصيدة المشهورة بهذه المناسبة وهذه بعض الابيات :

أنا هاضني حس الرعود و خيال منالغبشة يقود من وقت الصلاة لياسنود و الضلعان غاطيها العسام ماوالله ذبحنا من شفيه في وادي الرشا هاك العشيه خليناه للضبعه طعام هاذا فعلنا وفعول أهلنافي جده وجد ابن مهنا لاشفنا الخيام اللي تبنا ياكلنا عليهنه عرام خلينااليمام من الوقاري مير أستلحقة ولد المطاري وغدابه عسا جده نياري وعسا أبوه ما يرد الرحام


وحصل ان غزى الشيخ عبدالمحسن الفرم شيخ بني علي من حرب وهو في رجال كثير من قومه على ديار عتيبة لطلب الكسب فوجدوا إبل الشيخ عفاس بن محيا ومعها أمرأءه فأخذوها وهم لا يعلمون انها ابل الشيخ عفاس فقال الشيخ عبدالمحسن للمرأه أرجعي الى قومكي فرفضت ان عود إلا بالإبل فأخذها مع الإبل طمعا في فدائها وكان الشيخ عبدالمحسن كلما أخذ مسافة ألتفت وقال أنظروا هل رون من أحد . فيردون لا لم نرى أحد حتى وصلوا الى قريب من الرس فقال : أنظروا هل ترون احد . قالوا : نعم نرى فارسا ليس معه أحد . فوقف الشيخ عبدالمحسن ووقفوا الجميع وأخذ يترقب هذا الفارس المقبل عليهم فلما قرب منهم عرفوا انه من الطلب فقال الشيخ عبدالمحسن الفرم : يارياجيل خلونا نخلي الإبل ونعود هذا فارس مالحقنا ألحاله ألا وراه علم ماهو هين . فرد عليه احد الحاضرين . أنت ذليت يا أخو حسنا خله عنك أنا أنطحه . فقال الشيخ عبدالمحسن : انا ماذليت لكن تبا تشوف فعله هالحين . فلما أقبل عليهم نطحه ذلك الفارس الذي ضحك على الشيخ عبدالمحسن فجندله ونطحه أخر فقتله ونطحه ثالث فعفره فلما رأو انهم لاا يأخذون منه حق ولا باطل هربوا من بين يديه وهرب معه الشيخ عبدالمحسن فترك القوم وأخذ يطارد الشيخ عبدالمحسن حتى قرب منه فقال له يا أخو حسنا تباها فيك ولا في الفرس . فقال : لا والله في الفرس . فضرب الشيخ عفاس فرس الشيخ عبدالمحسن فسقطت على الأرض ميته وسقط فوقها الشيخ عبدالمحسن ورد الشيخ عفاس أبله والمراءة معها

معركه جبله


بين بعض قبائل الحناتيش ( الحناتيش والدلابحه والكراشمه والغربيه)وبين جيش الامام / عبد العزيز وهي بسبب انه عفاس بن محيا كان الامير الوحيد الذي لم يرضخ لطاعه الامام/ عبد العزيز وقد حدثت المعركه في شعب جبله حيث حدث التصادم الكبير وتبارز الأبطال فبرز الشيخ عفاس للملك عبدالعزيز فقتل فرسه وكاد ان يقتله ان قوم الملك عبدالعزيز أنقذوه وفعل ذلك عفاس بالملك عبدالعزيز ثلاث مرات في كل مره يقتل فرس الملك عبدالعزيز إلا ان الملك عبدالعزيز حماه الله منه


وقعة بين الحناتيش والغبيات مع العبادل من مطير


كان شليل بن نجم وقومه الغبيات يريدون الغزو على مطير وكان عفاس بن محيا بقومه الحناتيش يريدون غزو مطير أيضاً فألتقى شليل بعفاس وكلاهما يريدان غزوا مطير فأنظموا لجيش واحد وقاده عفاس فصبحوا مطير وأخذوا أبلهم فلحقهم علوش بن سقيان وفيصل بن سقيان وقد أُخذت إبلهم فلحقوا بعفاس وشليل بن نجم وأما بقية فرسان مطير أنهزموا ولم يبقى منهم إلا قليل مع علوش وفيصل بن سقيان يريدون إسترداد إبلهم فقال علوش لفيصل بن سقيان أنا أبي عفاس بن محيا وأبيك تفكني من شليل بن نجم فذهب فيصل بن سقيان لشليل بن نجم وعندما أقترب منه ضربه شليل بن نجم بالسيف بجانب أنفه فسقط من على فرسه وعلوش لا يعلم مالذي حصل بين شليل وفيصل بن سقيان وكان همه عفاس بن محيا فلما أقترب من عفاس قال يا عفاس ما كفتك أبل عتيبه تبي تاخذ أبل مطير وعفاس معطي علوش بن سقيان ظهره يوم ألتفت عفاس على علوش وإذا شليل بن نجم بجانب علوش بن سقيان ويضربه بالشلفا ويسقط علوش بن سقيان من على فرسه مثل فيصل وشليل وعفاس بن محيا يحسبونه مات والشلفا فيه وأنكسرت رجل علوش بن سقيان أما فيصل بن سقيان سلم...

وقعة السحيق


وتسمى سنة الهبط حصلت هذه الوقعة في أواخر سنة 1328 هـ او أوائل سنة 1329 هـ كانت قافله تسمى الهبط منطلقة من شقراء متجهة الى مكه محملة بالبضائع وكان مع هذه القافله رفق من عتيبة وفي موضع قرب الشعراء أغار عليهم عفاس بن محيا وأخوه فيحان بن محيا ومعهما عدد كبير من قومهما طامعين في الكسب حيث لم يذعنا بعد لحكم الملك عبدالعزيز وقد كسب عفاس بن محيا الكثير من البضائع المكونه من الهيل والعود والسجاد وغيرها ولم يقتل في هذه المعركه احد

مقتل الشيخ عفاس بن محيا
كانت وقعة السحيق هي أحدى أهم الاسباب التي ادت الى مقتل الشيخ عفاس بن محيا حيث جهز الملك عبدالعزيز جيشا لتأديبه على قطع الطريق
وأستعد له الشيخ عفاس بن محيا له عند ابو دخن وكان معه من عتيبة الحناتيش والمراشده والحزمان والحماميد والنفعه الخارجين عن طاعة الملك عبدالعزيز فالتقوا وأقتتلوا قتالا شديدا وكان مع الملك عبدالعزيز الكثير من الباديه والحضر وق حضر اهل شقراء خصوصا للنيل من الشيخ عفاس ومافعله بهم في يوم السحيق فالتقوا وقتتلوا قتالا شديدا انتهى بهزيمة الشيخ عفاس وجنوده وقتل الشيخ عفاس عفى الله عنه
ويقول الرواه ان الملك عبدالعزيز بعد أنتهاء المعركه كان يتفقد القتلى فوجد رجلا مطروحا على وجهه وبطنه فلما رفعه إ به عفاس بن محيا فقال الملك : للتو قد حكمت .
كناية على ان عفاس كان يقطع السبيل زد على لك انه كان من كبار مناصري الشريف الحسين بن علي وهذا يشكل خطرا على الملك عبدالعزيز

وقد رثاه الشاعر عسكر المصعوك الغنامي بهذه القصيده وفي أخره يستحث برقا لنصرة الروقة للأخذ بثأر الشيخ عفاس بن محيا





ياونتـي أجرهـا مـن كنيـنـي=ونة خفاف الريش ورق الحمامي
على ربـوع ذبحـوا محرمينـي=من دون زمل معورجات الوشامي
عفاس زبن اللي تصف القرينـي=زبن الحصان اللي غطاه العسامي
ترعابه العره الجـراع الحنينـي=من أم اللهيب اليا طوارف جهامي
ترعابه العره وتصبـح سمينـي=وترعابه الخيفات هجفا السنامـي
ياراكب اكوار عـوص الهجينـي=من ساس عيرات الهجين الهمامي
ارقابهن مـع المطـارق تلينـي=واليا مشن يشدن جول النعامـي
خلوا زبار السـر عنكـم يمينـي=تاطون خشـم قنيفـذه والعدامـي

والقصيدة اطول من ذلك.



ويقال انه بعد ذلك غزى الروقة للأخذ بثأر الشيخ عفاس بن محيا وتقاتلوا مع الملك عبدالعزيز وقتلوا احد السدارى ظنا منهم انه عبدالعزيز ولم يعقب ذلك شيء


___________________________________








الشيخ/ شبيـــــــــــــب بن حجنـــــــــه (رحمه الله)

(شبيب بن حجنه من الحجن من ذوي مفرج امير شمل قبيلة النفعه كافه)

تولى هذا الشيخ زمام الامور بعد مقتل أخيه شباب وكان قرابة سنة 1318هـ , وقد شارك في عدة حروب مع قبيلته عتيبه وكذلك خاض بعض المعارك لوحده.
وقد ذكر الشيخ/ بن بليهد في كتابه عند ذكر مناخات القبائل أنه في أحد غارات عتيبه على مطير وفي أثناء الاشتباك كانت ميمنة مطير الى ميسرة عتيبه , وكان من ضمن فريس مطير الفارس/ تراحيب بن شري المطيري وكذلك الفارس/طامي القريفه وهو فارس ربواردي مايخطي الرمي , وكان طامي القريفه مختبي ليقتل فريس عتيبه أي كمين وعندما عرفو العتبان إنكفو وعندما أسند بن حجنه فرسه قتلها القريفه , فندبا شبيب العتبان , فأركبه الفارس/ سرحان بن ثويمر المقاطي رديفا" له على حصانه وولو هاربين ,فأنهزمت خيل عتيبه وكان من ضمن فريس عتيبه الفارس/ غايب بن معيه العصيمي, فقد إنقطع به جواده ولحقوه مطير, وما كان منه الا أن يندب فريس عتيبه فندب الفارس الفذا شبيب بن حجنه فسمعهوه شبيب فقال لابن ثويمر إردع حصانك مطير لحقو بن معيه و الرجال ضيقو به الرياجيل فلم يستجب لكلام شبيب خشية ان يقتل المطران جواده فقفز ابن حجنه واحتمى خلف زباره من الرمي وكان معه بندقه الصمعاء وهو لايخطي فالرمي وكان القريفه في مقدمة المطران فرماه شبيب بن حجنه واصاب حصانه فاختفى القريفه خوفا" من بن حجنه أن يقتله لمعرفته بفروسيته ودقة رمي هذا الفارس , وكل ماحاول فرسان مطير حمل خويهم القريفه رماهم شبيب حتى قتل أربع من الخيل في مكان واحد , حتى تمكن بن معيه من الفرار من مطير,ونكسرت مطير وذبح الكثير من خيلهم.


(قال بخيــت يمدح شبيـــــــب بن حجــــــــنه ):





ياسابقي وان صـاح صـايـح ذيــره=كـل يمـس حبالهـا عجـلان
شافوا ورا الشفان عـج مغيـره=دلوا بنا خيـل كمـا الجـردان
والوى على حم الذرا حيرانهـا=وضاقت بنا مجامـع الرعيـان
ودقوا بهـا ربـع قديـم غلهـم=متعصبيـن الجـوخ بالشيـلان
بايمانهـم شلـف وريـع حدهـا=شلف صنايعهن مـن نجـران
ثم اجنبوا عنها بعد ماارهوا بهـا=عيوا عليها اللـي لهـا ظمـان
مازين تثنيها خـلاف المرجـح=لهـلاه حـر للعشـا جوعـان
يفرح بها راعي الحصان القاصر=لاعرضوه الواد أبا الجرفـان
الذيل منصب خـلاف الراكـب=هملول صيف في سنا الربـان
حنف مواطيهـا قصيـر قينهـا=حد الثفان من اللحـم عريـان
ياعنك ماسـاج العنـان بلحيهـا=ماصكت الحلقة على اللحيـان
ربيرعطانيهـا ولـي هاديـهـا=قارعليهـا قـاري الرحـمـان
ياراكـب مـن عندنـا منجوبـه=تفز من ضرب العصا ماتـدان
من ساس ريمـه يابرازمسيسـه=ريمه ومركيها علـى ريمـان
وانشد عن ابن فهيد كل الطرقي=وانشد طيور الجـو والسلفـان
قالوا يمينك نـازل فـي جـروا=وأنا مرسحهـن مـن عبـلان
اليـا ان ذابيـت كثيـر ظولـه=له ربعة فيها شحـوم الضـان
والي ان قدمه قامـه مركـوزه=باشناق حيل وقـرح الخرفـان
قلت العوض ياشيخنا في فـردة=يابو جهز يامحتمـي الزلبـان
بغيت من حام التوالـي عاضـه=ماعاضني فيهـا ولا رجـوان
ارجي عوض رب عزيز جالـه=اللي على أمره كل شي كـان
ياليتنـي منصـاي يـم محمـد=ناصي محل الجود أبو سلطان
ياما عطا من سابـق مشهـوره=من سابق تشفع عـن الأثمـان
اليا عطاهـا ماحسـب للغالـي=ولا قـال فيهـا راكـز مثـان
لفيت زبن الحرد ابو ضيـف الله=من عقب مرجاعي من الشيبان
وقالوا تخير في كروش وربـدا=عطية مـن خاطـر نصحـان
شيخ يكف الخيـل كـف رعيـة=كف الجمل للخلج بالريضـان
شوفي يعيني والله اللي مرقـب=والله على هرج الزلـل يقفـان


وهذه القصه حصلت بين شبيب بن حجنة
الأمير والشاعر جهز بن شرار المطيري0

اعجب في (مهره) له لما رأى فيها سمات الاصاله والنجابه 0

فقال





انا احمد اللي جاب لي طيران=صفـرا سـوات الهـبـود
نبا القطيع اللي على لقطـان=واللي مـن المحـدث يقـود




مادحا لها ومعرضا بأبل شبيب بن حجنه (العليا)وأ باعر النفعه اللي

على المحدث0

فلما وصلت البيتين للشبيب رد عليها فقال:






ترى الوعد طخفه وابا الحيران=ان كان تونـس براسـك زود
والله لتركبهـا بغيـر عنـان=تخطـي مصاريـع الهبـود



وتجهز للغزوا وفعلا صبح المطران على طخفه0

وحسب الراوي ان شبيب قسم النفعه قسمين:

قسم يأخذ البل وقسم يكون خلف اللي اخذوا البل وهم ثلاثه لا

تحضرني اسمائهم0

وهو سيهتم بجهز بن شرار 0وفعلا اخذوا البل النفعه وشبيب على كروش توجه

لبيت جهز فركب جهز الفرس (طيران) بغير عنان لأن الفرس الثانيه

فيها قفل

فأنقسم المطران الى قسمين : قسم يريد ان يفتك الأبل وقسم يريد

ان ينقذ الشيخ نجا الشيخ وأخذوا الابل النفعه0


فلما انتهت المعركه ضحك جهز بن شرار فسأله قومه لماذا تضحك

ونحنوا في هذه الحاله؟


(وش درا شبيب اني ابا اركبها بغير عنان)





ومن مواقف هذا الفارس ايضا

(انه تحداه الكثير من القبائل الاخرى لما يسمعونه عنه ومنها)

الفارس بن شمعول من شيوخ قبيلة سبيع الغلبا فقد أنشد بعض الابيات يتمنى مواجهة شبيب فيقول فخرا" :


ياغوج شقر بالهذيب= تزهى الحذا قوايمه
باغيك تلحقني شبيب= دام الحرايب قايمه

فسمعه الشيخ/ هذال بن فهيد (اخوهملا) علما" بانه كان من المقربين لابن حجنه وصديق له فرد عليه قائلا":


ياراعي الغوج الهذيب= تزهى الحذا قوايمه
حاذور من شلفا شبيب = تشبع طيور(ن) حايمه
وكروش مطغيها الحليب= على الطراد مهايمه.

وكان بن حجنه غازيا" على قبيلة الدواسر ولم يعلم , فغزا ولد بن شمعول واخذ العليا ليلا" وعندما اصبح البعض من سبيع ورأو الوسم وعرفو انها إبل بن حجنه هربو لانهم مدركين إن بن حجنه سوف يلحق بهم فنجو بجلودهم وبقي ولد بن شمعول ومعه باقي الغزاه , وعندما رجع بن حجنه من الغزو أبلغوه بأن العليا لم ترد البارح على الديره وعبيدها معها , فركب كروش واخذ ا العليا بجرتها ومع أخر النهار والا يراها على بئر قريبه من ديار سبيع فعلم أنها مأخوذه فلحقها فرأوه سبيع وقام أحد الفريس وقال بعارضه وعندما قربه بن حجنه ضربه بالشلفا لهي قاصته نصين راسه وجوشنه(صدره) طاح عن الفرس والباقي عليها فرجعت الفرس للسبيع فأرهبو مما رأو وماهي الا لحظات الا وراعي العليا يذبح من أدنى بما فيهم ولد بن شمعول وأبادهم وركز الرياجيل نواعير للعليا روسهم تحت ورجولهم فوق وركب السواني عليها وجلس يسقي العليا , فأبلغه العبد بما حصل من بعض سبيع عندما شافو وسمه بانهم هربو. فأنشد هذه الابيات


حنا ذبحنا ولد بن شمعول= على القليب المواليه
كله لعين الفاطر الزعول= ترعى الديار الخاليه


ومن بطولات هذا الفارس أيضا


أنه في أحد الايام قتلت قبيلة قحطان ولد إحدى نسوان العتبان الوحيد فما كان من الام غير التوجد على ولدها وطلب الفزعه من قبيلتها العظيمه وقد نصت امراء القبيله ولم يكترثو لها وذهبت للشيخ/ هذال بن فهيد وأبلغته وقال لها ماني جار" عتيبه من شأن ورع وإن شاء الله أخذلك قضياه في أقرب غزوه ولم تهدأ الام فأخذت تنخا بن فهيد فقال لها مالك غير بن حجنه (ابو جنيه) روحي إدخلي عليه وهو الي يبي يشفي كبدك ولاتنخينه إلي إذا شفتيه يتقهوا لانه يكون هادي وعكس كذا لا ذهبت المرأه الى شبيب وعندما قربة منه الى هو يتقهوا ودخلت عليه وشقت إثيابها وقامت تنخاه تكفى ياراع العليا قام وقال إستتري ياحرمه قالت أنت ستري ياشبيب تكفى ياراع العليا وقال إيوالله سترك وانا شبيب (رحمك الله) وقال روحي لبيتك ويجيك الطارش بخبر, المهم جهز كروش وراح يم ديار قحطان واخذ يفكر رايح لقبيله كلها فريس ولحالي ليش مجر عتيبه عليهم ورد على نفسه قال أجر عتيبه من شأن ورع يذبحون ,بروح لحالي وأن ذبحوني قحطان تاخذ حقي عتيبه , يوم قرب من ديار قحطان تنكر لانهم يعرفونه , وصاد له (جربوع) في طريقه ودخل ديار قحطان إلا الورعان مجتمعين يلعبون وجاهم وقال للورعان من يبي الجربوع من البديهي وحب الجرابيع كلن يبي يقول انا ,قال لا وين ولد الامير بعطهياه قالو واحد انا ولد الامير وقرب منه شبيب وتله الا هو معه فوق كروش وفك عنان كروش الا هي تسابق الريح وشافوه قحطان وعرفوه لان كروش اذا عدت تركز ذيلها ويغطي خيالها وفقدو قحطان لحقت شبيب لان كروش ماتلحقها الخيل معروفه عند كل القبايل , جاب شبيب ورع الامير وعطاه العتيبيه قال إربيه والا إذبحيه ويقولون ذبحته في ولدها. وهذه القصه تدل على البسوله والحكمه.

ومن بطولات هذا الفارس ايضا

قتله للشيوخ والفريس

فقد قتل الشيخ/ذيب بن عبود من شيوخ قحطان.
وكذلك الشيخ/ مترك بن قويد من شيوخ الدواسر, وجلس في وادي الدواسر شهر حافر له بير وقاطن عليه ولم يتعرضونه الدواسر خشية" منه وخرج من الوادي لربعه بملء إرادته.


ومن بطولات هذا الفارس أيضا


إمتلاكه للخيل الاصايل ومرابط الخيول النادره وهي (كروش) (وربدا) وأنه في أحد الايام قتلت فرس الفارس / شليويح العطاوي (فرده) وهو من فريس عتيبه , وان هذا الفارس ذهب للشيخ/ هذال بن فهيد يستعطيه من الخيل ولكن هذال قال له عندي ناقتين ياشليويح والا الخيل ماهي للعطا. فقام من عند بن فهيد وذهب لراعي العليا شبيب يستعطيه فقال شبيب أبشر (بربدا) وتستاهل لان فرسك ذبحة دون عتيبه ياشليويح , وقد انشد شليويح قصيده لاتحضرني

حماية الدخيل وهو الامير/ سعود العرافه من الشريف . والذي حماه واحد من الحجن والله اعلم انه بن حجنه شبيب.

ماقيل فيه من قصائد

يقول الشاعر/مطلق المفرجي


ياذلولــــي لايهمـــك قول قايــل= لايهمك فالعرب راع الرديه
من بغى طيب الدروب الها دلايل=ومن غدا خليه يبتل في نويه
بإذني ربي بتجيــن من الاوايل = السبوع اللي يجي ولا قفيه
ناجبين امك وابوك من الاصايل= ماتسلـل فبك منجوب(ن)رديه
كم رعانا من معابيس الشمايل= فالجرد والا دفوف الجابريه
إحتميناها بخشم أم الفتايل= يوم صولات العدى صبح وعشيه
فعلنا يذكر لاجات الفعايل= فعل بن حجنه يسد عن البقيه
فعلنا تشهد لنا كل القبايل= مايعيش مع العرب مثل الهميه.

وقال الشاعر/خضر بن قويزان المفرجي


ياشيب راسي شيب من الفطر الشيب=مامثل راسي واحد(ن) شيبنبه
ياشيب راسي شيب عيب(ن) مناويب= ورديفهن من الصطر يرمحنه
عليهن كم زعنا بلقح(ن) مراطيـب= وعشاير(ن) هجن عن فرد هنه
وليا لحقوا الي يجودون المضاريب= حولنا بالتفقــان من دونــهنه
إخدودنا نصغيبــهن العراقيــب= وإيمانا تلحق مشـــا هييهنه
طريحنا يشبع منه النسر والذيب= والحنادي زاد عنهن اللي لقنه
بقيادة اللي ينطحون الغـوالـيـب= شباب وشبيب زيزومهنه
من شلفاه ياكثر ممسو مصاويب= وكم ابلج(ن) شقر العذارى بكنه
خيال وضح(ن) لبسوها الدباديب= القفر بطران الحفبفه رعنه
وعليهن المطارق مثل المناسيب= وسمن لهن مع القبايل زهنه
وسمن يعرفونه كبار الاجانيب= ورماحنا من كل طامع حمنه


بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

الشيخ / مقعد الدهينه

مقعد الدهينه هو امير المساعيد من النفعه من عتيبه له العديد من البطولات التي يضرب بها اروع المثل في الشجاعه والاقدام .

قال عنه المارك : مقعد يعتبر من الابطال الافذاذ وهو من رؤوس الاخوان الذي حصل بينهم وبين الملك عبدالعزيز شئ من الخلاف .

وقد شارك في فتح الاحساء عام 1331هجري وكان اصغر شيوخ القبائل الحاضرين سنا حيث لم يتجاوز عمره 19 عام . وقد ابلا بلاءً حسناً في ذلك اليوم وله قصة في معركة الأحساء تدل على شجاعتة الفائقة .

ومشاركته الفاعلة ايضاً مع الاخوان في وقعه تربه الشهيره ويذكر ان قتلاه 40 رجلا قتلهم اثناء تلاحم الجيشين ..

وشارك ايضاً في فتح الطائف عام 1343هجري وهو الذي فتح باب احد السورين الذين كانا يحيطان بالطائف . واما السور الآخر فقد فتحه ماجد ابالعلا امير العصمه من عتيبه .

وايضا شارك في معركه الهدى حيث استطاع الصعود الى الحصون وقتل من وجده على المدافع ..

وأيضاً شارك مقعد الدهينه في معركه الرغامه وأُصيب برصاصه في فخذه الايمن وعندما علم الملك عبدالعزيز بذلك . امر ان تبني له خيمه بعيد عن خيام جيش الاخوان ومنع أي شخص من زيارته
وذلك حتي( لايشم) يلتهب جرحه.
وكان الملك يزوره وينظر الى الجرح ويطمئن عليه .

وثار مقعد على الملك عبدالعزيز بعد سماعة بسجن الامير سلطان بن بجاد وثار معة بعض قبائل عتيبة وبني عبدالله من مطير وكان مقعد يقودهم فأخذ يشن الغارات على القبائل الموالية للملك عبدالعزيز.

وله أحدية يقول فيها :


والله لناطح البارووود =واعذر من تالي الحياة

وناطح سربة ابن سعود=دام اخو وضحي وراة

أخو وضحى سلطان بن بجاد.

فكادت أن تنقطع المواصلات بين الحجاز ونجد من جهة، وبين نجد والخليج العربي من جهة أخرى، فأخذ الملك عبد العزيز يدرس وجوه الحيلة ويختار الحل الأفضل، فسير خالد بن محمد بن عبد الرحمن الفيصل ومعه سرية من الجند إلى مقعد الدهينة ومن تبعه من عتيبة ، وبنى عبد الله من مطير، وأمر عمر بن ربيعان أن يسير لمساعدة خالد بن محمد.

وخرج خالد بن منضور بن لؤي ومعه جند كثير من أهل الخرمة، ورنية لنفس الغاية.

فلما رأى مقعد ومن معة من عتيبة وبني عبد الله من مطير أن الأخطار أحاطت بهم من جميع الجهات تفرقوا فذهب مقعدإلى الشمال قبل أن يذهب للعراق.


ويقول المارك أيضاً في ترجمته لمقعد الدهينه :

وتطرق لوقعه الهبكه عام 1348 هجري ومقعد في طريقه للعراق
كانت هذه الوقعه في موضع يقع في شمالي جبل طئ وذلك ان سريه خرجت من قبل الملك على مدينه حائل فاصطدمت مع جنود الاخوان المتمردين على الحكومه الذين يرأس قسم منهم مقعد الدهينه
والقسم الثاني يرأسه فرحان بن مشهور بن شعلان ...وقتل فيها جنود من جنود حكومه الملك عبدالعزيز.

وبعد فشل ثورة الاخوان ذهب الدهينه للعراق وهناك اعطي راتباً من قبل الملك فيصل واستقر به المقام في بغداد عام 1935 م .

وبعد أن أمنه الملك عبد العزيز وقيل الملك سعود رجع للمملكه وأستقر فيها وتوفي رحمة الله عام 1402هـ 1982م

وله عدة ابناء منهم غازي وفرحان وسعود الذي حل محل والده في الاماره وهو امير بلدة الحفنة بالنير ونايف اللواء في الامن العام.

وقال فيه أحد الشعراء :


ياولد ليتك وردت طويق =في دار الاسلم وسنجاره
مع درب مقعد بلول الريق=كم ركب البوش من غاره
مير البلا مامعة توفيق=كل العرب حطتة شاره



وقال المارك في ذكر الشيخ مقعد الدهينة : " مقعد هذا يعتبر من الأبطال الأفذاذ وهو من رؤوس الإخوان الذين حصل بينهم وبين الملك المرحوم عبد العزيز شيء من الخلاف ومن الذين نجوا من عقاب الملك وهو من رؤساء عشيرة النفعة المتفرعة من قبيلة عتيبة وهو مازال على قيد الحياة " ( من شيم العرب ج1 حاشية ص191 ) .
قلت : توفي الشيخ مقعد الدهينة رحمه الله تعالى عام 1402هــ
وقال المارك في ذكر وقعة الهبكة عام 1348هــ : " كانت هذه الوقعة في موضع شمالي جبلي طيء ذلك أن سرية من قبل الوالي على مدينة حائل فاصطدمت هذه السرية مع جنود الإخوان المتمردين على الحكومة الذين يرأس قسما منهم مشهور بن شعلان والقسم الثاني يرأسه مقعد " ( من شيم العرب ج1 حاشية ص193 ) .
وقال المارك في ذكر دحيلان وعويض وغافل الذين جاءوا بهلال إلى مقعد : " أظن هؤلاء الجماعة الذين في الكويت اقرب عصبية لمقعد من القاتل هلال فلو لم يكن ذلك لما فعلوا عمليتهم هذه " ( من شيم العرب ج1 حاشية ص194 ) .
وقال المارك في ذكر وصول الشيخ مقعد الدهينة إلى الكويت : " عندما وصل مقعد الكويت لم يكن بمفرده بل كان معه بعض من بقية عصبيته الذين حاربوا الملك معه " ( من شيم العرب ج1 حاشية ص194 ) .




__________________________






الشيخ الفارس مناحي الهيضل



هو الشيخ الفارس مناحي بن خالد بن حشر بن عيران بن حجاب بن مهنا بن مرزوق (الأول) بن محسن بن مانع الهيضل، من الملابسة من الدعاجين من برقا من عتيبه، عده الزركلي من فرسان العرب المشهورين (1).

حضر بعض مناويخ عتيبه ووقائعها منها مناخ عرجا سنة 1313هـ، والحرملية سنة 1309هـ، والجنيفاء، والرشاوية سنة 1327هـ، كما حضر وقعة المليداء سنة 1308هـإلى جانب أهل عنيزة، توفي رحمه الله سنة 1358هـ، له من الأبناء صلال ونايف وخالد وسجدي ومحمد.

وعن مناحي الهيضل يقول العبيد "وأما مناحي المذكور فهو من أشجع فرسان عتيبه وأكرم رؤساء برقا" وقال "والحق يقال إنه فارس شجاع سخي جواد".

وقد ذكر العبيد حادثة لمناحي مع سبعين فارس من خيل الصعران من مطير عندما كفهم مناحي ولم يبرز له أي فارس منهم، وقد سأل الملك عبد العزيز رحمه الله مناحي عن هذه القصة، حيث قال له الملك: هل هي حقيقة؟ فأجابه الهيضل: نعم، وكان مشاري بن بصيص بجانب الملك عبد العزيز فصدق له (2).

وقد قيل في مناحي الهيضل عدة قصائد منها قول الشاعر فراج التويجر في وقعة عرجاء سنة 1313هـ:



هيضل ماهي تلاميس العلوم=ترث باني البيت عزال الجهام





ويقول الشاعر فريج بن حزران الدعجاني من قصيدة طويلة في مناحي الهيضل:



مقدم عتيبه فـي نهـار لهـا فـات=خيـال نجـد ومارفعتـه الثـنـادي
شيخ الشيوخ اللي علومـه ثقيـلات=شيخ الجموع اللي عطفهـا تقـادي
راعي الشعيب العود وإن جن دقلات=واليا اعتلوا من فوق خطو السنـادي
مع درب مركاضه تعشى الجعيرات=ويرمى العشا لنسورهـا والحنـادي





وقد رثاه الشاعر صنيدح بن شويمان الهاراني المقاطي بقصيدة طويلة منها:



عسـاك بالجنـة يااميـر توفـى=اللـي تبيّـن ماتـدارا ولا غـاب
اللي كما ضلع على أرض مشفى=يحجي ويذري لاحصل حزم كلاب



عزوته:

راعي البرصى


تشكي على وثن المظاهير والدار = إلي حمى البرصى بعيده مناحي




فرسه:

الحرقا


ولحقت به الحرقا عطيب المضاريب = وكم فارسٍ من ضرب رمحه عطيبي


ولـــــه



أركب علـى الحرقـاء بلـدن عـروق =قـدّام بــوش بالخـطـر مـرعـاه
ونشـري لهـا مـن غالـي بالسـوق =الزّيـن يزهـاهـا وهــي تـزهـاه
بـاغ الـى حديـن علـى الحلـبـود =وكّـل طـرق راسـه عـن الاهـواه
أردّهـــا وأثـمّــن الـمـنـقـود =لعيـون غــرو بالـهـوى نشـهـاه



شلفاه

عيده


تشكي على وثن المظاهير والدار = إلي حمى البرصى بعيده مناحي



الشيخ / مناحي بن خالد الهيضل


لقيت قافا ما لقوة الذهاهين =كودًا على غيرى وخذته فراسة
ورديت من بالي لعقلي تثامين =ولا نيب من قلبا هوى به عطاسه
وليت المراجل تنوزن بالموازين =وكـلا علـى قـدره يـقـنن قيـاسـه
حتى يبين اللي له الناس غاوين =و يفهق عن الطيب رجال النقاسه
وترى المراجل بينه يامساكين =يا بينهـا لـلي بـرا سة حماسـة
يرخص بمالة في القسي للمقلين =ولا جا نهار الكون يركن عـماسه
وترى الردى لوكان ماله قطيعين =يجيك ماله مثل نبت الهراسة
يبخل على نفسه يبوب المواعين =مثل الحبيني في ترابه لحاسة
مخطي من الدنيا ومخطي من الدين =وعاجا على درب الردى والخساسة
المال عند البينيان المعافين =والحظ وهبه ما يجي بالفراسة
شم وتشيم عن طريق السفاهين =والعقل سلطان لسانك حراسه
محفوفة عسر الليالي بيسرين =ولا خضر عود مرقبلة يباسة
دنياك هذى ماصفت للقديمين =ملعونة الدنيا ولافيها أ ناسة
نوب طرب فيها ونوب حزينين =ومن لا فتتكر فيها ردي خراسة



يقول الامير مناحي:





ياهل النيات سيـرو=ا كل غمر وما نوى به
لا توقل أني قـوي= كود ما ربي نوى به
جارنا خمس سنيـن= لا يهاب ولا نهابـه
لين خانه من زمانـه= شيمتة لا واسفا بـه



وقال ايضا:





ياكيف يمدح راعي النيشان= حذفـة شـرود بمهـوى
خطلان الايدي مالهم ميدان= ويـلاه ياعصـر مضـى



وقال فيه فهيد بن عويويد المجماج






لا والله الا صمـلـوا ياعميـريـن= وشالوا على بيض الغوارب زهابه
البارحـه فـوق الركايـا مقيميـن =ونيرانهـم كـن البـروق اشتبابـه
واليوم ماغير الرخـم والمعاطيـن =منـازل ماكـن حــي وطـابـه
طريقهم ياطا الثمـد منـه ويميـن =وغدا لهـم دون لاسيمـر ضبابـه
يتلون ابـو خالـد زبـون المتليـن =لا جالهن عنـد اللحيـق انحطابـه
اوي جيران علـى الكبـد حلويـن =مثل الحليب اللـي لذيـذ شرابـه
لا والله اللي جوا وراحوا على زين= ولا عذبـوا جيرانهـم بالطـلابـه



وقال فيه عبدالمحسن بن فوزان البدراني من قصيدة طويله:





تشكي على وثن المظاهير والدار= اللي حمى البرصى بفعله مناحي
له النوف بد القبايل ولـه كـار= كل قصر عن ماقفه وستراحـي
مقدم عيال العود ذكره بالامصار= سقم الحريب موسعين النواحـي


وله هذه القصه قصة الملك عبد العزيز رواها لي شخص عن احد شيوخ يام قال كنت عند الملك عبد العزيز وكنا على مائدة عشاء وكان الملك عبد العزيز يتحدث قال صحيح ان فيه اربعين خيال من مطير كسرهم مناحي الهيضل لوحده وكان مناحي مارفع راسه للكلام كأنه مايسمعه فرد اكثر الحاضرين نعم ياطويل العمرهذا راع البرصا وكان الملك عبد العزيز مداعبته من النوع الثقيل قال حوف ان مافيهم خير هالخياله ولا ان كان جايه عشر من هنا ووعشر من هنا وعشر شرق وعشر غرب واخذينه برقبته قال اليامي ورفيقنا الي اولا ناطل راسه يتنهض ليا كنه الأسد قال والله لوانك معهم هاك النهار انك ضارب دربهم قال فضحك الملك وقال عليك الله كفو كفو





________________________






الشيخ : خضير البراق

البراق أقدم مشيخة في عتيبة



كان شيخ عتيبة في الحجاز وقد قيلت هذه القصيدة في الشيخ خضير في زمانه:-


في رأى أخو خضرا خضيرن كمنه =صبورا على الضيقاء وسيع البنايد
يتليه من عتيبة سربه=بدهم الفرنج ومرهـفات الحدايـد

وبعد مده من الزمن ظهر أحد أحفاده وهو الأمير بطي بن مايق البراق.
وهذه القصيدة وجهت إلى الأمير بطي المايق عندما كان عمرة المائة وعشرون سنه والتى قالتها أخت الفارس المعروف محمد النوني العريدى ( راعي العشوا) والتي تنتخي بها فخذ العرده من الحبصان، عندما غزتهم احدى القبائل وتم قتل الفارس محمد النوني وأخذ الأبل ( العشوا) والقصيدة كالتالي:-


وباعراه الملح وباح سـدي= وخوي زبن اللي تقارع حذاها
لو أن أبو بادي عليهم يهدى =لتجى عرايفها ويؤخـذ جزاها

وعند أخبار الأمير بطي البراق بهذه القصيدة، قام بغزو القبيلة وتم ارجاع أبل النوني وفى هذه المعركة قتل الأمير بطي البراق.
وقد قال أحد شعراء القبيلة الأخرى هذه القصيدة:-


في دفت البراق رمحي يشله= والخـيل بالصبخاء بهلها مقافى
لاهيب لا شطفا ولا مستجله= من عقبها ما ذاق برد العـوافى

البراق أمير قبيلة الحبصان من ذوى ثبيت، وتنقسم قبيلة الحبصان إلي أربعة بطون وهم:_
( البراريق – العردة – الجمالية – والحمران )

الأمير بطي البراق:-
له من الأولاد حسب تسلسل الكبر :- بادي – هادي – زيد – فهاد – مصيبيح
عندما قتل بادي بن بطي البراق وهو الابن الأكبر في مواجهة مع إحدى الحملات التركية التي كانت تجوب الجزيرة العربية أنا ذاك وكان والده على قيد الحياة وبعد وفاة والده الأمير بطي البراق تولي الأمارة الأخ الذي يليه وهو هادي بن بطي البراق ومن بعده تولى الأمارة ابنه محمد بن هادي البراق وبعده تولي الأمارة الأمير شجاع بن مسلط بن بادي بن بطي البراق وكان ذلك قبل توحيد المملكة بم ينوف السبعون عاما، وبعد وفاة رحمه الله تولى الأمارة ابنه الأمير فيحان بن شجاع البراق وكان ذلك في بداية توحيد المملكة، وبعده ولى ابن عمه الأمير غازي بن ناصر بن زيد بن بطي البراق ومن بعده مدوخ بن غازي البراق ومن بعده فيحان بن مدوخ البراق.
ولقد اشتهر منهم الشيخ مشعان بن هادي البراق ( العقيد المعروف )، والشيخ سلطان بن مسلط بن بادي البراق ( العقيد المعروف ) .
والبراق هو جد الأمير محصن بن ربيعان ( من أمه)، وجد الأمير صنيدح الزلامي، وجد الأمير محمد البراق، وجد الأمير مشعان بن فاجر بن شليويح العطاوي، وجد الأمير عفاس بن عقاب بن محيا، وله أيضا مصاهرات عديدة من بعض مشايخ عتيبة.

هذه القصيدة قيلت في الأمير فيحان بن شجاع البراق والتي قالها الفارس المعروف بلاهيد بن رسام الثبيتي في إحدى المعارك:-( هيه وضاخ )


يالبيض شومن لخو سلطان= شومن لفيـحان بن بادي
العصر يوم سمك الدخـان =قرمن وراء هقوتى زادى
ترثت شيوخا لنا شجـعان =بـادي وهادي وبن هادي


هذه القصيدة للأمير هادي بن بطي البراق والتي وجهها إلي ابنه الأمير محمد بن هادي البراق عندما كان صغيرا:-


لي لابت غلبا كما نايف الحــيد =حيدا على كـل الطـويلات نايف
لازعزعو ثابت وحـس البواريد= عدوهم يرجع مـن الكـون عايف
لا قلت شاعه يا قــروم الاواليد= يـروون حـد مـذلقات الرهايف
كم جمعت نقطع بـها نايد البـيد=ويـرجع لناالسـبار بالعين شايف
قد طالـع الهجمة وقطعة مفاريد= في وادي مخضـر تحـده حتايف
بأرض خلا يرتع بها شرد الصيد= يلقي الغزيـل في ذرا أمه مسايف
يا محمد إن المرجله كيدها كيـد= صبرا على عسر الليالي الحفايف
أوصيك بخمس الفرايض بتوحيد= ومن راح لا تكثر عليه الحسايف
الشيخة اللـي ما تغني عن الفيد= ولا عزلة جـل البـكار الولايف
هذيك شيختـهم عليهم مناقـيد =ومن قولهم عند الحـرابة خفايف

هذه قصيدة الشيخ مشعان بن هادي البراق وهو في أحد غزواته عندما راءته أحدي بنات القبائل وقالت لماذا وجهه البراق اسمر، وقال:-


وجهي مشينه الظما يا هلالــه= وقران عيرات النضا والسمومي
ماني مثلك يا منسف ضلالــه= ما تطلع إلا في براد الغيومــي
لا قيلو ربعي خطاه السيالــه= أنا مقيلي عاليات الرجومـــي
وان يبست الشنه وباقي شلالـه =النفس عن مقصاد ربعي عزومي
وان جاء نهار فيه عج وصلاله= وجهي يلاقي دونهن القرومــي
كم شيـخ قوما ناثرين دلالـه =وغنايمه بيدين ربعي قسومــي
وكم واحد نحذيه شقحا جلالـه= نمشـي على عـاداتنا والسلومي






هذه القصيدة قيلت ولا يعلم قائلها:-


أه وقلبي اللي زين الأوصاف تله= تل ركب مع البــراق والليل ضاوي
جمعت قادها سلطان في وقت حله= راح معهاالفقير ويـوم عــود غناوي
منك يابو رموش سود سود مضله =فارع الطول بالخفرات طـوله رهاوي
يوم شفته قدم رجلي ثبت في محله= مثل من طاح مصيوبا برمح العطاوي
كـن الأجرب ليا لـدة عليه تسله= في نهارا سمع فيـه النخا والعـزاوي
مايقا بالجمال وفعل جـده ودلـه= ولـو بغيت أتصبر عنه مانـي بقاوي

وهي تذكر:- الشيخ سلطان بن مسلط بن بادي بن بطي البراق
والأمير شليويح العطاوي
والإمام تركي بن سعود ( الأجرب هو سيف الأمام تركي )والذي قال فيه


يوم إن كلن من عميله تبراء= حطية أنا الأجرب عميلا مباري
نعم العميل ليا سطا ثم جراء= يودع مناعير النشاما حبـاري

هذه القصيدة قالتها بنت الشيخ مشعان بن هادي البراق عندما كانت في الإحساء وعندما راءة بعض من أفراد قبيلتها، وقد قالت هذه القصيدة في الأمير شجاع بن مسلط بن بادي بن بطي البراق:-

ياليتـني عانقت ركب البراريق =لـوكان وقت وضاعفاتن مطـايـاه
ياراكب اللي ماب خفه رواهيق= يعجبك مع جـو الخلا زين ممـشاه
حرن هميم ويقطع الال تسريق= ويقطع بـركابه مخـافه ومضامـاه
والصبح يبدله طوال الشواهيق= والقابله تـرى هـل النير منصـاه
أهل بيوت شيدة فـالصعافـيق= حماية التالــي نهـار المــثاراه
سلم علي اللي منزله بالطواريق= صبره على عسـر الليالي محامـاه

قصة هذه القصيدة هي لقد دارة معركة بين قبيلة الحبصان من ذو ثبيت بقياده الأمير محمد بن هادي البراق وبين احدي القبائل وقد قال الفارس المعروف فراج التويجر شاعر عتيبة هذه القصيدة في مدح الأمير محمد بن هادي البراق:-


يا راكب حمرا تهوش المضاريس= مادارها الجمال ووجع ظهرها
حمرا قفاها كــنها من قفا الفيس =وعيونها جمر الغضا من صدرها
من غال تسرح في حلول المغابيش= والعصر من دون الدعيكه قهرها
حــرم طعام محرقين المحاميس =سلم وعلم موقفا فـــي ظهرها
قل جانا ولد سـالم بعيد المناطيس =بنمرا يشـاد الديدحانــى شهرها
وقدمه ولد هادي مروى المناسيس= بالاد روق مفـدرة مـن نحـرها
احــرابنا مظرابها بالنسـانيس= من الكتوف الـي علاوي فـزرها
والمارتـي والمالطي والمقابيس=والريفل اللي سـوها في ظهـرها
ما فرجلة يــوم جنه كراديس =من طب في المرمى يضيع قطرها
ريع السليل مثل باب المحابيس= والخيل عنـد حليس حول نـيرها
والرجل عدة في مرب القرانيس =وبريه عقب الزوم ربـي حشرها

حليس المذكور هو:- هو الامير حليس الجميلي من قبيلة الجملا من قبيلة حرب المعروفة

هذه القصيدة قالها الأمير محمد بن هادي البراق بعد أن قتل أخيه مشعان ، حيث انه تزوج من إحدى بنات أمراء حرب. وبعد أن ذهب إلي أهل زوجته. غزو على قبيلة حرب إحدى القبائل ودارة معركة طاحنه وقد اشترك الشيخ مشعان مع أنسابه الحروب وفى هذه المعركة قتل مشعان ولا يعرف منهو قاتله وعندما اخبر الأمير محمد البراق بهذا الخبر أخذ يمين ان يقتل أحد امراء هذه القبيله التي حصل بينها وبين قبيلة حرب معركة، ولقد غزا الأمير محمد البراق علي هذه القبيلة وقتل أحد أمرائها واحد الفرسان المعروفين والقصيدة هي :-


أنا احمد اللي بدل السهر بالنـوم =واصبحت قلبي باريا من غليله
صمدان مرذى كنس الفطرالكــوم= حطو على قــبرة جديد النثيله
في معتلج خيلا كما دولة الـروم =بين الهضاب وبين خشم الطويله
ربي نصر مشعان في هيت اليوم= واحد فراش لــه والأخر بديله
ربي رما في نحونا فارس القوم= لا جاءالقدر مافي يد العبد حيله


ومن المشاهير في الحبصان:-

فهاد الحلاج ، وخالد الحلاج الذي سبق ان كان اميرا على بلدة الداهنه ،ومحمد بن جاسر الحمراني الذي خلف خالد الحلاج على أمارة الداهنة ثم ابنه عبدالله بن محمد بن جاسر ، نور المليفت العريدى ، وشمروخ بن حويان ، والفارس محمد النوني ،وملحاق وعليان بن زبيريقه ، مطلق بن زلباء ، فواز القطبي ، مرداس العريدى ،عبدالله بن صقر العريدي، ذعار بن شرار ، خليوي بن هريويل ، دحيم بن مروي ، خازم الهرار ، دغيم العريدي ، سلطان بن حليس الحمراني،




بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

الفارس ضيف الله بن مدوخ ابن تنيبيك ... شيخ وفارس المراشده



نسبه :
هو الامير ضيف الله بن مدوخ بن دخيل الله بن سعيد بن تنيبيك 0

امير قبيلةالمراشده وفارس مزحم العظيم فى زمانه


عزوته "
خيال البويضا اخوساره00

لقبه:

يلقب رحمه الله بـ(فجاج النحر) لمواجهته فرسان الاعداء وقتلهم وجها لوجه0000


عائلته :

والده الاميرالفارس المشهور مدوخ بن دخيل الله ال تنيبيك المرشدي الروقي العتيبي0
والدته بنت الامير شبنان ابن حميد واخت الامير عقاب بن شبنان ابن حميد شيخ عتيبه الشهير0

وهذا فخر كبير لهذا الامير الفارس العتيبي0
ان يجمع بين
عائلتين من امراء عتيبه المحسوبين0

اخوه الامير متعب بن مدوخ بن دخيل الله التنيبيك المرشدي الروقي العتيبي0
والذي كانوا خواله هم ال الظيط امراء العضيان من الروقه0


نشاته :

نشا عند اخواله المقطه بعد مقتل ابيه وهو صغير وعاش عندهم الا ان بلغ السابعة عشره من عمره عندما بدات تظهر فروسيته النادره فى احدى معارك ابن حميد مع قحطان حيث قتل فاهد ابن مريحه شيخ ال روق من قحطان فامره خاله ابن حميد بان يعود الى قومه خوفا عليه0

بعد عودته تولى مشيخة قومه0

فروسيته وتاثيره على المعارك :

كان فارسا مغوارا لايشق له غبار ومن المشاهير اللذين قتلهم الامير ضيف الله ابن تنيبيك00
حزوم ابن طواله وعواد ابن لغيصم وكلاهما من شيوخ الاسلم من شمر قتلهم فى يوم عروى الشهير وكذلك زبن الذويبي من شيوخ حرب وفاهد ابن مريحه من شيوخ قحطان وتريحيب ابن بصيص والمندهه ومناحى بن هدباء وجميعهم من مشاهير مطير وغيرهم كثير0

فرحم الله الامير ضيف الله بن مدوخ بن تنيبيك 0
امير قبيلة المراشده من عتيبه في زمانه0
وقد
اسس احفاد الامير ضيف الله ابن تنيبيك
هجرة لهم تقع في عالية نجد
هي هجرة " حديجه "
وقد اسسها الامير حدجان ال تنيبيك رحمه الله وبعد وفاته رحمه الله عام 1405هـ
تولى شؤون الهجره االامير سجدي بن حدجان التنيبيك والذي توفي عام 1425 هـ
ثم الامير ناصر بن حدجان بن تنـيبـيك 0


من اشهر قصص البطوله والشجاعه للامير ضـيف الله ابن مـدوخ ابن تـنـيبـيـك وهى رده لابل النفعه

(ابل الشيخ ابن حجنه)ولم يكن معه سوى سته من فرسانه حيث اغار عليها بني عزيز من مطير بقيادة

شيخهم المندهه ومعه ابن موقد من حرب بعد ان استغلوا غياب ابن حجنه وقومه اللذين كانوا غازين

فصادفهم الشيخ ابن تنيبيك وتمكن من رد الابل وقتل المندهه بعد وقعة شديده بينهم وفيها يقول الشاعر

المعروف سيف الحكره المرشدي:


هاضني يوم اذن الظهر فوق الما نصيب=قال جاكم صايحٍ ستر راسه في عصـاه
ثم وضينا من الما على جـال القليـب=ثم صلينـا جماعـه وعجلنـا الصـلاه
يوم لديت لياهي بنت ماقط جت بصيـب=كن حبة ديدها في النحر جمرة غضـاه
قلت ويش العلم يابنت والتبريج عيـب=قالت العلم الدبش يالعيال اقفـي عـلاه
يوم جانا صايح البل وحنـا نستصيـب=ميدنا قل الجماعـه وكثـر اللـي وراه
والله انك تزهم الرجل باسمه مايجيـب=مغلقٍ درب النسم زرمة ٍمثـل الحصـاه
ثم قربنا المراشـح لعجـلات الهذيـب=وحدتهن قد طلع قرحهـا وهيـه فتـاه
زادهن الدر والقرص وغمور الرطيـب=لين راحت وحدتهـن تشـادي للمهـاه
جعل ذرعـان لحقنـا عليهـا ماتعيـب=الحذا فيهن ولاوحـده تشكـي الحفـاه
ثم جا مفزاعنا سيرته وامـره عجيـب=يوم ياطن الدعث كنهنـه مـع صفـاه
سبعةٍ والكل منا علـى مثـل القضيـب=طالع ٍ من كف صقـار يطردلـه قطـاه
سبعةٍ كم فرقو من حبيب ٍ عـن حبيـب=سعد منهو لاذ فينا يبـى درب النجـاه
يوم جينا القوم لاشيخهم رايه غضيـب=مير خلينا الرمك بالحـذا تاطـا عـلاه
يوم قسمهم صليبيـن جيناهـم صليـب=جا يبى خيبـة رجانـا وخيبنـا رجـاه
كم صبي ٍ طاح رايحتن عظامه حطيـب=مايثور المارت الا بعـد تلمـس قفـاه
لين نطلان الجنايز غدى مثل الخشيـب=مثل نطلان الخشب في براح ارض ٍ فلاه
مادرى انا فالملاقا عمى عين الحريـب=كل معلوقٍ ننوشه نجـزه مـن عـراه
احمد الله يوم صار الفرج منـا قريـب=عقب لطمنا عيـون النعاتيـت الغـزاه
ياذيابة كشب والخال وذيـاب الجذيـب=انحرن هكران عان الولايش فـي قـداه
وعد راس الضلع ياذيب واشهر بالقنيب=لين مافي ضلم من ضبعةٍ توحي عـواه
وعندك الجيش المذبح وغب من الغبيب=خل سبع المجحره يشبع ويشبع جـراه
حشمة اللي يوم جا الوقت تعطينا الحليب=يوم لاذ الزاد مطعومنا تحـت الرغـاه
هي قرايانا المقيمـه ليابـار الصحيـب=يوم كل صحيب كاذب يبور بمن نصـاه
شرهو في هجمةٍ ذخر شبـاب وشبيـب=مايجيها عادي ٍ غير يرثع فـي شـواه
يادري العزم حنـا كفايـة مـن يغيـب=دون صلفات العشاير نرد حوض الوفاه
يارجال العرف من يقبل الرخمه نسيـب=كيف يرضى بارد الحيل يبزع في نساه
والردي يالبيض عيفنه ان جاكن خطيب=اتركن راس المهبا وجوزن مـن نمـاه
لوقضا الحاجات يالبيض من خذته تخيب=حيث فرخ الكندره ماينومس من غـذاه
وخاتمة شعري صلاة ٍ على وجه الحبيب=النبي اللي عليه انزلت فرض الصـلاه



_____________________________




ضيف الله بن عميرة (( قشعان ))






يصيد مخلابه وهو ما يصادي=حرٍ بوقته ما يوصف بحلياه
على ظهور معلكات الشكايم=كم سربة خلّو مراضيعها ايتام
لا جرها قشعان والحظ قايم=يشبع بها طير ليا ما لقا حام



ولادته : تحدث الشيخ بدر بن قاعد بن عميرة فقال : كانت ولادته في عام 1262 هـ ولادة حقيقية لكل ما هو عال .. لكل ثبات .. لكل نصر .
اتصف الشيخ ضيف الله بن عميرة بالكرم والشجاعة والإيثار وحب الغير .
الظروف التي عاش بها في ذلك الوقت : كانت المجتمعات البدوية تعيش معتمدة على رعي الإبل والأنعام الأخرى ، وكانت لا تستقر بمكان أو موطن معين .
بل الحاجة إلى المرعى والكلأ تدفعهم للرحيل ، هذه الظروف المعيشية القاسية خلفت نوعاً من الالتجاء والولاء للقبيلة وتكوين مجتمعات مترابطة أساسها القبيلة ، وقد تتفرع هذه القبيلة إلى مجتمعات أصغر منها ، وهي الفخذ أو الفرع .
تلك الظروف أفرزت وولدت معارك وغزوات بين تلك القبائل أو الفروع . معتمدين في ذلك على إمكاناتهم الحربية . وهي الخيل والرماح والسيوف والبنادق البدائية هو الأمر المهم بالنسبة لهم ولا يخفى على القارئ أن تلك القبائل لم تأت من هجرة معينة لشعوب أخرى ، بل إن قبائل الجزيرة العربية امتداد للقبائل العربية المعروفة سواء العدنانية منها أو القحطانية فظروفهم المعيشية قد تكون متشابهة عدا بعض الحاضرة وهو قليلون والذين يعيشون في قرى معتمدين على الزراعة البدائية في قراهم مما جعل هناك قادة بارزين في تلك الفترة وفرساناً عرفوا في أوساطهم وامتدت شهرتهم لأبنائهم في وقتنا الحاضر .


غزواته : غزوات الشيخ : ضيف الله (( قشعان )) وأفعاله تعجز الأسطر عن استيعابها وتجف المحابر ونقف في حيرةٍ من أمر اللهفة .. لما كتب وما سيكتب فقد كانت قبيلة المغايرة تعيش في وسط جبال (( كشب )) الواقعة شمال شرق من الطائف بقيادة الشيخ زايد بن عميرة والد الشيخ ضيف الله إلا أن ظروف المرعى أجبرتهم أن يرحلوا من هذه الجبال إلى وسط (( نجد )) فنزلوا من كشب حتى جاؤوا على عد يسمى (( سجا )) يبعد عن عفيف غربا حوالي 60 كم . وكانت القبائل الأخرى تجاورهم من جميع الجهات معتمدة في ذلك على قوتهم وفرسانهم .
وهذا ما جعل الفارس العظيم ضيف الله بن عميرة يأمر قومه بالغزو على إحدى القبائل لكسبهم ، لأن القبيلة تحتاج لذلك وهو حال كل القبائل يأخذ بعضها البعض بالقوة فكانت أو غزوة له تسمى غزوة (( الصفرة )) والصفرة جبال توجد بجوار قرية (( ثرب )) الموجودة الآن فقد قاد قومه من عدهم (( سجا )) متجهاً للقوم ومر بعد على كل مكان (( يسمى )) (( دعيكان )) وأقام عليه يوماً لتزهيب قومه من الماء وغسيل خيولهم بعدها تمت مواصلة الطريق حتى أقبل هو وجماعته على مكان هؤلاء القوم أقام وأرسل سبوره والسبر مهمته الكشف على الخصم ، وجمع المعلومات والرجوع بها إلى شيخ القبيلة وقبيلته وتم الكشف من قبل السبر على مكان تواجد خصومهم ، وعلى مواقع الإبل كان سبره في هذه الغزوة الفارسين (( دخيل الله بن راجي بن عميرة وعيد بن فاض المغيري وقد تمت الغارة على الإبل وأخذها بعد معركة حامية لا ينقصها سوى انتصارهم جميعاً كان يوجد فيهم فارسهم المشهور ويسمى (( عريميش )) فقد تقابل هو والشيخ ضيف الله وتبارزا وقد أخذ الشيخ ضيف الله فرسه المشهورة بعد أن انكسرت هده القبيلة .
ويقول أحد شعراء المغايرة ويدعى بجاد بن ضاوي المغيري
مادحاً الشيخ قشعان :




قشعان يقشع مثل حر الهدادي=يصفق على اليمني ويصفق بيسراه
يصيد مخلابه وهو ما يصادي=حر بوقته ما يوصف بحلياه
يقدى جموع مثل دفع الجرادي=ليا ضف جنحانه توهف معشاه
باطراف قوم للنشامى تنادي=يقود نمر تالي الليل تقفاه
وأصبح يفادي مقرعات التوادي=كم من فقير يوم ارد الله أغناه
ومن هيبته جضوا جميع البوادي=وجاه الذويبي يطلب العفو واعطاه



(( وقعة / تين ))

وتين جبل يقع بوادي الخرمه ورنية وهي على قبيلة تقع على مقربة منه فبعد أن أخذ الشيخ ضيف الله ما يطمح به في غزوته الأولى قرر الغزو ولكن باتجاه آخر وبتخطيط مختلف فقد غزا القوم الذين بجوار جبل (( تين )) وأخذ إبلهم قام بعد ذلك بتوزيعها على القبيلة .

غزوة (( أم رقيبة )) :
هذه الغزوة على إحدى القبائل فقد وجه الشيخ ضيف الله غزوته هو وقبيلته على هذه القبيلة كانت هذه القبيلة تقع بجوار هضبة (( طمية )) فقد أخذت هذه الغزوة ثلاثة أيام على الجيش والخيل ولما اقتربوا من مواقع هؤلاء القوم أقاموا وأرسل الشيخ ضيف الله السبر للكشف على مواقع القوم وإبلهم كان السبر أحد فرسان المغايرة وهما مذكر بن حمد المغيري وعيد بن فاضي المغيري ، فقد كشفا على مواقع الإبل لهؤلاء القوم وتمت الغارة على الإبل وتم أخذ إبلهم بكاملها وقد تم توزيعها على القبيلة بعد التأكد والبعد عنهم مسافة بعيدة .

غزوة (( وقعة الصفر ))

والصفر جبال تقع في أيمن قوز اللعباء تقع شمال عن هجرة الحسو الموجودة الآن وهذه الغزوة على إحدى القبائل فقد غزاهم الشيخ ضيف الله بن عميرة هو وقبيلته وأخذوا إبلهم من هذا الموقع وكانت الغزوات التي قبلها .

(( وقعة / سواج )) :

وسواج جبل يقع بجوار قرية القرارة الموجودة الآن وهذه الغزوة على إحدى القبائل فقد وجه الفارس الشيخ ضيف الله بن عميرة غزوته على هذه القبيلة بجوار (( سواج )) وكانت هذه الغزوة كثيرة العدد من ذوي عطية من الروقة كان فيها من الشيخ فاجر بن شليويح ومجاهد أبو سنون غزوهم ودارت معركة قوية بين تلك القبيلة وبين ذوي عطية قوم الفارس الشيخ ضيف الله وكعادة معارك القبائل يظلون منتصرين بقيمهم وشهامتهم وانتصارات والانهزام فيما لو حدث يؤسس لانتصارات قادمة أيضاً ثم أخذت إبل ذلك القوم من قبل ذوي عطية بعد معركة قوية بين الطرفين .

(( وقعة / البحرة ))

على أحدى القبائل كذلك في أيمن هجرة أم أرطأ بوادي البحرة فقد غزا الشيخ ضيف الله هذه القبيلة بموقعهم بجوار هجرة أم ارطأ وقد التف في هذه الغزوة عدد من ذوي عطية ومن الروقة ودارت معركة بين هذه القبيلة والروقة فقد أخذوا إبلهم وعبيدهم وكان فيهم فارس يدعى ( أباح ) وعدد من فرسان هذه القبيلة قد أعطوا مجهودهم دفاعاً عن إبلهم وحلالهم ولكن تمكن الروقة من هزيمتهم والانتصار عليهم وأخذ إبلهم .

(( وقعة / البكري ))

والبكري هضاب تقع بجوار هجرة (( كبشان )) الموجودة الآن فقد وجه الشيخ ضيف الله بن عميرة غزوته على إحدى القبائل كانت هذه الغزوة أكبر من غزواته التي قبلها فقد قاد جريرته من عدهم (( سجاء )) متوجهين لهذا الموقع وقبيلة بني عمر من حرب بعد أن أقبل الشيخ ضيف الله بن عميرة وقومه على اقتراب من هذه القبيلة أقام وأرسل سبوره كان سبوره في هذه الغزوة الفارس المشهور فاجر السلات وجمهور الهرس المرشدي قام السبر بالمهمة وكشفوا على الإبل والقوم بجوار هضاب البكري وقد تم رصد مواقع الإبل بعدها تمت الغارة على الإبل وأخذها وقد تم توزيعها على القبيلة ومن كان مشتركاً معه في الغزوة .

يقول بندر بن سرور

الشاعر الكبير بندر بن سرور العطاوي قال في قصيدة عندما حصل بينه وبين أحد الشعراء مرادات مادحاً أهل المدح ذوي عطية :




يالله جالي الأمور العظايم=نسالك الجنة وتثبيت الاقدام
يا ابن (.....) خل عنك الظلايم=من يظلم الاجواد يظلم وينظام
ذوي عطيه ياردي العزايم=اهل المهار اللي على الموت عزام
على ظهور معالكات الشكايم=كم سربةٍ خلّو مراضيعها ايتام
لا جرها قشعان والحض قايم=يشبع بها طير ليا مالقا حام
وبخيت عند التوم جاله زحايم=في ماقف باللاش مافيه رحام
عز الله انك يا ابرق الريش هايم=كنك صدوق وانت تضرب بالأوهام


لـقـبـه :

لقب الشيخ ضيف الله في هذه الغزوة (( بقشعان )) كان عند البادية في ذلك الوقت شيء من الاعتقاد فقد كانوا ينتظرون غزوة الشيخ ضيف الله حتى يغزوا معه ويكسبوا معه مكاسب لأن الشيخ ضيف الله بتوفيق من الله لا يعثرون قومه ولا يصابون بدم وهذا مما جعله مشهوراً أكثر في ذلك الوقت وكانت البادية ترغب الشيخ الذي لا يصاب قومه بدم ويعتقدون بذلك الشيء .
غزوة العجام : الشيخ مثال بن غميض الحربي شيخ البيضان من حرب أخذ إبل الشيخ متعب بن جبرين شيخ ذوي عون من مطير لعدة مرات وحاول إبن جبرين الانتقام من ابن غميض الحربي بأخذ إبله ولكن لم يحالفه الحظ من ابن غميض ليسترد إبله وإبل جماعته وابن جبرين من أكبر شيخ مطير كذلك ابن غميض فقد جاء هو وجماعته حتى نزل بجوار الشيخ ضيف الله بن عميرة وجماعته بطريقة العاني والعاني عند البادية يضمن عدم الأذى به من هذه القبيلة لأن مطير وعتيبة وحرب وقحطان وجميع القبائل بعضهم لبعض وبعد ضيافته والراحة عدة أيام وهو جار للشيخ ضيف الله اتفقا على الغزو على ابن غميض الحربي وجماعته وجهزوا جيشهم وخيلهم لغزو ابن غميض وجماعته سميت الغزوة غزوة العجام انتصر فيها الشيخ ضيف الله بن عميرة ومن معه وأعاد إلى ابن جبرين إبله بكاملها من ابن غميض الحربي وكانت هذه الغزوة قد التف فيها عدد من عتيبة ومطير بعضهم مع بعض وعادوا بمكسبهم إلى مكان عدهم القاطنين عليه . أمضى ابن جبرين فترة من الزمن وهو جار الشيخ ضيف الله بن عميرة حتى جاءت قصة قتل تراحيب بن بصيص وتراحيب بن بصيص من الصعران وفارس شجاع قد أذهل فرسان عتيبة بشجاعته وقد سيق (( فنجاله )) في غزوة الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان وهذال بن فهيد وشرب فنجاله ـ فاجر السلات وقتله كان تراحيب بن بصيص أخو لابن جبرين من أمه وكلهم من قبيلة (( مطير )) قبيلة تحتار فيمن تراه أعظم فارس فيهم تراحيب بن بصيص من الصعران ومتعب ابن جبرين من ذوي عون من مطير ، فقد رثى أخاه بقصيدة وهو جار للشيخ ضيف الله ويقول في قصيدته :





ياهل الرمك زيد والهن بالبريره=نبي ندور فوقهنه تراحيب
لابد من يوم منيس نذيره=عسامه اكبر من خشوم العراقيب
ياليتني والموت مافيه خيرة=حضرتهم والخيل عنهم جناديب
حضرتهم من فوق حمرا ظهيرة=والله لا عشى جايع النسر والذئب
لومي على اللي يحتمون الجريرة=ما ريعوا له دايفين المغاليب
ربعي مطيران شب للحرب نيرة=ايمانهم تورد ارماح معاطيب


عندما قصد هذه الأبيات كان بجوار الشيخ ضيف الله فرد عليه شاعر من ذوي عطية وهو عسكر بن المصعوك الغنامي بقصيدة قال فيها :





يا راكب من فوق دمث الحصيره=مارقعوا في خفها بالجواذيب
ملفاك ابن جبرين زبن الكسيره=عيد الركاب مدورات المعازيب
له عادة يفهق شبات المغيره=ليا لاذ هوش معجلين التراكيب
قل كان في بالك هروجٍ كثيره=رد البرا يأتي مع اول مناديب
يا اللي تحامي دون راع الجزيره=خل المحاما دون زمل الرعابيب
عينت زبن الخير راع العشيرة=تذكرة قدام تطري تراحيب
معك الخبر فينا ومعك السريره=ومخطي ولا لك من ورانا مطاليب
متمكن من عندنا ولك ديره=بايمن بدن والحمر وام المقاريب
لولا العواني اللي عليكم مديره=مادون ناصلكم على الفطر الشيب
ليا بكر الوسمي وعزّل صبيره=ووصلت مقاديمه إلى أم المشاعيب
اياتنا يودع رفيقه جصيره=والا تولي به ظعونه هواريب
ما يمتنينا كود عدم البصيره=اللي يدليه القدر للتسابيب
ربعي عتيبة يخلفون البصيره=صفقاتهم ترعب قلوب الاجانيب
كم شيخ قوم قد هدمنا حجيره=عليه بيضه يشلحن الاساليب
عليك مني يا ابن جبرين جيره=نبدي لكم في عاليات المراقيب
الخيل بالفرسان مثل السعيره=ومردف العيرات شيب المحاقيب
وان لاح براق الحيا صوب ديره=زرناه بالعفر امهات الدباديب
وان ناشنا الطرقي نشوّق نظيره=نجهر عيونه بالرماح المغاليب
ليا جرنا قشعان راع الجريده=الشيخ مرذى شايبات المحاقيب
يا ما انقطع في ساقته من فطيره=ومن بكره غب الصلف تضرس النيب
يا شرنا لاهل القلوب الشريره=ويا طيبنا للي يبي الطيب بالطيب
ويا ويل من هو في نحانا نحيره=إليا ركبنا فوق شهب شلاهيب
لابد من نمرا عليكم مغيره=من والغه يركب نفلها على الذيب



طلب ابن جبرين المطيري الرحيل إلى قبيلته مطير فأذن الشيخ ضيف الله له ورحل إلى قبيلته

معجب بن فرج المغيري من شعراء المغيرة المشهورين نوى الحج عندما كبر سنه أراد ذلولاً طلبها من ضيف الله فأعطاها إياه يقول :





مقطاننا عد به الجم قزاّح=مناحر السبيع هم ولبقومي
يا ما حلا المصباح والصبح منباح=بين الرحى الخرما وبين الرحومي
قدام شول امتيهت كل مضياح=على دقاق أرقابهن الوسومي
والصيد عن نحورهن جاك سراح=عن الغبا يعطن روس الخزومي
يا ما حلا كدّه قونه ليا طاح=اليا اختلط بحجّة وعجل السهومي
ما همني إلا يوم حزاّت الافلح=جوني بثوب وعقبوني هدومي
الله على قدام غفّات الارواح=من حج بيت الله وزار اليمومي
من فوق حمر من طويلات الاشواح=واقم السدس من الازيات اللحومي
عطية من عند كسّاب الامداح=من عند أبو سلطان زين الفحومي
زبن المهار اليا حدوهم بالارماح=وقل الجميل وقلّصن العلومي
حر ولد حر يا اهوى العشا طاح=ماهو يمن ماكر دجاج وبومي
وعيد الركيب ليا هطل عقب الامراح=عقب العشا يوم اكهبن النجومي
لزمٍ يقوم لهن عجلن بالانصاح=ويذبح لهم كومٍ شحمها ردومي
وله دلةٍ فيها اشقر البن فيّاح=يفرح بها اللي للحشايش يعومي
ويفرح به الراع المطرف ليا صاح=لا راح ذوده فالمحاوي قسومي


(( غزوة البعجا )) :


أرسل الشيخ هذال بن فهيد رسالة للشيخ ضيف الله طالباً منه التأني في أحد غزواته حتى يتم لابن فهيد الغزو هو وضيف الله بن عميرة كلهم في غزوة واحدة هم وقبائلهم والتي يقصد فيها القبائل الأخرى فقد جاء الشيخ هذال بن فهيد وجماعته إلى مكان أو موقع الشيخ ضيف الله وجماعته وأقاموا ثلاثة أيام بضيافة الشيخ ضيف الله بعدها تم تجهيز خيولهم وعتادهم متجهين في هذه الغزوة إلى إحدى القبائل ولقد التف في هذه الجزيرة عدد كبير من فرسان عتيبة فقد صبحوا هؤلاء القوم على مكان يسمى البعجاء وأخذوا إبلهم كان من قبيلة عتيبة ذوي عطية من الروقة والشيابين قام الشيخ ضيف الله والشيخ هذال بن فهيد بتوزيع ما غنموه على قومهم .
(( وقعة العرفجية الكبيرة )) : والعرفجية آبار بوادٍ بجوار هضاب البهرة والواقعة شمالاً من عفيف وصلت الأخبار قبائل عتيبة وغيرهم عن شهرة ضيف الله بن عميرة الملقب (( بقشعان )) حيث أنه إذا اتجه بجريرته على أحد القبائل بتوفيق من الله أخذ إبلهم وقيل أيضاً إنه لا يصاب قومه بدم مما جعل البادية في ذلك الوقت يجهلون بعض أمور الدين بعد كل الغزوات التي كسبها الشيخ ضيف الله من الأقوام الثانية رغب الكثير في الغزو معه من عتيبة وغيرهم وعد الشيخ ضيف الله قومه ومن يرغب في الغزو معه على أحد القبائل فوصلت الأخبار شيوخ عتيبة بأن ابن عميرة سيغزو قوم (( ناهس القاطنين على عدهم المسمى (( العرفجية )) التف في هذه الغزوة عدد كثير جداً من عتيبة كان فيهم من الشيوخ مارق الضيط وفاجر بن شليويح ومحمد بن سلطان بن ربيعان وفاضي أبو خشيم ومجاهد أبو سنون ومرزوق بن وبصان وفخذ الشطايطة من مطير ذوي هادي وجماعتهم وكانت الجريرة للشيخ ضيف الله بن عميرة والتفت فيها هؤلاء الشيوخ بمن معهم فقد اتجهوا جميعهم على قوم ناس وأصبح هو على عدهم المسمى (( العرفجية )) بعد تأكيد إبلهم من قبل السبر الذين يكشفون على مواقع الإبل والقوم كان السبر في تلك الغزوة هم عبيد بن جبار الغنامي العطاوي ومعوض بن شدة المرشدي قاموا بالكشف على مواقع الإبل وتأكيدها من قبل الشيوخ فقد أغاروا عليهم في ذلك الوقت أخذوا (( الصادرة والواردة والمغبة والمربعة كذلك مروا بالقطين عند البيوت وأخذوا العبيد منها بعد معركة شديدة كانت هذه الجريرة كثيرة العدد والعدة ويقول (( عسكر المصعوك الغنامي نقلاً عنه لأنه توفي في عهد الراحل العظيم الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن يرحمه الله يقول إن عدد خيولهم وجيشهم يتجاوز ألف وخمسمائة جواد متجهة كلها على قبيلة ناهس
الذويبي شيخ بني عمر من حرب من أكبر شيوخ حرب ويأخذ أقواماً من عتيبة لعدة مرات إلا أنه حظ الشيخ ضيف الله غطى على حظه فعرف أن مجاهرة الشيخ ضيف الله لا يمكنه من شيء فرأى بعد غزوة (( العرفجية )) أن يضيف عند الشيخ ضيف الله ويطلبه عدم قصده بجريرته أو قومه مرة ثانية بسلومهم في ذلك الوقت جاء هو وأبوه فاجر الذويبي وأخوه مقحم الذويبي ومن معهم إلى الشيخ ضيف الله قام بضيافتهم وإعطائهم ما جاءوا إليه بعدم توجيه غزواته عليهم هم ومن تبعهم من قومهم أعطاهم من الإبل والعبيد وعادوا إلى أهلهم ولم يوجه الشيخ ضيف الله غزوته بعد ذلك على الشيخ ناهس الذويبي وجماعته .


(( غزوة الدفينة )) :

وقعت هذه الغزوة بجوار الدفينة الموجودة الآن شمالاً من قرية (( ظلم )) وهي على إحدى القبائل فقد غزاهم الشيخ ضيف الله بن عميرة في هذا الموقع وأخذ إبلهم وفيها عدد من الجيش حاول أميرهم غزو الشيخ ضيف الله لأخذ إبله إلا انه لم يحالفه الحظ في أخذها .
كان هناك رجل يدعى (( نور بن مشيلب شهيل المغيري كان بإبله في الحجاز في أدنى هضاب (( كشب )) وهو جار لأحد القبائل لم يكن مع قبيلته المغايرة فأخذت إبله بكاملها ولم يقدر القوم الذين كان معهم من إرجاعها فأرسل قصيدة للشيخ ضيف الله بن عميرة طالباً منه أخذ هؤلاء القوم الذين أخذوا إبله أو أرجاع إبله إليه منهم بطريقة غزوهم والذي أخذ إبله هو الشيخ مثال بن غميض البيضاني أخذها بكاملها وقد أخذ إبل نور مشيلب بن شهيل المغيري من جوار (( الحفر )) الذي يقع في ركبه وصلت القصيدة التي وجهها المذكور للشيخ ضيف الله بن عميرة في موقعهم فغزا الشيخ ضيف الله وقومه ابن غميض وتم أخذ إبله وأعاد إلى نور مشيلب إبله في هذا الغزوة وتوجد الآن بقايا من الأبل عند أبنائه فرد نور بن مشيلب المغيري بقصيدة يقول فيها :





وابا عراه اللي ورا الحمر رتاع=فيها جمال وجيش ومجمعاتي
حليبها ينقش عن الكبد الاوجاع=كنه يكسّر فيه سكر نباتي
يا ما حلا مقهورها رد واطاع=بين القفيف وبين خشم جبواتي
ميرادها عد على كاهل القاع=عليه ضلعان القرا مرقباتي
مرهن عليها ان قادها الله بالاسناع=مادام أبو سلطان على الحياتي
نتبع ثيل الرجل ماهو برعراع=ليا قلطوا حنكانهن للرماتي
وساجوا وماجوا وانقض العلم في ساع=وصاحن بيضن قبلهن غافلاتي
وجات الغزياز في نحل كل طماع=على مهار بالغذاء مكرماتي


كان هناك رجل يدعى (( ضبيب بن مغدن المرشدي الروقي عنده فرس قام بتربيتها حتى رآها تتحمل الطراد بجدارة كانت هذه الفرس قد أعطاها إياه ابن عمه درعان من قبل ولما رآها عند ضبيب قد صارت من أطيب الخيول رجع في عطائه مستخيراً عن عطائه فرسه لأن الفرس في ذلك الوقت لها مهمة كبيرة وغالية ولما سمع بجريرة الشيخ ضيف الله على أحد القبائل حاول امتطاءها ورفض ابن عمه ذلك فقصد قصيدة في تلك الفرس يقول فيها :





يا سابقي وان قدم السبر قشعان=طليقة اليمنى ماهي بمعثورة
عطيتها بر خفي ولا بان=حتى إنها صارت عن الخيل صورة
عيا عليها دايخ الرأس ودعان=يبي عليها يحتمي زمل نوره


ودرعان (( ابن عمه )) الذي رفض إعطاه (( الجواد )) قال له الشيخ ضيف الله إذا غزونا فما تمسكه يدك يا ضبيب فهو لك بدون عزل لأن الشيخ في ذلك الوقت يعزل على القوم أو الفارس الواحد لم يترك له إلا ناقة وفرسه أو ذلوله فغزا ضبيب مع القوم ولما أخذوا الإبل كان ضبيب قد حجز خمس عشرة ناقة عفراء وانحاز بها على حدة من القوم ولحق به الشيخ ضيف الله لعزل هذه الإبل فلما وجد أنه ضبيب تركها بكاملها وتوجد الآن بقاياها مع ابن ابنه .

غزوة (( البرك ))

شيخ بني رشيد قاسم بن براك فارس مشهور وفي إحدى مغازيه أخذ إبل الدياحين من مطير وإبل بن عصاي من الروقة وفي عودته صادف الشيخ ضيف الله بن عميرة في طريقه لأنه كان قاصدهم فدارت بينهم معركة أخذ الشيخ ضيف الله إبلهم التي أخذوها من الدياحين وابن عصاي فأخذ إبل الدياحين وأعاد إبل ابن عصاي له فقال شاعر
رشيدي يصف ما حصل :





امس الضحى جينا بطرش الدياحين=وذويد ابن عصاي مرذي الهجيني
ولاولاد روق اللي على الحرب عاصين=قدامنا فوق البرك محتسيني
اللي ذبح منا ثلاثة وعشرين=غير الصويب اللي يجر الونيني
يا ذيب لا تأكل لحوم المسمين=جنب طنف وربوعه الغانميني

وقيل أنه بعدما أعاد الشيخ ضيف الله إبل إبن عصاي له دعت قبيلة الدياحين إبن عصاي بالجيرة لأن سلومهم في ذلك الوقت تعيد إبل جارهم له حتى ولو بعد أخذها فجاء إبن عصاي لإبن عميرة بإخباره بأنهم جيران له وهم (( الدياحين )) وهذه في وجهه فأعاد الشيخ ضيف الله بن عميرة إبل الدياحين لهم بأعرافهم في ذلك الوقت .

زوجتــــــــــــه تـــــــــــرثــــــيـــــــه

العاتي بنت شليويح العطاوي زوجة الشيخ ضيف الله بن عميرة رثته بقصيدة قالت فيها : ـ




جر قلبي جر غرين فوق بيري=جرته ملحا ردومٍ زعوقيه
جرته تبغا مداهيل الصديري=ثم راح رشيها في كل نيه
والله انه خارف قلبي عشيري=مثل ما يخرف عذوق المقفزيه
جعل وبل المزن من فوقه يحيري=من سناف القصر يسقى ادنى ركيه
حيث هاك القصر ساكنه الاميري=مرذب العيرات حام الدوبليه


وفــاتــه :

لما أراد الله وفاة الشيخ ضيف الله أخذت إبل لأحد الروقة ويدعى مسفر الغميض الجذع من جماعة (( ابن زريبة )) كان مع قبيلة المغايرة والذي أخذ إبله عدد ليس بكثير من مطير وهم السقايون وجاء مسفر المذكور مستنجداً بالشيخ ضيف الله وجماعته فلحقت الخيل الإبل التي أخذت وتم إرجاعها كان فيهم شخص يدعى (( ذعار بن موهق بن سقيان )) قد سمع الشيخ ضيف الله بن عميرة عنه أنه قد شرب فنجاله أو أراد شرابه في أحد غزوات مطير فلحق به لقتله وقد هرب إلى ضرية ولما دخل محارم بيوت أهل ضرية وإذا بالشيخ ضيف الله قد لحق به ومعه رجل يدعى جامع السليس فحاول أهل (( ضريه )) إقناع الشيخ ضيف الله بالرحيل لأنه قد دخل محرمهم إلا أنه لم يقتنع ففي أثناء محاورتهم أظهر ابن سقيان المذكور بندقيته مع أحد نوافذ البيوت وأطلق منها رصاصة أصابت الشيخ (( ضيف الله )) وأردته قتيلاً ورجع (( جامع )) الذي كان مرافقاً للشيخ ضيف الله إلى القبيلة وأخبرهم بما حصل وإذا الأمر قد فات أحزن الشيخ ضيف الله ذوي عطية حزناً كثيراً جاءهم بعد أيام من وفاة الفارس الشيخ ضيف الله بن عميرة خبر وجود ابن سقيان معه عدة أشخاص في مكان معين فاعتدوا عليهم وقتلوهم إلا شخصين عددهم تسعة أشخاص ولما عادوا إلى مكانهم فإذا الخبر يصلهم بأن هؤلاء الأشخاص ليسوا بالسقايين بل هم (( الضمون )) ابن ضمنه المطيري وجماعته فجاء (( سواد بن ضمنه المطيري )) للشيخ زايد بن عميرة طالباً منه التعويض الكامل لهؤلاء الأشخاص وإلا سيستمر قطع السلوم القوامه بينهم فأعطاه زايد عدداً الجيش الذي أخذوه وأعطاه عدداً من الإبل والخيل تعويضاً في هؤلاء الأشخاص .
رثاؤه وقد رثى الشيخ ضيف الله (( فلحان بن نهير المغيري )) عندما قتلوا الضمون ويقول في قصيدته )) :




ياواصل راع القرية=ان جيتلي زين الفحوم
سبعة عبادك في شويه=خلتهم المارت لهوم



وراع القرية (( هو الشيخ ضيف الله بن عميرة )) المدفون في (( ضرية ))
أمضى (( ذعار بن موهق بن سقيان )) سنتين يتهرب عن مواقع المغايرة وذوي عطية فقد تقابل بالصدفة هو وشخص يدعى (( حمود الماشي الغبيوي )) وعندما عرفه أنه إبن سقيان الذي قتل الشيخ ضيف الله أطلق عليه بندقيته فقتله كان ذلك في أثناء فتح جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود يرحمة الله للرياض بسنتين أو ثلاث سنوات .
بعد هذه الفترة العصبية التي مرت بأهل نجد حاضرة وبادية أظهر الله الرجل المصلح لهذه الدولة الذي أنهى الأخذ والمأخوذ وصار المسلمون أخوة ويداً واحدة تحت شعار لا إله إلا الله محمد رسول الله معاهدين بذلك ولاة أمورهم بالسر والعلن بعد أن مسحت ضغائن الجهل بفضل الله سبحانه وتعالى أولاً ثم بفضل موحد كيان هذا الوطن الغالي الراحل العظيم الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود وأبنائه البررة من بعده الذين أعز الله بهم شرعه

___________________________________




تني ابوعبيه العتيبي


انقل لكم ما رواه لي احد رواة عتيبه عن سيرة هذا الفارس الشهم الشجاع الكريم

قصته مع البيضان من حرب

اخذت بعض ابل الامير محمد ابن هندي ابن حميد وهي الجنبه حيل الابل واخذها

الاميرناهس الذويبي وكان محمد ابن هندي ومن معه من المقطه وعتيبه عند

الشريف حسين في الحجاز ولم يحضروا حين ما اخذت الابل

وكان من الصدف ان رجل من البيضان اسمه محسن قد حلب له الراعي

قبل ان تؤخذ الابل وكانت العرب تسمي مثل هذا الملحه تقول ملحة

الابل في بطننه

وعند مارجع الامير محمد ابن هندي اخبره الراعي انه حلب لاحد البضان


فاثارهم الفارس الكريم تني ابوعبيه بهذه القصيده وادوا الابل البضان

من الذويبي


يافاطري حبل الرجا ما قطعناه=مادام محسن قايمن في وجبها

الاد الابيض يالفهود الغذاه =قبيلتن ماقط يوخذ حسبها

ليت الذويبي يوم جاها حضرناه=حتى تشوف العين فيهم عجبها

والله ليعود كاثراتن رزاياه =وانه ليعود مفلسن ماكسبها

وقصته مع الروق من قحطان

لما اخذت فرس سلطان ابن بجاد ابن حميد من قبل الخنافر من قحطان

كان عندهم راعي يرعى مع المقطه قحطاني فقال له تني ابوعبيه

ساعطيك ريال فرانسي واذا اجتمعوا الروق عند الشيخ محمد

ابن حشيفان اخبرهم بهذه القصيده

فلم وصل القحطاني لمحمد ابن حشيفان واجتمعوا عليه الروق

قال يامحمد ابن حشيفان انا لي وصيه من تني ابو عبيه

قال ابن حشيفان اي ذا الوجه مهوب جاي بخير مير هاتها

فلما سمع القصيده رما غترته في النار وصاح عيال روق ياعيال

ابوي شيلوا صبحا عن الحصاه ولا ردوا فرس العتيبي

والذي يقرى القصيده يعرف لماذا قال ابن حشيفان هذا القول

يقول تني ابوعبيه


ياسابقي بالوصف وصف المهاتي=وفيها من الضبي حلايا وذيره

الذيل مركوزن بوسط القطاتي =والساق ناعورن على جال بيره

ثورت فيها مجدل لين ماتي 0=وصارت لكم يا تالي الحي عيره

خشيرته في الزاد والحي فاتي=وامه عدايلها عدايل منيره

مدام صبحى من قبال الحصاتي=الها عليكم دارتن مستديره

ومجدل المذكور في قصيدة تني ابو عبيه هو مجدل ابن فتنان من الروق

كان مجاور للحمده مده من الزمن

وتني ابوعبيه من المعاصرين للامير تركي ابن حميد والامير محمد

ابن هندي وكان تني من المقربين لهم ومن المقدرين

وقد غزى فيحان ابن علوش ابن صنهات ابن حميد وكان من

ضمن الذين معه تني ابوعبيه وعند عودتهم بالكسب عزل

فيحان ابن حميد لتني ابو عبيه خمس وعشرين من الابل تقديرا له

وتني ابوعبيه رجل كريم مفرط في الكرم حتى ان والدته لامته

على كثرة ذبحه الابل والخراف لضيوفه رئفتن به

ويقول مخطبا والدته


يايم لا تكثرين الشماتي=هاذي سوات من اعترض للمواجيب

ذولا مسايير وذولا بداتي=نحطها تخطي المواجيب وتصيب

وللفارس تني ابوعبيه قصيده في رثاء الامير تركي ابن حميد

ويقول تني ابو عبيه


اليوم ياعانه عشيرك طردناه=وفرسان ربعي خطروه المضاهير

موجات اخذناها ومبلش ذبحناه=والملعبي شوق البني الغنادير

ذباح اخو شرعا لك الله وليناه=وداجن عليه معسكرات المسامير

ودلاك ماوالله ياعانه ذخرناه=ولاكن نجاه رب المقادير

راحت ترقابه حمرا سبلتاه0=ومقون فرايدها حليب المصاغير

وعانه زوجة احد الجبرين وهي حضريه من اهل مسكه

وموجات ابل ابن جبرين

ومبلش ابن جبرين ذبحه منير ابن ثويمر المقاطي من افرس عتيبه وعقيد قوم

والملعبي ذبحه ضيف الله العفار

وقول تني ذباح اخو شرعا لك الله وليناه >> وتني يقصد الشريف الذي صوب

الامير تركي ابن حميد ومات بصوابه



_______________



ذعار بن مشاري بن ربيعان

ذعار بن مشاري بن ربيعان من شيوخ الروقه له عده قصائد , وقد اصيب بمرض فعذلوه بسبب على شرب الدخان , فذكر انه يتسلىآ به مع القهوه عما يحس به في نفسه وعندما راىآ مضرته على جسمه تركه ..
ومن شعره في الدخان قوله :

لا ضاق صدري من هموم تولاه=وزاد العماس وقان صدري يفوحي
انا بلاي الي على الرب مشكاه=الي محرولني وانا ازريت اروحي
لولا شراب العظم يوم اني املاه=اكويه بالجمر ويكوي جروحي
مع دله صفرا على النار مركاه=ابصر بصبتها على كيف روحي
فنجالها يشدي خضاب الخونداه=الي تخطا عند اهلها طموحي
لاطق طقه محه البيض بخباه=لا قام هاجوس الضماير يجوحي
يامكيف الفنجال خصص هل الجاه=راعي الجمايل قبل قن قموحي
صبه لمن هو تنثر الدم يمناه=يثني جواده عند راعي اللدوحي
والثاني الي ماتوني مطاياه=يضوي الى صكت عليه النبوحي
وعده لمن عوص النجايب تنصاه=ريف لهن لاجا الزمان اللدوحي
دب الدهر يضحك عجاجه لمن جاه=وقت المعاسر مارد مايزوحي
وباقي رجال فحول نسوان ورعاه=ضباط مال وحافظين السروحي
وراع الردىآ ماحد الىآ مات ينعاه=لا صار محروم جبان شحوحي


وقال ايضاء الفارس الشاعر ذعار بن ربيعان :


الغوج ياصبرة على الجوع صبراه=الخرج قل ويشتريلة من السـوق
فان كان جابلة العلـف ماتعشـاه=حطة قبالـة مايذوقـة ولـوذوق
باكر اليامن جاك راعـي سبلتـاه=واستحلقوهن بالمزاييج والمـوق
اما يحيك دحيم والرمـح يسنـاه=والايخلى طايحـاً تقـل جالـوق

وفي ذات معركه انشد الدويش قصيدته وبعد المعركة رد عليه الشيخ ذعار بن مشاري بن ربيعان وكان رداً أدبياً بعد الرد القاسي في ميدان المعركة :



يا طارش مني لأبن سلطان=حـرٍ مقانيـصـه بعـيـد
كان يتمنى سربـة العتبـان=يبشـر بهـا علـم وكيـد
يبشر بخيل فوقها فرسـان=بيدينهـم صافـي الحديـد
من فعلهم عينت ابن شوفان=وحسيـن حمـاي البلـيـد
وبندر رموا به داخل الميدان=وهو علـى السنـة وكيـد
والبل خذيناهـا بالحيطـان=وخذنا الودايع والمعيد




________________________



ناصر الشغار


لهذا الشاعر عده قصائد ولم اعثر الا على القليل منها , اخترت لكم من قصائده التي عثرت عليها اوردها لكم مع ذكر مناسباتها.
الاولى : لما غنم الفارس ناصر الشغار فرسا اصيله في احدى المعرك كان لذالك الاثر في نفسه ولكنا قتلت قبل تمام الحول فتاثر لذالك وقال :



يالله يالي نطلبك كل حتني=ياخير تعطي العطايا الجزيله
انا بلايه سابقي حسفتني=ياعنك ماقامت ليالي طويله
العام هذا حولها وم جتني=ولاجا القدر مافي يد العبد حيله
هي منوه الي بالمخاضير فتني=والا الى جا السير يومي شليله
كم من سباع بالخلا رافقتني=وانا لعكفان الشوارب دليله
وكم من هنوف بالهوى خايلتني=والخابر الله زولها ماستخيله
وانا احمد الله مارفيق شمتني=والعوج مافقبتها في القبيله
والى بغى ردي البخت يبتهتني=ينشد طياب الذمه الله يزيله
انا ليا من البلاوي بلتني=اصبر على شيل الحمول الصقيله
شفت الدعاوي كلها خافتتني=ارجي ثواب الرب منشي المخيله


والثانيه : عندما تزوج ابنه محمد من قبيلتهم فتاه حسنا تسمى بكره التيه لكثره جمالها واشارت عليه بان يتبع اهلها من زياده موته لها فقبل برائيها وفي هذه القصيده يعتب الشاعر ناصر على ابنه محمد ويذكر بانه فارس مغوار فكيف يتبع تلك المرأه ويترك والده وقد ارسل القصيده لابنه وذكر له بانه ان لم يات بعد هذه القصيده فسيعتبره من ضمن الاموات والقصيده هي :


يالله يالي كل حي يراجيه=ياعالم بالبينه والسريره
ان ترحم الي له جنين معاديه=ياحيف كيف ابني غدا لي نحيره
على رجاك ولا احد غيرك ارجيه=الدين والدنيا عليك تعبيره
ابني نزح عني بلا شي مقزيه=ترك هواي وطاع لاريا عشيره
غدت به الي كنها بكره التيه=لاهايفت له قام يطما زميره
نوب يناجيها ونوب تناجيه=وعزي لمن زين الوسايد شويره
شدت على نظو من الزمل تتليه=فوق اشقح يقطع بطانه ضميره
ذيب الطراد انجاه حل القضا فيه=مايسنح المركاض يضرب عويره
خاله وابوه مشبحينه باياديه=ولولا شبوحه كان ماراح ديره
الدرب له مع كل ريع منقيه=والبذر مايختلف نباته بذيره
لين القبايل كلهم خيلو فيه=وخيلته اللي كالمهاة الحذيره
اصايل من فدينا ماتعب فيه=علط الرقاب يسابقن الذخيره
والله يالوهو والدلي ما اخليه=في والدي والله ماطيع المشيره
واتبع هوا نفسه واجي في مراضيه=والعمر صيور الدواير تديره
الحر يقضب ماكره مايخليه=يقطع من النيات نفس تديره
حر ومن ماكر حرار مجانيه=ياحيف يالولاه عمي البصيره

وعندما وصلت قصيدته الى ولده ندم على فعلته وعزم على العوده لوالده واخبر زوجته بانها حره في العوده معه او البقا عند اهلها فلما رائت عزمه قالت له اني معك فاشترط عليها ان تقوم بحمل البيت والاثاث على الابل وان لا يقوم احد بمساعدتها في ذالك فقبلت الشرط وعاد الى منازل والده واجتمع شمل الجميع وقيل انه طلقها وعاد بدون زوجته

والثالثه عندما اصيب ابنه محمد بالجدري وذهب لزيارته فقال :


ياشعيل وين اتلى نوم الربيعي =الي لهم كز المجوخ ولاعه
شيوخ درجهم بالمعزه رفيعي=عزي لمن مثلي وهم له بضاعه
على نفي ياشعيل خلي وضيعي=حطوه بين المقبره والزراعه
حطوه في حزم طويل رفيعي=شرق عن البطحا في هاك الرفاعه
ان زعزعو رفعه وجوزا جميعي=الخيل ماتاخذ بهم ربع ساعه
تبكيه صفرا عند اهلها طليعي=وتنخاه راعيه القعود الزعاعه
ماهوب نقال المشاعيب صيعي= يفرح الى قالو هل الخيل شاعه


بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

شليــــــَــويح العطــــــــــــأوي

شاعر وفارس هوشليويح بن ماعز العطاوي من ذوي عطيه العطاوي من الروقه من قبيله عتيبه شاعر فحل وشجاع ومقدام عرف عنه قوه الباس ورباطه الجاش والشكيمه وقد مكنته هذه الصفات ان يكون " عقيدا" في قومه رغم انه لم يكن من بيت زعامه عاصر معركه طلال المشهوره عام 1290هـ ( 1873 م ) كان شليويح حكيما يجل الخصومات والنزاعات التي تشب حول الماء والمرعى بالاضافه الى مغازيه اشتهر شليويح " بالحيافه " وهي التسلل ليلا الى مضارب القبائل المعاديه واخذ مايوجد ليدهم من ركائب وخيلهم كضرب كم مضروب الشجاعه المفرطه ولا يتصف بها سوى من كان جري القلب ثابت الجنان وقد ذاع صيت شليويح بين القبائل الاخرى شليويح العطاوي نشا هذا الشاعر على الشجاعه والحيافه . ( وهي التسلل مساء الى اماكن القبائل المعاديه واخذ مايريده).لوام اشتهر لدي قبيلته بشجاعته وقوه باسمه جعلوه قائدا لهم رغم ان اهله ليسو بيت زعامه . وكان مقدام لا يهاب . وحكما بينهم حتىآ في قسمه الماء والمشاكل كما انه يضحي دائما بنصيبه من الماء والطعام لرفاقه عند الحاجه . لذا صار محبوبا عند جميع قبيلته . حتىآ انه اشتهر صيته لدىآ القبائل الاخرىآ وصار له سمعه حسنه لخصاله الحميده واشعاره السلسه .. فمن شعره قوله يصف نفسه :




يامل قلب عانق الفطر الفيح=كنه على كيرانهن محزومي
ماخلف وعدهنع يقع تخلف الريح=ولا يشد الضلع ضلع البقومي
ياناشد عني تراني شليويح=قلبي على قطع الخرايم عزومي
ان قلت الوزنه خذوها المشافيح=اخلي الوزنه لربعي واشومي
واليا رزقنا الله بالذود المصاليح=يصير قسمي من خيار القسومي
واضوي اليا صكت علي النوابيح=والي قعد عند الركاب مخدومي
ان كات لحقو مبعدين المصابيح=معهم من الحافر سواه الغيومي
واليا ضربت بالسابق ان اللواليح=كل رفع يمناه للمنع يومي

وله عندما اصيبت راحلته التي يغزو عليها . وطلب من صهره راحله لكنه امتنه . فطلب من شخص اخر فلبى طلبه وبهذه المناسبه يقول :



ليل سريته يم عثمان لا عاد=لوا حسايف سريتي للهداني
يجود ربي والمعيثير ماجاد=مده ولا مد الوجيه المتاني
عسىآ الرجا ينقاد والعمر ماباد=على النضا ومعالجات العناني
يالله طلبتك من شراشيح الاذواد=يوم ان شوق سميحه ماعطاني
ياهل الركايب علقو فوقهن زاد=حطو عليهم من خفيف الاواني
ياما لهن من غب الاثنين ميعاد=لا مالت الفيه على المسنحاني
اشرف رقيبتهن على راس مسناد=بين النجج والاخشوم ذهلاني
وانا دليلتهم وسبر للاولاد=قالت ابشرو ياشاربين الوزاني
طالعت عفر في مساريح الابعاد=طالعته اماني عليكم بكاني
غارو هل العيرات والخيل تنقاد=انكافه القناص والشوف داني
طارت عمايمنا وطارن الاجعاد=وتبينن عقب الغيا بالبياني
والصبح عزل كسبنا كل فواد=متبجحين بمشرهفــــات الاذاني

وله يعاتب احد رفاقه حيث انه خرجو يوما بقصد الحيافه , وعند وصولهم الى المكان المحدد تفرقو ليجتمعو في مكان اخر , فرىآ خويه فتاه نائمه فانشغل في مطالعتها , وكان ذالك سببا في هزيمه شليويح , وقد طرده العرب الا انه انهزم بالابل , وصار سببا لنجاتهم , وعندما ابعدو عن العرب امنين لقربهم من اهلهم قال فيه :



الحمد لله ماعشقت الرعابيب=مادري طبع او مبعدتني قلاعه
خاويت شبان على فطر شيب=كم مارد جيته تعاوىآ سباعه
ياما لمسنا قرصنا بالمشاعيب=وياما دفعناهن ورى الشمس ساعه
كم ليله عقلتها تضرس النيب=وانا اتوحىآ نبح كلب الجماعه
رحت اتخطى كنهم لي معازيب=اليا رمىآ عذب الثنايا قناعه
اهدي الحامي واخطر الاطانيب=واندس مهاويه الجمل باندفاعه

وله ايضا يؤنب من يلومه على كثره الغزوات بالقيظ والشتاء لايرتاح :



زاري علي اللي عسى ابوه للنار=متبجح في مال ابوه المياتي
ماقط يوم فيهو له بمعبار=وانا الشتاء والقيظ هذي سواتي
ياما درقناها على شبه النار=يوم الحرس من دونها مايباتي
ناخذ خيزرام مشاعيف الابكار=حم الذرا وظهورهن نايفاتي
لحقو طلبها فوق شحصات الامهار=مستنجيين كالحني مرهفاتي
قالو عدايلنا وقلنا على يسار=هذي طلايق عاشقين البناتي
وياما حلا حس المنومل الى ثار=واقفن بالدم الحمر معذراتي

وله عندما مر على قبيله وكانت احدىآ نسائها قد اشترطت لمن يكون سببا في مشاهدتها لشليويح جملا وذالك لما تسمعه من شجاعته , ولما شاهتده قالت له بلهجتها _( ذكرك جاني وشوفك ماهجاني )_ لان شكله كان متغيرا بسبب مايلاقيه من المشقه والتعب فقال :



يابنت يالي عن حوالي تساليـــــن=وجهي غدت حامي السمايم بزينه
اسهر طوال اليل وانتي تناميـــــن=وان طاح عنك غطاك تستلحقيـنه
وانا زهابي بالشهر قيس مديـــــن=مايشبعك يابنت لو تلهميـــــــــــنه
وانتي زهابك بالشهر قيس عدلين=مع در ذود وكلهن تمصطيــــــــنه
مر نضحي والمضحىآ لنا زيــــن=ومر نشيله بالجواعد عجيــــــــنه


ولــــــــــــه ...


ياعبيد دونك شوشت بي هلالــه=شافت بوجهي ياعضيدي سهومي
وجهي مسودته لواهيب لالــــــه=من كثر ماننطح لهيب السمومـــي
ان قيلو ربعي بخطو السلالـــــه=انا رقيبتهم بعالي الرجومــــــــــــي
والى قضى مانا وباقي بلالــــــه=اخلي التالي ربعــــي واشومــــــــي
والى حصل عند الركايب ضلاله=انا نطيح العيـــــــال القرومـــــــــــي
وكم شيخ قوم ناثرين دلالـــــه=وغنايمه بايمان ربعــــــــي قسومي
وياما عطينا كل وضحىآ جلاله=نمشي على عادتنا والسلومــــــــــي

وقيل انه خطب فتاه من جماعته . وكانت تسمع به ولا تعرفه , ولما حظر للزواج ومعه فئه من قومه وشاهدته وهي بجانب دلال اهلها في المجلس قالت : ليتني سمعت عنك ولم ارك ؟.
لان شكله ولونه متغير بسبب مايلاقيه من العنا والتعب , فلما سمعها امر بشد رحاله زلم يقبل الزواج منها , وكان اسمها نيله وقال :



سلام يانيله بوسط الجمـــــــاعه=وترىآ السلام البرح مافيه منقــود
باليل نسري تقل راعي زراعه=والصبح تفلحنا السمايم على القود
نيله تطالعني بوسط الجماعه=واظن نيله لامستني بمنقود
ياما تعرضنا الفني والمجاعه=ولامسك الملهاب يالين العود
وميرادنا عد تعاوى سباعه=خاشرت فيه ذياب نمور واسود
ليته تبارينا علىآ الهجن ساعه=حتىآ تعذر وجيهنا لو غدن ســـود
وتشوف فينا من فعول الشجاعه=وتشوف فعل الي كما السدو ممدود
وتشوف شغموم طويل ذراعه=صبار في الشدات نطاح للكود
وتشوف حمال بتوع(ن) بتاعه= مثل الفهد يلفي من الصيد بفهود
وتشوف خبل همته في متاعه= لانافع ربعه ولاهوب مفقود
ولاهو طماع يجيب الطماعه=ولا يقضي اللازم ولا كاسب فود

وله ايضا في الغزل قصيدته هذه :




اليتنـي جنبـت منـاك مـنـاك=ولاجيتهم مستـردف لـي رديفـي
ولاجيتهم من فوق دمثـات الأوراك=شيب الغوارب مبعـدات الوليفـي
لاوالله الا علقـونـي بـشـبـاك=شبك الدلي من فوق قامت عفيفـي
ان كان مقبل كـل ماقلـت يفـداك=ماحدت البصـره لـدار الخليفـي
وان كان مقفي قلت يابكرة الـراك=مايتبع المقفـي ياكـود الضعيفـي
يابوهدب عين الى طرفـت افكـاك=يضفي الى حد الحـدق بالرفيفـي
ياحمود سق في شمعة الدار حمراك=لو كان بي تهفي بشان الشريفـي
دوك اللقوح وبنت خرمـان تقفـاك=صفر صفوق اذيالهـن بالخليفـي
ويش الحول في بنت ذباح الأتـراك=مرخي على ارقاب السبايا الرهيفي


وله هذي القصيده الي مسماه ياللايمي :





يالايمي جعل الفهر يذبحونه=والا الجحادر مبعدين المراميس
على عشير حدني البعد دونه=ومن دونه حالت طوال الطعاميس
اصفر عفر بالوصف لونه=ادميه قادة لصيد مشاميس
ينقض على بيض الترايب قرونه=مثل سفايف فوق خيل الملابيس
وشيوخ برقا كلهم يمتنونه=والظيط والشغار راحو مفاليس

وشليويح العطاوي ،رجل شهم وشجاع نشأ وترعرع على الشجاعة , فكانت مهنته وغايته فهو يغزو صيفاً وشتاءً , بالحر والبرد , بالليل والنهار , ولا يهجع أبداً فما أن ينتهي من غزوة حتى يستعد للثانية حتى شاع صيته وذاع اسمه وسمع به من لا يعرفه وعرفه من لا يراه.ولم تكن له هواية بالحب والغزل والترفيات ، الا فيه هذه المناسبة حيث انشد في فتاة وقع في حبها:




يا فدى عشيري من عظامه تقلّـه=البـدو اللـي يلبسـون الجـزارا
وابن رشيد الشمّري فدوة(ن) لـه=مغدي فراقيـن البـوادي وقـارا
ومن عرض ما يفداه غوج(ن) تتلّه=وقطعاننـا ومثنديـات الصـدارا
والشيخ يدمح لـي ثمانيـن زلـه=والاش مانـي عـن زرايـاه دارا



ويقول شليويح في فرسة:



تضرب بالاربع كل ابوهن صف= المهرة اللي بالرسن مطواع
ان قامت اطراف الجموع تصف= في ماقف يوم العمار تباع

وجائت امراة من قبيلة على جمل وأنا خته في سفح الجبل ثم

صعدت حتى كانت بقرب شليويح في ظل غار فأخذت تغني بهذه الأبيات

وهي لا تعلم بوجوده



الغمر ابو جوخة بحبه شعاني = شعي القطيع اللي غدى به شليويح
اللي على الضلع القصير كواني = ثلاث مرات وانا اقوم واطيح
شقح شعاهن من ديار قحطاني = واقفي عليهن مرذي الفطر الفيح
اقفو عليهن يزعجون الغواني = يا بعد ما يرمي لهم بالمصابيح


قصائد معركة طـلال:

المعركة قيل فيها خمس قصائد وهي كما يلي:

1- القصيدة الأولى للشاعر الشيخ شليويح ابن ماعز العطاوي ويقول فيها:



الا يالله تغفر لي ذنوبــــــي =تغفر لي ذنوبي والاثام
كان اني ما اتقفى الغافلين=ولا اسب الاجاويد الكرام
هجدنا النذير بهود ليــــــــل =وحنا هاجعين بالمنام
والشردان اشاروا بالرحيـــل =والظفران اشاروا بالمقام
واقمنا وبنينا الخيــــــــــام=وكل دونها لبس الحرام
يوم سعود جانا بالدويــــش=جاب مطير مع صبيان يام
واهل سدير والسبعان معهم=والعجمان يقداهم حزام
والقصمان جونا من يميـــــن=يبون المباني والجهام
والدمام دقوه العبيـــــــــــد=ونور الشمس غاطيه الغمام
وشافونا وجونا سارحيـــن=والله مانوونا بالرحام
ولجن العذارى بالصيـــــاح=شافن الجموع الها ادحام
ورمن بالبخانق والهــــدوم=وينخن بالجدود وبالاسام
وردينا لدهمان السيوف =وسود الشلف كاسرة العظام
ومركاض يسر الناظريـــــن=ترعابه مرودنت السنام
لاتبكن يابيض النحــــــــور=عان الفعل في ولد الامام
دون البل مكرمت الضيـوف =بعنا الروح بيع مايسام

لم تعجب هذه القصيدة مسلط وقال : ( يا شليويح فعلنا اكبر من هالقصيدة)

2- فقال شليويح هذه القصيدة التي لم تعجب مسلط ايضا :



جانا النذير عصير سرور =شوق اللي حوى الراس بقران
يقول جاكم واحد مايسايــــــــــــــر=طاغي وظالم مانوى فيكم احســــــــان
سعود جا من يمة الشرق فايــــــر=بصبيان يام مرجحة كل مــــــــــــــيزان
معهم هل العارض وسبع الجزاير=ومعهم بريه وغيرهم جمع دوشــــــان
وردوا لراي مذربين البصايـــــــر=وقلنا على الله مانبا غيره اعـــــــــوان
وسقنالهم جمع يشوق النضايــــر=وموحدين اللي ليا وحد اعـــــــــــــــــان
وبعد صلاة الصبح والعج ثـــــاير=لين اتقى راس النجج عقب مابــــــــــان
وخيل وسط خيل وخيل تخايــــــــر=وخيل مرزنها غنيم بن شبــــــــــــــــلان
كنه ليا اعرض في وجيه الجراير=يمنع هذولا عن هذولا بقرعـــــــــــــــان
وراحولنا مع قدرة الله نحايــــــــر=عقبان نجد اللي يقدون الاضعــــــــــــــان
جوا بالجراير وانكفوا بالخسايــر=خساير ما تـنتعوض بالاثمـــــــــــــــــــان
والله ما اذم متيهين العشايـــــــر=لكن ضاموهم عطيبين الاكـــــــــــــوان
الدم سايل في وجيه الكسايــــــر=وراحت سربهم كنها جول غـــــــــزلان

وحينها انشد قائلا قصيدته المشهوره والتي تعتبر معلقه وقعه طلال حيث قال فيها :



أول كلامي طلبتي ذكر الله = ماني عن الرب الكريم غناوي
ولا نيب من يمدح بقول لسانه = ولا نيب في عشق البني هواوي
على طلال الصبح خيل مخيلة = وصلت سناويها إلى المطاوي
تمطر بعطشان المحبب والقنا = ورعودها البارود والعزاوي
جانا سعود مسير بجنوده = معه الدويش ولمة البداوي
ثمانية الاف عداد جموعهم = بلوى وربي يدفع البلاوي
وحنا ثمانميه عداد جموعنا = ماش اجنبي فينا ولا برقاوي
وارخيت قيهم حد كل مصلة = يحير فيها طب كل مداوي
وارخيت فيهم حد كل مجرب = توحي له بروس الخيرين تعاوي
واريخت مذلوق العريني فيهم = لين ادبحوا شرابة القهاوي
ورديت سلطان البعير فيهم = وشيوخ ما ردوا لها النحاوي
يا رب تنجيني وتنجي سابقي = يا رب تمنعنا من الاهاوي
يا ظفرهم لا قرب الله دارهم = وحنا عليهم مثل نجم هاوي
ذوي ثبيت اهل المناخ شيوخنا = اهل العطف والمنزل المتساوي
صحنا عليهم ثم عاونا الله = لين انها صارت لنا مناوي
لكن سربتهم الي اوجهت بنا = زمول مخزمة على الكراوي
لكن سربتنا اليا اوجهت بهم = شراد ريم مع حماد داوي
ولكن جضع الزلم قدم نحورنا = جضع الخشب بالوادي السناوي
وعزي لهم لو لا اسمر في خيلهم = يهوي علينا اهواية النداوي
لكن شليل الخيل قدم ربوعنا = مثل الجراد اللي انتحى متهاوي
وطلحة نحوا عنا بريه يسارهم = من بينهم دهم العروق هداوي
تعيني يالبيض في مركاضنا = وصلت كسايرهم الى الحجناوي
تزبنوا عنا قصور عنيزة = لين احتماهم بيرق القصماوي
لا رحم ابو من صد عن محرافها = يوم انجلاع الستر عن مضاوي
نطعن لعين اللي تهل دموعها = تبكي وفي تالي البكا نخاوي
تقول يا الظفران من عاداتكم = هوشوا عسى يبقي لنا شلاوي
الاد روق اللي عريب جدهم = لا جا من الحكام رد براوي
ونطعن لعين اللي تجر حنينها = عفرا تبا صيفية المطاوي
قلت ابشري بالفك يا حم الذرا = دام الطعن يفك والاهاوي
ترعى بنا عوج الركاب وتنثني = ما حدرت حسلة الى الحجناوي
وانا احمد الله يوم انا من لابة = ماهم بقطمان اليدين شواوي
الد روق سعد من هم ربعه = يوم اللقا زادوا على الهقاوي
يا مسوي الفنجال عده لمدوخ = وعده لابن صلال والجلاوي
وانا زبون الحرد ابو ضيف الله = لا قصر البرطم عن الشفاوي
والمدح لله ثم نسل محصن = عسى لهم عند الاله عراوي
سواقة المغتر على الحربية = يوم الحريب عن الحرايب يلاوي
واغفر ذنوبي يا محل ذنوبي = انا كنت في بدعي كلامي غاوي


وقد توفي شليويح العطاوي مقتولا في احدى المعارك وترك اولادا منهم فاجر ومشعان والعاتي وله من اخوين وهما بخيت ومشحن الذي مات بالجدري. توفي سنه 1330 هـ ( 1912 م ) وترك ابنائه ( فاجر ومشعان وبنته الشاعره العاتي )



_________________________



بخيـــــت العـــــطاوي

بخيت بن ماعز العطاوي من ذوي عطيه من الروقه من عتيبه اخو شليويح من الفرسان الشجعان وفي احدى المعارك اعترض لهم هو وقومه من البقوم , ولكن في طبيعتهم اكرام بعضهم ولو كانو متاعدين فيصبرون ويتجملون , وكان عند اميرهم قاعد ابن حرشان وكانو في هدنه وقد زارهم بخيت بن ماعز العطاوي فطلب قاعد هيلا للقهوه فمرته احدى نسائهم وتدعى ( ســـــــــاره ) وكانت جميله فسقط الفنجان من يده والتفت اليه اميرهم فقال : شوف لعينك وحظ لغيرك !! ..

فانشد قائلا :


طرد النظر مافيه عيب عليه=ابا اتحلى بنت ماضين الافعال
ياونتي ياساره الوزاعيه=ونه معيد ساقه الفجر عمال
تقفي وتقبل فوق جال الركيه=ومن الصلف خالي ضهرها من الحال
لاشدو العربان ودوجر حنيه=يبرى لها قاعد بتسعين رجال

فلما سمعته ساره اعطته جوخه وهي من خيار الملابس , فقال مقبوله وجزاها حصان نكسبه من قومك وفعلا كسب حصانا من قومها , وارسله لها وهذا دليل على مداعبتهم وطيب نفوسهم وعفافهم وشرفهم ومن شجاعته انه غزا ومعهم الحفاه وساير التوم وهو شجاع وكريم , ولكن حصانه ردي ومن ذكا نسائهم اخذت ابنته قويله يدا من الذبيحه واعطتها بخيتا واوصته على والدها وهم يسمعون وهذه عاده عند المعاده تسمى ( علـــــــقه ) فقال لها لا داعي للتوصيه , وبدات المعركه , فلما تردى من الخيل كسبه الاعداء , لان السلاح سيف ورمح وعندما ابتعدت خيل عتيبه تاخر التوم وعنده ابن الاصيقع من قومه وكل نجا بنفسه فاقبل الفارس قطنان البقمي وهو يقول الجيره ماتقطع الدشه فرد عليه بخيت واظهر التوم ورمى بالفارس وغنم حصانه وارسله الى ساره الوزاعيه مجازاه عن الجوخه التي عطته

وبهذه المناسبه انشد بخيت قائلا :


ياقويله جينا بمن يذبح الكوم=لو راح ماتنفع سمان العذارا
ياقويله قطنان حنث على التوم=وابن الاصيقع خالفه من يسارا
فك الخوي حق علينا وملزوم=مودعين فك راعي الثبارا
ياعنك مايقضي لك الحاجه اليوم=مايقضي الحاجات كود الحرارا
والله لو ان الخوي غانم الروم=انه عشاهم عند خشم النوارا
ابوك نعم فيه مايلحقه لوم=لاشك غوجه قاصر بالمغارا
ياسابقي عرضك بعيد من اللوم=لاجا نهار مثل هاك النهارا
تهوي كما يهوي من الجو صيروم=يبي العشا من نابيات الفقارا

وله بمناسبه غارتهم على ابل البقوم بالموضع المعروف بتين وحره الجوهريه ويذكر انهم خلصو ابله وهذا اعتراف منه بشجاعه كل منهم كما يشير الى ما حدث من اصابه لشيخهم شليويح وانه كان السبب في نجاتهم فيقول :


في لبه العاقر جرا لي تفاكير=مابين تين وحره الجوهريه
خذنا قطيع فيه رمس المغاتير=وعيو على تاليه قوم لظيه
لحقو اهل البل فوق قب مشاهير=يتلون ابن جرشان ذيب السريه
قلنا ميامين وقالو مياسير= ولا ينعدل سيل النحا عن نويه
رديتها يوم الغلب لي مناحير=والحقت شيخ كاسياته دميه
رديتها والحقت شيخ المظاهير=وجواد ابن متروك صفرا ثنيه
وزامل على الصفرا عيونه مطايير=مالومزامل شاف وخره وحيه
ناديت في حسي صياح بتشهير=ولا منهم الي لد بالعين ليه
يوم ان ابن هذال يرمي المعاذير= وابن البتيرا هج قدامه شويه

وهذه ابيات قالها في ساره ثنا عليها ولا يستغرب من مثله لمثلها وهي المشهوره بالعفاف والكرامه , وهو المشهور بالشجاعه والشرف فيقول :


ردو سلامي يم ساره بالانصاح=يالي تجون ديارهم بالخبارا
اني ماجيهم غير والسبر طفاح=على النضا ومحيلات المهارا
في ضف نمرا كل من شافها صاح=ومعزل مركيها ابو زبارا
ياشيخ ماتامر عليهم بالاصلاح=والصلح خير من الطرد والمثارا
اني الى قرب السلف والحيا طاح=ضعوننا وطعونهم جت تبارا
مصيفهم في وادي غردقه فاح=ومقطاننا مران عد العشارا
مرباعنا باسفل بريده بالاسياح=يم النفود وزاميات الزبارا

__________________________



فـــــــاجر بن شليــويح العـــطاوي

هو فاجر بن شليويح بن ماعز المهيدلي العطاوي ابن العقيد المشهور شليويح
, امه هي نوره بنت شالح الضيط من اخبار نبوغه وشجاعته منذ الصغر انه اتى الى خاله مارق الضيط وكان في نية هذا الشاب المغزى ولكنه لم يرد ان يغزو معه خاله ورحب بمن يغزي من جماعة خاله وذلك ليكون الصيت كله له فوافق مارق واذن لربعه بالمغزى مع هذا الشاب وفعلا تحرك الغزو واثناء الغزو كان من ضمن الخيل الملتحقه بالغزو فارس على فرس صفراء ضخم الجثه وكان اذا كثر اللجاج بين القوم وضيعوا اثر القوم بادرهم ذلك الفارس المجهول بالتدخل وتتبع اثر القوم مما ازعج فاجر الشاب الذي لايريد احد يزاعمه في قيادة الغزو
وفعلا رجع الغزو بالفود وكانت مفاجاءه لفاجر ان ذلك الفارس المجهول المتلطم دوما لم يكن الا خاله مارق الضيط .....


ويروى ايضا ان فاجر غزى على قوم واخذ الابل وراى فارس هرب من عند ابل
قومه فلحقه فاجر ورجل من عتيبه يقال له خونان
فلحقاه وكان ذلك الفارس على فرس سابق ....
فناداه فاجر بالامان فتوقف الفارس وقال من انا بوجهه فقال فاجر:
في وجه فاجر وخونان
عندئذ صاح ذلك الفارس وندب فرسه المسماه بالوضيحا :
امي ياوضيحا فاجر وخوينان ..
فهرب ولم يستطيعان ادراكه وعادا وهما يضحكان من ردة فعل الرجل.....



قال الزركلي عن فاجر :< باختصار عن اعلان الثوره على الترك في حديث للشريف في جريدة القبله < فخرجت لهم ثله من الخياله وبقيادة الشيخ فاجر الروقي فاخرجناهم بعد ان قتلنا منهم 48جنديا وقال ايضا عنه في الاعلام <سالت بعض العارفين باخبار القبائل عن اشجع عتيبه وثقيف ...... الى ان قال ان الذين تضرب بهم الامثال منهم فاجر بن شليويح روى لي من سمعه يعد قتلاه فاذا هم اثنان وستون قتيلا وفاجر هو الذي شرب فنجال الدويش في كون المجمعه وضربه بالشلفا الا انه تعافا منها فقال المريبض :


وفيصل بسيف ضربته تشلع الراس =تناوشه فاجر ومكن صوابه


توفي هذا الفارس في احدى غزواته عام 1335

قال عن وفاته العبيد < نقل لي شخص من الاشراف يدعى فوزان بن هزاع فقال بينما انا عند الشريف يوم الاضحى اذ اتاه خبر وفاة فاجر فقال لمن حوله :
هذه علينا من الكواشح ...>




رحم الله الفارس فاجر رحمة واسعه فلقد كان مثلا بالشجاعه النادره



من اشعار الفارس فاجر:


ياسابقي وظن شمر قوم= عقب الغواني جا لها نقضان

ماصلح الا عقب هية يوم= غشى عسامه راس ابن سبهان

وايضاً:



يامهرتي ياللي تشع الذيل=والا ذارعك خابر ماضيه

نبي عليها عند تالي الخيل=والجيش اليا حرف على تاليه

وقال ايضا حين استعاد ابله من البقوم:


لعيون وضح نيها مردوم=ندفع لها الحاشي ورا

اليا تردت هقوة المضيوم=نطاحة الموت جهـلا



وله قصه أخرى و هي ان فاجر غزى على قوم واخذ الابل وراى فارس هرب من عند ابل
قومه فلحقه فاجر ورجل من عتيبه يقال له خونان
فلحقاه وكان ذلك الفارس على فرس سابق ....
فناداه فاجر بالامان فتوقف الفارس وقال من انا بوجهه فقال فاجر:
في وجه فاجر وخونان
عندئذ صاح ذلك الفارس وندب فرسه المسماه بالوضيحا :
امي ياوضيحا فاجر وخوينان ..
فهرب ولم يستطيعان ادراكه وعادا وهما يضحكان من ردة فعل الرجل


( وهذه الابيات للشيخ حسين بن حريش ) شيخ ذوي حطاب من بني الحارث بمناسبة معركة جرت بين الشيخ وجماعته والشيخ فاجر بن شليويح وجماعته الروقه
فقال



ياسابقي من كـون فاجـر مجـاره=من غارته بين الدبش والمظاهيـر
جانا معـه قـوم سـوات النمـاره=ويتلون شار اللـي يقـد المناعيـر
جانا معـه نمـرا تـزم الزبـاره=وعيا على تال الركـاب المثابيـر
ونرخي رقاب الخيل لعيون سـاره=لين اعذروا في طرد سحج المعاشير



وفاجر بن شليويح هو الذي اصاب فيصل بن سلطان الدويش سنة 1325 هـ في معركة ( المجمعة )عندما أخل سلطان بن حمود بن رشيد امير حائل بالشروط التي بينه
وبين الملك عبدالعزيز بن سعود وتبعه فيصل الدويش ونايف بن بصيص ومحمد ابا الخيل .. فسار عبدالعزيز بقبيلة عتيبة الى مطير وكانت وقعة ( المجمعه )
ويذكر ان فاجر كان محبوبا عند الملك عبدالعزيز وفي يوم من الايام دخل فاجر الى مجلس الملك عبد العزيز وكان عنده عدد من شيوخ القبائل ومن بينهم الشيخ فيصل الدويش فرحب به الملك عبدالعزيز واجلسه الى جانبه وحول الحديث اليه وهنا استغرب الشيوخ من هذا الرجل وقال فيصل الدويش ( منو هالرجال اللي راحتله السوالف عنا )
فقال الملك عبدالعزيز هذا فاجر بن شليويح قال فيصل الدويش ( هذا فاجر هذا اللي مغار شارب ودقن )فرد عليه فاجر ( هالله هالله واتمنى ان الله يجمعنا على ضهورها
حتى تشوف فعلي ) فقال فيصل الدويش ( بيني وبينك الله )

وقال الفارس فاجر بن شليويح العطاوي :


حمر(ن)مغذاة(ن) بزاد البيـت=وأذبح لها الشتوي من الحيران
ليا لبسوهـا للطـراد وجيـت=بنطح عليها سربـة الدوشـان
وابـا عليهـا كـل مانويـت=بنطح بها فيصل ولد سلطـان
والله لا حط بخشمه الحلتيـت=بكره ليا جاء للرمـك ميـدان
وياما على تال الرمك عييـت=من فوق حمر(ن) كنها الشيهان


ومما قيل في فاجر بن شليويح
بعـد كـون المجمعـة وبعـد ان اصـاب الشـيـخ : فـاجـر الشيخ فيصـل بـن سلطـان الدويـش كـان سلطـان المربيـض الرويـس العتيبـي فـي الكـويـت ويتحـرى الأخبـار عـن الملـك عبـد العزيـز رحـمـه الله وقبيلتـه عتيبـه واذا بالطراقـي فنطـلـق لــه مسـرعـاً وطـلـب مـنــه العلوم ،وأخـبـره بـمـا حــدث فـقــال هـــذه القـصـيـدة:



ليا جاك طرقي العتيبي بعـد يـاس=ينشد عـن العتبـان صفـوة شبابـه
ماعد ك يم الهضبة اللي بها ارواس=اللـي يـرد بهـا الشعـرا جوابـه
لا جيت ها ك الدا ر تلقى بها اونا س=امـا دبـش والا تواجـه عتـابـه
يتلون ابن هندي حمى قب الأفـراس=لا قام ينخى و الرمك فـي انحطابـه
يثنـي جـواده للمتلـيـن نـكـاس=وكم واحد من غرقة المـوت جابـه
ويوم ارضيمة لهست ذيب الامـراس=وحتى ا يش ياذود وخذ لـه نهابـة
وردوا عليه عليه موردة كل منساس=وتفا ولوا بحسين ذيب الذيابة الذيابـه
وقفوه ابن شوفان خلـي بـلا راس=ومحسن عليه التـرف شقـق ثيابـه
وبندر كسير وجنب البوش الاجناس=وفي غرس ابن عولة يذكزر وزى به
فيصل بسيفه ضربته تشلـخ الـراس=تناوشـه فاجـر ومكـن صـوابـه
زبن على اللي تثني الذيـل والـراس=وفتح له العسكر عقب صـك بابـه
ابا الفراسه جـاه فـراس الأفـراس=عصـاه ليـن انـه تقطـع عقابـه
بدل هديـره بالرغـى والتفحـاس=حدر عـن المسنـاد ، يـم اللهابـه




بحــــث واعـــــــداد

باحـــث قبيلــه عتيبــــَــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

[]::.::[] معـــــَــارك قبيلــــه عتيبـــــــه []::.::[]

[]::.::[] الجـــــــزء الاول []::.::[]


معــــــــركــه طلال


اسباب المعركه :


للمعركه عدّة اسباب :



السبب الاول-ان الامير مسلط بن ربيعان لم يفد على سعود , ولم يبايعه ولم يعطه الزكاة ..يقول المؤرخ مقبل الذكير في مخطوط (مطالع السعود) :((....لما حصلت الانتصارات لسعود على أخيه عبدالله , في وقعتي جوده_ 1287ه _والبره_1288ه _وفد عليه رؤساء القبائل يهنئونه , الامسلط بن ربيعان فأنه لم يفد عليه فنقم عليه سعود وأراد ان ينكل به....)).انتهى ص96


السبب الثاني_ ميل الامير مسلط بن ربيعان الى صف الامام عبدالله بن فيصل ..حيث يقول الذكير:((......كان سعود ناقما على مسلط ,لانه كان سابقا يميل الى عبدالله الفيصل , رغم انه لما حصل الخلاف بين عبدالله وسعود تجنب مسلط امورهم ولم يتدخل في شيء منها ولم يساعد أحد منهم ...)) انتهى ص 96

السبب الثالث- أن الدويش ورؤساء مطير حرّضوا سعود على غزو عتيبه , بسبب ان عتيبه قد أخذت بعض حلال مطير السنه الفائته .....وفي ذلك يقول الذكير قاصدا سعود (....وحمله على ذلك _غزو عتيبه _ الدويش ورؤساء مطير ...))انتهى

والدويش هو الشيخ بدر بن شقير بن محمد بن فيصل بن وطبان الدويش
شيخ ال محمد من الدوشان , فقد جمع الشيخ بدر الدويش فرسان مطير من علوى وبريه فرعي قبيلة مطير , وبرز من فرسانهم في المعركه , الفارس بدر بن مشل الدويش , والفارس الشيخ غنيم بن شبلان شيخ اليحيا من الجبلان علوى مطير , والفارس الشيخ سلطان البعّير شيخ الخواطره من الموهه من علوى مطير .



مقدمات المعركه



نبه الامير سعود بن فيصل بالمغزا , وأرسل الى روؤساء البلدان والقبائل , فأجتمع لديه خلق كثير , نعدد منهم 1- مطير بفرعيها علوى وبريه 2- سبيع بقيادة الشيخ فراج بن عساف ابوثنين 3- العجمان بقيادة الشيخ حزام بن مانع بن حثلين 4-الدواسر منهم الشكره بقيادة شيخهم ابن حفيظ .
اما الحضر فمنهم اهل العارض وأهل الوشم بقيادة ابن سدحان والبواردي وأهل الخرج والحوطه والحريق بقيادة الهزاني , واهل الغاط بقياده الامير محمد بن أحمد السديري _خال الملك عبدالعزيز _وأهل القصيم بقيادة الامير مهنا الصالح ابالخيل .

ساروا في ربيع الثاني عام 1290هـ, فلما قطعوا اكثر من ثلثي المسافه , متجهين الى حيث يقطن مسلط بن ربيعان على آبار طلال في عالية نجد , فشاهدهم رجل من عتيبه اسمه سرور الحمادي , فسابقهم يريد ان ينذر قومه ,فوصل اليهم قبل الجيش بليله , فجاءهم باليل (العتيم), وأخبر مسلط بما شاهد , فأمر مسلط أحد عبيده بأن يكبّر النار بوضع جميع الحطب فيها , وأرسل مراسيل يستدعي كبار القوم , فلما حضروا أخبرهم , وقال ان سعود قريب وحروته صباح الغد , وش رايكم , فأختلفت الاراء بين الشديد والهزيمه , وبين الثبوت والعزيمه (وكان من رأي مسلط الثبات , وهذا هو رأيه دائما ,اليس هو مناوخ الحكام؟؟, لكن يريد أن يتفحص عزائم القوم ) فقال فريق آخر : نبي نهزّم البل بليل ونبقى خيل ورجال , وأذا جاء قابلناه اما ننتصر, واما ان انتصر سعود مانخسر الا السوادين (بيوت وغنم).قال الامير مسلط : وش حنا بليا السوادين ,,,هذا ماهوب راي ,,ثم تفقد الحضور وسأل عن صنيتان الضيط , وكان غائبا , فأرسل من يندبه (وكان الضيطه مشهورين الى جانب شجاعتهم , بسداد الرأي )فلما جاء صنيتان , خاطبه الامير مسلط وقال: وش رأيك ياصنيتان , قال صنيتان : الرأي رايكم , قال مسلط : مالقينا رأي ناس تقول ننهزم وناس تقول نواجه بدون مال ,وانت وش رايك ياصنيتان , قال صنيتان الضيط مقولته المشهوره:الرأي (عقال ومبرك وقلب يأوي لهن هدان), يعني عقّلوا البل ونحارب دونها , فقال الامير مسلط: هذا هو الرأي ,أسمعوا يالحضور , الحاضر يعلّم الغايب ,ترى المنع مرفوع , وترى اللي يمنع مسهوج وجهه,قال صنيتان الضيط :قم يافلان وقم يافلان ونادوا فلان وفلان عدّد مجموعه من شباب القوم , قال ياعيال , الحين سعود منّوخ ويبي يصبحّنا , والمتسرقه (المتسللين)من قومه يشوفون نيرانّا , ويبون يحوفون البل والبيوت قبل البيرق , لكن حنا نبغا نكمن لهم , في أسفل الشعيب , ومن جاء منهم ذكيناه , وقطعنا راسه , وحطينا راسه عند رجليه , حتى أذا أغار القوم صباحه , يشوفون ربعهم على الدرب , بهذا المنظر ويرتبكون , ويجفلون ,,ففعل مثل ماقال ..

ثم لمّا دخل مسلط (المحرم )قسم النساء , جاءته ابنة أخته (مضاوي بنت الحميدي الدويش , امها شعاع بنت محمد بن ربيعان , ومضاوي كانت متزوجه من ولد خالها تركي بن سلطان بن ربيعان )وقالت لخالها الامير مسلط : ياخالي أنا طلبت بنات خوالي انني أكون في العطفه الصبح , ورضوا , وانا هالحين طالبتك ايّاها ,فقال مسلط لكي ماتريدين ..


المعركه



فلما جاء الصبح رتّب الامير مسلط جموعه ووضع قبائل مزحم في الميمنه , وطلحه في الميسره , وجعل العطفه في القلب مع مجموعه من شجعان القوم ,فتقدم الامير مسلط وكان عاصبا رأسه بقماش أحمر , ولبس جوخة حمراء , والى يمينه الفارس الداهيه مدوّخ السليح عاصب راسه بخرقة سوداء , وعلى يساره الفارس ذعار بن صلاّل والفارس الجلاوي .

فلما تقدّموا (وكان مسلط على فرس شعلى اللون ,وكان هو في المقدمه , على انه كان كبير السن حدود 70عام , فلما تقدّم سمعت فرسه صوت الطبول , في الجيش المقابل , وكانوا العبيد يقرعونها للتنبيه ولتحفيز الجيش على القتال ..فلما سمعت الفرس الصوت ...(أحرنت ) جفلت ,فلكدها مسلط بقدمه , وقال والله لتلكدين ,( ما مروعك الا عبد يقرع له شن),.........فتقدم وصاح , الآد روق ياعيال أبوي , اليوم يومكم , عوايدكم .......علااااااااااهم , والله أكبر .

ثم فزعت الخيل بالفرسان , وأشتبكت الجموع , وبدا الغبار وريح البارود
وصهيل الخيل وقرع السيوف وأصوات العزاوي
وانغمس الجمل بالعطفه في وسط الميدان , وخرجت
البنت (مضاوي) وحذفت , شيلتها وفرعّت , وصاحت وهي تبكي ...
(عليهم يالاد روق عليهم يالاد روق ,,هوشوا هوشوا ,,عسالكم تالي ..عسا لكم تالي ..).فانتصروا على انهم أقل بكثير من جيش سعود


يقول المولى عز وجل في محكم التنزيل ((....قال الذين يظنوا انهم ملاقوا الله كم من فئة قليله غلبت فئة كثيره بأذن الله والله مع الصابرين ))آيه 249 سورة البقره.



قال الاستاذ أحمد عطّار في كتاب صقر الجزيره ج1 ط2 صفحه 76. بعد ان تحدث عن حكم سعود .((.....وأخيرا ضعف شأنه حتى قام عليه رجال عتيبه تحت أمرة زعيمهم مسلط بن ربيعان , بأعمال النهب و السلب وونهبوا الجانب الغربي , من الرياض فخرج اليهم سعود , وتقاتل رجاله مع رجال مسلط ,قتالا شديدا ,ذهب ضحيته ,كثير من المخلصين لسعود , واصيب هو نفسه , بجرح بليغ الزمه الفراش مده وكان ينغر عليه ويخرج منه الدم فمات من أثره عام 1291هـ..))انتهى

يقول المؤرخ ابن عيسى واصفا شراسة المعركه , وعدد من قتل فيها (....فحصل بين الفريقين قتال شديد , وصارت الهزيمه على سعود بن فيصل , ومن معه وقتل منهم خلق كثير ....))


من مشاهير القتلى الذين ذكرهم

1-الامير سعود بن صنيتان ال سعود
2- الامير محمد بن احمد السديري امير الغاط وخال الملك عبدالعزيز.
3- عبدالعزيز بن احمد السديري خال الملك عبدالعزيز.
4- الامير علي بن ابراهيم بن سويد امير جلاجل
5- الامير فهد بن سعد بن سدحان امير شقراء
6- سعد بن محمد البواردي من كبار اهل الوشم
وغيرهم كثير .

يقول الفارس الشاعر سهّاج بن غلاب بن ربيعان , واصفا المعركه:





جانا النذير سرور وسعود جا اليوم=يقدى الجموع الضاريات المهيلـه
وبدبرت الله راحوا اشتات وقسـوم=عقبان نجد أهل الفعـول الجليلـه
بدر الدويش اللي من العام مسموم=مبطي يحايلنا علـى كـل حيلـه
ماخلقت الدنيا ولا الدين في يـوم=واللـي يتمنـى حربنـا نعتبيلـه
يوم من الجمعه على هلة التـوم=عج الرمك كنه عجـاج المخيلـه
اولاد روق اللي كما دولة الـروم=امرويه حدب السيـوف الصقيلـه
ومركاضنا من عقبه الجمع مثلوم=ولبس الحداد اللي ينقّـض جديلـه
ومن طاح لا راحم ولاهوب مرحوم=بموصـلات بالعـروق الطويلـه
والكبد ماذاقت من الـزاد مطعـوم=ليـن أقتفتهـم خيلنـا فالدبيلـه
وياطير ياللي فالسما تكثر الحـوم=عان السدارى روسهم فالمسيلـه
وفهد ولد سدحان في مذبح القـوم=وراع الرويضه مالقى من يشيلـه
الذبـح تسعميـه وزود بلمـلـوم=عود من الروسان ربـي مزيلـه
وراك يالملوم تخمر مـع القـوم=ماجا من الله مامعي فيـه حيلـه






كذلك قال الفارس الشاعر شليويح العطاوي عدّة قصائد لكن أشهرها , (آوي )
يقول المؤرخ العبيّد في مخطوط النجم اللامع , في صفحه 297 بعد ان تحدث عن تفصيل المعركه :
((...وتشهد بشهرتها , قصيدة شليويح العطاوي , كما شهدت , قصيدة عمرو بن كلثوم لبني تغلب في وقعة خزاز , مع اليمانيين .....)) انتهى



والقصايد سوف تأتي تباعا

وهذه هي القصائد :


هذه مجموعه من قصائد معركة طلال الكبرى 1290هـ




القصيده الأولى وهي لشليويح العطاوي والتي
وصف فيها المعركة وهي :-







ألا يالله تغفـر لـي ذنوبـي=تغفـر لـي ذنوبـي والآثـام
كما إنـي ماتقفّـى الغافليـن=ولا أسـب الأجاويـد الكـرام
هجدنـا النذيـر بهـود ليـل=وحنـا هاجعـيـن فالمـنـام
والشردان أشـاروا بالرحيـل=والظفران أشـاروا بالمقـام
وأقمنـا وبنّيـنـا البـيـوت=وكلاً دونهـا لبـس الحـرام
يوم سعـود جانـا بالدويـش=جاب مطير مع صبيـان يـام
وأهل سدير والسبعان معهـم=والعجمـان يقداهـم حــزام
والقصمان جونا مـن يميـن=يبـون المبانـي والجـهـام
والـدمـام دقــوّه العبـيـد=ونور الشمس غاطيه الغمـام
وشافونـا وجونـا سارحيـن=والله مانـوونـا بالـرحـام
ولجّـن العـذارا بالصـيـاح=شافن الجمـوع الهـا ادحـام
ورمـن البخانـق والهـدوم=وينخّـن بالجـدود وبالأسـام
وردينـا لدهمـان الفرنجـي=وحد الشلف كاسرت العظـام
ومركـاضٍ يسـر الناظريـن=ترعابـه مرودمـة السـنـام
لاتبكـن يابيـض النـحـور=عان الفعل فـي ولـد الأمـام
دون البل مكرمت الضيـوف=بعنـا الـروح بيـع مايسـام
والا يانديبـي فـوق عـوب=فوق الهجن عجـلات الـولام
خلّن العلـم عنهـن جنـوب=وهنـه كنهـن ربـد النعـام
يلقـن البـيـوت مبنـيـات=سـود كأنهـن روس القـدام
وأول مايواليـهـن عـقـاب=بن شبنان والربـع الحشـام
ويلقـن الـدلال مساطـرات=ويعبـى كيفهنـه بـالـولام
ويلقـن الصحـون ممليـات=وأذناب الكبوش إلهـا إيـدام
سلملي علـى آلاد الكريـزي=حمول الخيل مرويـن الحيـام
سلملـي عليهـم يانديـبـي=وخص عقاب حمّاي الجهـام
قل لولا الحب والرفوان فيكـم=لقنّع بوشكـم حمـر العسـام
لجازي من طمع في جل ذودي=بفعل يشتهـر شـرق وشـام
لين إن الهبود تشوف فعلـي=وأنا لي كزّة الفـارس غـرام




ولكن هذه لم ترضي الاميرمسلط بن محمد بن ربيعان حيث قال لشليويح فعلنا اكبرمن هذه القصيدة وهذه قصيدتك في ابلك التي خذوها ذوي خضيرمن المقطه في لوم فقال شليويح قصيده ثانيه قال فيها :-






جانا النذير عصير مـرذي الفطايـر=سرور شوق اللي حوى الراس بقران
يقـول جاكـم واحــدٍ مايسـايـر=طاغي وظالم مانوى فيكـم إحسـان
سعود جاء من يمـة الشـرق فايـر=بصبيان يـام مرجحـة كـل ميـزان
ومعهم هل العارض وسبع الجزايـر=ومعهم بريه وغيرهم جمـع دوشـان
وردّوا لـرأي مدرّبيـن البصـايـر=وقلنا على الله مانبا غيـره أعـوان
وسقنا لهم جمـعٍ يشـوق النظايـر=موحديـن اللـي ليـا وحّـد اعـان
وبعد صـلاة الصبـح والعـج ثايـر=لين اتقى خشم النجج عقـب مابـان
وخيلٍ نصـت خيـل وخيـلٍ تخايـر=وخيلٍ مرزنّها غنيـم ابـن شبـلان
كنه ليا اعرض في وجيـه الجرايـر=يمنع هذولا عـن هـذولا بقرعـان
وراحوا لنا مـع دبـرت الله نحايـر=عقبان نجد اللي يقـدّون الأضعـان
جو بالجرايـر وأنكفـوا بالخسايـر=خسايـرٍ ماتنتـعـوض بالأثـمـان
والله مـا اذم متيهـيـن العشـايـر=لكـن ضاموهـم عطيبيـن الأكـوان
الـدم سايـل فـي وجيـه الكسايـر=وراحت سربهم كنها جـول غـزلان
ياراكـب اللـي كنـه الهيـق ذايـر=وليا عطا دوا الخـلا يقـرن أقـران
ليا جيـت برقـا خصهـم بالبشايـر=قل إرجعوا لدياركـم هـي الأوطـان
برتوبـنـا ياذاهبـيـن الحظـايـر=وحنا ذراكم يـوم زوغـات الأذهـان
راح العصيمـي والخيوطـي يذايـر=وضعونهم وصلن جاحـد وسقمـان
وحنّا خدمنا اللي من ورا العرض ناير=بأولاد روق مطوعـة كـل فسقـان
بدهم الفرنجي مـن حـداد الذخايـر=وحدب السيوف اللي يقصن الأمتـان
ومسلط كما حرٍ مـن الوكـر طايـر=صيده نهار الكون ذربيـن الأيمـان
عسـى يمينـه ماتجيهـا الجبـايـر=يمنىً ترّوي فالملاقـى شبـا الـزّان
والحضـر واللـي ياكلـون البرايـر=غدو شتـاتٍ عقـب ماهـم بخـلان
افـرج لنـا الله مـن أمـورٍ كبايـر=الله ولافزعت عقـاب إبـن شبنـان





وكذلك لم تنال هذه القصيدة اعجاب الاميرمسلط بن محمد بن ربيعان وعاتب شليويح عليهاحيث ان فيها نوع ٍمن العتاب لبعض لقبائل عتيبة التي لم تحضرالمعركة و بعد ذلك قال سهاج بن إربيعان قصيده يقول فيها :-





جانا النذير سرور وسعود جاء اليوم=يقدا الجموع الضاريـات المهيلـه
وبقدرة الله راحوا إشتات وقسـوم=عقبان نجد أهـل الفعـول الجليلـه
بدر الدويش اللي من العام مسمـوم=مبطيٍ يحايلنـا علـى كـل حيلـه
ماخلقت الدنيا ولا الدين فـي يـوم=واللـي تمنـى حربنـا نعتبيـلـه
يومٍ من الجمعة على هلّـت التـوم=عج الرمك كنّـه عجـاج المخيلـه
سقنالهم جمعٍ من الغيض مزحـوم=مثل الخيـال اللـي ثقيـلٍ مخيلـه
ألاد روق اللي كمـا دولـة الـروم=مروية حـدب السيـوف الصقيلـه
مركاظنا من عقبه الجمـع مثمـوم=ولبس الحداد اللي ينقّـض جديلـه
ومن طاح لاراحم ولاهـو بمرحـوم=بموصـلاتٍ بالعـروق الطويـلـة
والكبد ماذاقت من الـزاد مطعـوم=ليـن إقتفتهـم خيلنـا فالدبيـلـه
ياطير ياللي في السما تكثر الحـوم=عان السـدارا روسهـم فالمسيلـه
وفهد ولد سدحان في مذبح القـوم=وراع الرويضه مالقى مـن يشيلـه
الذبـح تسعميـة وزود بلمـلـوم=عودٍ من الروسـان ربـي مزيلـه
وراك يالملوم تخمـر مـع القـوم=وما جاء من الله مامعي فيه حيلـه





وقال سهاج قصيده ثانية لايحضرني منها سوى أربعة
أبيات وهي





هاضتني جموع المسلميـن=جونا مثل عمدان الجرادي
جونا من يسار ومن يمنين=والدمام من صبحه ينـادي
يالله ياشفيـع المؤمنـيـن=روس الحضر نطلٍ فالمنادي
خل العرب جرعات الحنين=ترعى من طلال ليا الثنادي




وجميع هذه القصايد لم ترضي الامير مسلط إبن ربيعان
وطلب من الشعراء قصيده أفضل .
فقال شليويح العطاوي قصيده أرضت الامير مسلط بن ربيعان
وأرضت جميع عتيبه لانها تناسب الحدث



القصيده الكبرى :





أول كلامـي طلبتـي ذكـر الله=ماني عن الرب الكريم غنـاوي
أغفر ذنوبـي يامحـل ذنوبـي=إن كان في بدع كلامـي غـاوي
ماني بمن يمدح بقـول لسانـه=ولاني على عشق البنات هواوي
على طلال الصبح خلت مخيلـه=تاصل مناينهـا ليـا الجـرذاوي
وبروقها الهند ومصاقيل العجـم=ورعودهـا البـارود والعـزاوي
وتمطر بعطشان المحبب والقنـا=والها بروس الخيّريـن تعـاوي
جانـا سعـود مسيـرِ بجنـوده=معه الدويـش ولمّـة البـداوي
ومعه جموع سبيع وأهل العارض=وصبيان يام وبيرق القصمـاوي
ثمانيـة آلاف عـداد جموعهـم=بلـوى وربـي يدفـع البـلاوي
وحنّا ثمانميـة عـداد جموعنـا=ماش أجنبي فينـا ولا برقـاوي
ألاد روق اللـي عديـمٍ رايهـم=لاجاء مـن الحكـام رد بـراوي
نبب عيلنا شيخنـا إبـن محمـد=ثم إنتهض مثل العقاب النـاوي
عودٍ تعصب في ظهـر جلومـد=جلومدٍ مثـل القضيـب الهـاوي
مترفعـاً عنهـا اللحـم بعلوّهـا=شعلاً شعـاع شعّلـتٍ شعـلاوي
وصحنا عليهـم ثـم عاونـا الله=لين إنها صـارت لنـا منـاوي
ياضفرهـم لاقـرب الله دارهـم=وحنّا عليهم مثـل نجـمٍ هـاوي
لكن سربتهم ليـا اوجهنـا بهـم=شـراد ريـمٍ مـع حمـادٍ داوي
ولكن سربتنـا ليـا اوجهوابنـا=زمولٍ مخزمتٍ علـى الكـراوي
ولكن شليل الخيل قـدم نحورنـا=صيد الخلا معطٍ مـع القـراوي
وطلحه نحو عنّا بريه يسارهـم=وتعاقبوا دهم العـروق هـداوي
كنّ الجنايز في نحـاوي طلحـه=جدع الخشب فالوادي السنـاوي
وحنّا تلاقينـا بسربـة علـوى=وساع الطعون مطوعين الغـاوي
ونخيت مزحم سعد منهـم ربعـه=يوم اللقاء زادوا ورى الهقـاوي
ردوا يمانيهـم لكـل مـجـرب=و ياما خذوا من روح كل مساوي
نضرب بسلات الهنادى روسه=ـمونقسم مثانيهم ماهي بسطـاوي
ونرخي عليهم حد كـل موصـلا=وفي فعلها يحتـار كـل مـداوي
وارويت مذلوق القنا من خيلهـم=لين ادبحـو شرابـة القهـاوي
ومنعت سلطـان البعّيـر بينهـم=وشيوخ ماصدوا لهـم نحـاوي
يارب تنجيني وتنجـي سابقـي=اللـي تّزبنـي عـن الأهـاوي
مايلحق العنّـان هومـة راسهـا=ياكود يركيها علـى السنـداوي
حزمبرٍ كـن الحـزوف بطيهـا=ولاثيـاب الـبـز فالمـطـاوي
مضرب يداها في صليب الرّقّـه=تأخذ من أدنى الحزم كبر الشاوي
قباً مـن الزلبـات وافٍ عدهـا=بنت الأصيل وركضها فجحـاوي
أبّرهـا وأم العـيـال تبـرهـا=تشرب حليب الفاطر الجنفـاوي
وتطلعن يالبيض فـي مركاضنـا=وصلـت كسايرهـم للجـرذاوي
عزي لهم لولا اسمر في خيلهـم=يهوي علانـا هوايـة النـداوي
ولارحم ابو من صد عن محرافها=يوم إنقلاع الستر عن مضـاوي
نطعن لعين اللي تهـل دموعهـا=تبكي وفي تالي البكـاء نخـاوي
تقول يالظفـران مـن عاداتكـم=هوشوا عسى يبقالكـم شـلاوي
ونطعن لعين اللي تجـر حنينهـا=عفراً تبـى صيفيـة المطـاوي
قلت ابشري بالفك ياحـم الـذرا=دام الطعـن يفـك والأهــاوي
ترعابنا جـرد الرقـاب وتنثنـي=ماحدرت حسله ليـا الحجنـاوي
والمدح لله ثـم لنسـل محصّـن=عسى لهم عند الإلـه عـراوي
كم طلّقوا مـن جـادلٍ رعبوبـه=جرت على مضنونهـا النعـاوي
وذوي ثبيت أهل المناخ شيوخنا=هل العطف والمنزل المتسـاوي
سوّاقة المغتـر علـى الحرّابـه=يوم الحريب عن الحريب يلاوي
ياحايف الفنجان عـدّه لمـدّوخ=واثنه لأبن صـلال والجـلاوي
وانا زبون الحرد ابو ضيف الله=ليا كلّح الشارب عن الشفـاوي
مايعذرب الرجـال عـدّ أفعالـه=ولاني بجّماع الهـروج هـذاوي
وأنا أحمد الله يوم أنا من لابـه=مهوب من قصّار البتوع شواوي



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ




مناخ ( دلعة ) بين برقا من عتيبة واهل الجنوب




ذكر ابن خميس في كتابه معجم جبال الجزيرة , الجزاء الثالث , صفحة 163 , وقعة بين قبيله عتيبة بقيادة الشيخ عقاب بن شبنان بن حميد من جهه , وقبيلتي قحطان والدواسر من جهه , قرب مكان يقال له سناف الطراد بالقرب من هضبه تيما جنوب هجرة الشعراء , وقد استمر بينهم الطراد على الخيل لعدة ايام انتصرت فيه عتيبه على قحطان والدواسر , وقتل من الدواسر عدد كبير.

كما اورد هذه الوقعة صاحب كتاب:
المعجم الجغرافي للبلاد السعودية , عالية نجد , القسم الثاني , من حرف ( خ - ظ ) , تأليف سعد بن عبدالله بن جنيدل , ص 708 , وذكر انتصار عتيبة على قحطان والدواسر , وقتل عدد كبير من الدواسر.

وهذه الوقعة تسمى (( دلعة )) , وقد ذكرها مخلد القثامي عندما عدد بعض وقعات عتيبة , وقال:





والفصل جا فاربع سنيـن مسمـاه=من عقبها سموى القبايـل طنينـي
منها النهار اللي على الضال واقصاه=من عجه الضلعـان عيـت تبينـي
ومنها نهار فوق (( دلعه )) عبيناه=مع ايسر الهضبه عساهـا سنينـي
وعلى طلال الـدم الاشقـر نثرنـاه=يومنهم جونا الضحـى سارحينـي



وقد اورد القصيدة , صاحب مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع , وهي اطول من ذالك

والحاضرين من عتيبة (( برقا )) فقط , وقد جسدها الفارس والشاعر مشيلح بن رويبح الفرهودي الشيباني , ووصف المعركة واطرافها.



يقول الفارس مشيلح بن رويبح الشيباني:





بديت ذكر الله علـى اول كلامـي=على المقام وهجعتي فـي المنامـي
الـروح لابـده محـل الاثـامـي=ومانفعلـه يالله تكفينـا سبايـبـه
انا على المعبـود علقـت عانـي=ولاني بعارف غيبها فـي زمانـي
ادخل على الله من حوايـم لسانـي=وياخالق روحـي تهـون عذايبـه
قلته وانا مبداي في راس منـواع=في في راس رجم للهبايب وملواع
بديـت حيـد للشياهيـن ميـقـاع=عسى صدوق الغيث يسقي شعايبه
طرى على قلبـي مبـادي ركونـه=لوكان مايبديـه سحـاب يشونـه
سقـاه رواح الحيـا مـن مزونـه=يازين عند العصر مبـدا شذايبـه
رديت لـي قـاف حسيـن البنايـا=مـا ولفـوه مكثـريـن الحكـايـا
احلى من البرني بـروس الودايـا=ينشـط اللـي كاثـرات تعايـبـه
حلو سواة الـذوب وسـط الخليـه=يقري منـه لوكـان ربـع الوقيـه
يبري الكبود اللـي بهـن الشكيـه=من الصيف جانيه النحل في جنايبه
طاراً طرى في خاطري كل طـاري=هوجاس عنها اللاش ماهو بـداري
ذكرت لي يوم جرى منـه جـاري=ادرك احد واحد نجا مـن كرايبـه
لا يانهـار جـا عليـنـا ومـنـا=نؤه غطـى روس الاقاذيـل عنـا
واحـد درق فـي غيبتـه ماتمنـا=يشـق للقـب المفقـه رعايـبـه
خيل خيالـه يـم خشـم ذهلانـي=من دون دلعه فرع قصـر الادانـي
روق ورقرق حـول ذاك المكانـي=ورنت رعوده في ستايـم سحايبـه
برقه سيوف الهند ورعوده الـروم=وثعله غلب عود من العج مقتـوم
وسيلـه حمـر دم وربانـه لحـوم=وبرقة قطع وصل المحبب حبايبـه
جونا هل الجنـوب لحاسـة الـدم=وشيوخهم تقدى الجمـوع المـردم
واللي يبـا التوخيـر قالـوا تقـدم=وكل جمع قومـه وجمـع حظايبـه
وكل لبس لـه لبسـة يـوم عنـي=وخيـل بخيـل بيننـا روحـنـي
اقفـن بالفرسـان ثـم اقبلـنـي=كم من صبي تقلعـه فـي غرايبـه
جونا كما سيل نحـى مـع مسيلـه=اللي مـع الجرعـا يحـده قفيلـه
مـن جاهـز نـؤ الثريـا مخيلـه=وحنـا كمـا نـؤ يمـزع هبايبـه
بالكثـر راعونـا وحنـا نروعهـم=وجموعنا قرت وقـرت جموعهـم
ياشوف عيني يوم قمنـا نلوعهـم=بصافي الحديد اللي دقـاق رقايبـه
جوهـم عزاتـي للمنـى مناعيـر=والخيـل مردمـة علينـا طوابيـر
ولجة عزاوينـا سـواة الحداديـر=يوم اشهب البارود ثارت حطايبـه
ربعـي مرزنـة القلـوب الشفاقـا=برقا هـل العـادات يـوم الملاقـا
اهل المواقف يـوم يبـس الرياقـا=يوم التمـام السـو تدنـي قرايبـه
نـادى علينـا شيخنـا بالحمايـل=قـام ونخانـا بالجـدود الاوايــل
يقول هوشوا هوشة اهل الصمايـل=والروح بخطوط القلم فـي كتايبـه
قمنـا وسبلنـا غوالـي العـمـارا=ماعندنا في اللـي يجيهـا مـدارا
نبيعها في سـوق بيـع الخسـارا=سوق مذاريـب النشامـى جلايبـه
ياغافل عن عصـر هـاك العشيـه=ليتـك تحلـى عـزوة لـي دنيـه
يوم اصطفاقـات الجمـوع القويـه=في يوم ضيـق مبهمـات نشايبـه
يوم اعتـزوا عليهـم الاد شيبـان=راحوا كما صيد من الجـو شتـان
والهوش منهم ضيعه كـل ديقـان=وكل نسى فتنـه ومنـزل قرايبـه
الهوش مع شيخاننـا عـادة لنـا=حريبنـا مـن حـدنـا ماتهـنـا
مـن همنـا مايمـرح الليـل منـا=يسقى من السم المـدرق شرايبـه
نادى لنـا عنـد الالـه المنـادي=مدبـر الساعـات والـي العبـادي
وقمنا عليهم مثل حـوم الحنـادي=شعيبهـم بالـدم تنبـت عشايبـه
والاد عاصم مع عيـال المروحـي=جمع لهم يـوم التراييـح روحـي
حدوا سعد علـى طويـل ملوحـي=أبوي لا لاهم لـزوا فـي زرايبـه
الاد عاصـم محكميـن الحـرابـة=وافعولهم من يوم عصر الصحابـة
طريحهـم قعـد عشـى للذيـابـة=تاكـل عصابينـة وتاكـل ترايبـه
اسيوفهـم يـوم الحرابـه تسلـه=تشيل راس اللي خصم مـن محلـه
ياسعد من هم باللقاء فزعتـن لـه=خصيمهم قفـى وكثـرت مصايبـه
الاد الفليحي يقصـر الـذم عنهـم=ربع ليـا ركبـوا تقضـوا دحنهـم
كم سابق صوب ظهرهـا طعنهـم=علـم اليـا قلتـه توثـق حقايبـه
على الخيـول ارماحهـم علقوهـا=وكم سابق عن جريهـا عوقوهـا
وكم جادل مـن شوقهـا طلقوهـا=غير الصويب اللي تجدد عصايبـه
ربع على ايسرنا خذوهـم طيـارا=كـل يعايـن فعلـهـم بالـقـرارا
في دربهم ياكـن جضـع السكـارا=جثايـا هشيـم دانيـات حطايبـه
الاد الكريزي لابعد الـرب دارهـم=ربع اليا ركبـوا تقاطـى مهارهـم
كم من صبي طايـح فـي كرارهـم=سرواله التومـان شقـر ذوايبـه
الله معاضدهـم بحـظ وسـعـاده=والهم على كسب النواميس عـاده
كم فارس في نجـد كبـوا شـداده=غدا عليـه الذيـب يقنـب قنايبـه
ومسلط على اليمنى حكم له جموعي=لباسة الجوخ الحمـر والدروعـي
يبا قفـى جمـع علينـا يفوعـي=ظاري بركضـات تقطـع عقايبـه
حكمه بعيد ومحتـض لـه حضيـة=حكلـه بعيـد ولادري عنـك نيـة
والله قضاها ساعـه فـي شويـة=مثل الطليب اليا خلص عن طلايبـه





المصادر

1- ذكر ابن خميس في كتابه معجم جبال الجزيرة , الجزاء الثالث , صفحة 163

2- المعجم الجغرافي للبلاد السعودية , عالية نجد , القسم الثاني , من حرف ( خ - ظ ) , تأليف سعد بن عبدالله بن جنيدل , ص 708


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ




وقعة ( مواجه ) جبله بين عتيبه وقحطان..




وقعه مواجه بين... عتيبه بقيادة الامير تركي بن حميد
وقحطان ....... بقيادة الامير محمد بن هادي ..


مقدمه بسيطه .للامير تركي بن حميد.

الامير الفارس تركي بن حميد ..اشهر من علم على راسه نار ..

كتب عنه احد المؤرخين ..انه جمع بين الفروسيه وبين الكرم وبين الشعر والدين والوفاء بالعهود والمحافظه عليها وبين الشيمه ونزاهه العرض ويعدل ذلك كله هو التوحيد الخالص فهو من خيار الرجال رحمه الله ..
واستطرد ذاكرا ...ان الامير تركي بن حميد كان يزاعم قحطان وحرب ومطير فلا يخاف ولايكترث من اعداءه ولو كثروا..
وذكر ايضا ..ان اتاه من بن رشيد منجوب يرد البرا عليه وفي اليوم التالي اتاه منجوب اخر من الامام فيصل بن تركي ال سعود يرد البرا ..(رد البرا..هو اعلان الحرب) ..وكلا الحاكمين تعاهدا على حرب عتيبه وابعادهم عن نجد وردهم للحجاز الذي اتو منه ..فتمثل الامير تركي بن حميد يخاطب فرسه من قصيده له





ياسابقي شفت النكر والهوايـل=ولابد من يـوم تراسـل دميـه
من نقرة العارض الي باب حايل=تعاهـدو مابينـهـم بالحمـيـه
بالعون جتنا من عزاز الحمايـل=حكام نجـد القطـع الصيرميـه




لكن هيهات ..ان تزحزح عتيبه وفي ذلك يقول مخلد القثامي





حنا اهل نجد وبسيوفنا ملكناه=وغابت شموس اهله الاوليني




اسباب الوقعه ونتائجها..
كان الامير تركي بن حميد صديقا للشريف ملك مكه وهو الشريف عبدالله وكان بينهم روابط صداقه ...
وكان يوجد عند الامير محمد بن هادي شيخ قحطان المشهور حصان من اصايل الخيل ومشهور عند البوادي كلها واسم الحصان (حرقان)

وسبق ان طلب احد الاشراف من بن هادي بيعه ..فرد بن هادي بقصيده نورد منها




يالعبدلـي لاتكثـر السـوم بالغـوج=لو كان طارينا الثمـن كـان بعنـاه
شفي عليـه بـردة والغلـب عـوج=ان حـل بنحـور السبايـا مثـاراه
وان لجلج المجمول فوق الحني عوج=ذهل الغطا واهل الرمك قـام تنحـاه
تناطحوا وأوقف على لزمل عمهوج=من شح في عمره عسى الخيل تاطاه




وكان للشريف عبدالله بن عون مرابط للخيل الاصايل ويعتني بها ..فارسل للامير تركي بن حميد كتا ب ..يقول فيه استحصل على حصان محمد بن هادي المسمى ( حرقان ) باي وسيله تكون ...وكان الامير تركي بن حميد حينما اتى اليه النجاب على ماء شبيرمه الماء المعروف ..وكان محمد بن هادي صاحب الحصان المذكور على (مواجه) الماء المعروف بشعب جبله .. فركب الامير تركي بن حميد وركب معه خادم الشريف ليرى صدق مايقول فطلبه منه تركي بهذه الصفه فكان جواب محمد بن هادي ان قال لتركي بن حميد (ادخل رعاك الله والله كل رجليه العسكري عن ظهر حرقان ..انت تبيه ياخو شرعا لنفسك فانت خذ حبله ..وان كان انت تبي تعطيه العسكري فانا معي راسي وانا بوهادي ... وكان بين بن هادي والشريف عبدالله حزازات بالنفوس ...فكره مقاله تركي وكان يود ان خادم الشريف لم يكن معه حاضر المجلس ...فقنع الامير تركي بن حميد ورجع الى اهله واخذ بخاطره على الامير محمد بن هادي وكان يتحيّن الفرص فلما سنحت الفرصه واجتمتعت عليه عربانه ارسل الى محمد بن هادي يرد البـــــرا عليه ..
فاغار بمن معه من قومه على محمد بن هادي وكان جل مقصود تركي بن حميد ان يقلع الحصان ويهديه على الشريف اجابه لطلبه فلما تطاردت الفرسان وكلٍ علق ريحه بظهر قرنه ..نظر تركي واذا حرقان والذي تحت محمد بن هادي يطارد عليه ولم يود قتل محمد بنفسه ..فهّم بقتل الحصان فارخى العنان قاصدا محمد بن هادي فلما قرب منه قال يامحمد الرمح انطلق من يدي ولا املكه ..فاختر يكون فيك ولا في الحصان ..فقال بالحصان ياخو شرعا فنهض الحصان فقتله ..واستاقوا عتيبه ماخذوه من الابل ....


المصدر العبيد..مخطوطه النجم اللامع للنوادر جامع






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ




معركة سناف الطراد والبديعه



قال أبو عبدالرحمن بن عقيل : في كتابه ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد روينا عن كتاب صحيح الاخبار لابن بليهد يرحمه الله قال حدثني عثمان الهاجري أمام مسجد محمد بن هادي بن قرمله قال كنا مقيمين
في فيضة وادي أراط في العتك أيام الربيع فجاء في يوم واحد خمس من الخيل هدايا كل فرس واحده مع وفد يطلبون الجوار والامتداد في نجد .

قال عبدالرحمن : وهكذا كانت سيطرة قحطان على براري نجد . وقال الهاجري وكنا عند المضباعه أيام الربيع فجاء تركي بن حميد وأناخ عند أبن هادي يطلب الجوار روينا عن أبن بليهد يرحمه الله في صحيح
الاخبار : حدثني فراج بن طويق الحافي : كنا مع سلطان بن ربيعان _ شيخ الروقه_ في حوى كشف واتينا ابن هادي على ماء الشعراء ومعنا جيش وخيل وهدايا نطلب منه الجوار فقال لنا : انتم في وجهي
ارعوا حيث شئتم الا جبل النير : من دخله فهو خارج عن الامان .

قال ابن بليهد : وظني ان هذا الاعرابي يخشى ان يدخلوا الجبل فلا يخرجوا منه

ولكن ابن بليهد يذكر ان ابن هادي اختلف مع عتيبه وكانوا يخرجون انذاك من تهامه والحجاز كأرجال الجراد ومن استوطن نجد لم يرجع .. وكان رئيس برقا تركي بن حميد ورئيس الروقه سلطان بن ربيعان
وكان تركي بن حميد رئيس عتيبة في معاركها مع قحطان .

ومن المعارك التي خاضتها عتيبة بزعامة تركي بن حميد معركة وقعة سنة 1269هـ ,ضد ابن هادي وجماعته , وكان النصر لعتيبه . بوادي الشعراء قال ابن بليهد : وفي ذلك الموضع سناف يسمى اليوم
سناف الطراد لعظم تطارد الخيل فيه ولم يسمى بهذا الاسم الا بعد تلك المعركة .

وفي اول عهد تركي كان يقيم مع جزء كبير من( عتيبة ) في الحجاز واذا طاح الربيع طلبوا الجوار من محمد بن هادي شيخ قحطان في نجد وربما من والده هادي مدة الربيع واذا انتهى الربيع عادوا الى الحجاز
وفي احدى السنوات لم تمطر السماء الا متاخرة فارسلت عتيبة هداياها الى ابن قرمله ورحلت متوجهة الى نجد حتى توغلت الى قرب سجا وحينما قدمت الهدايا سأل أبن هادي المندوبين أين عتيبة؟؟

فقيل له عن موضعهم فغضب ورفض الهدايا وطلب عودة القبيلة الى الحجاز ومن ثم أرسال الهدايا وطلب الجوار ..عز ذلك على تركي وركب بنفسه وذهب الى ابن قرمله .
(وعندما وصل الشيخ تركي للشيخ محمد بن هادي اذا بزوجة الشيخ محمد واقفه خلف ارواق البيت وشاهدت الشيخ تركي عندما دخل على بن هادي ) وعندما خرج الشيخ تركي دخلت زوجة الشيخ محمد فقالت له وراك ماعطيت بن حميد مطلوبة فقال اعجبك فقالت لا لكن الرجال جاك تسحب جوخته ثم قام من عندك جوخته الى نصف ساقه والله انه يصحبك بالخيل


وحينما عاد الى قومه اجتمع اليه امراء القبيله وتشاور معاهم وكان الراي الاخير هو الحرب فأرسل الشيخ تركي واحد من فرسان عتيبة للشيخ ابن هادي وحمله هالقصيده وهي رد نقا وتبليغ بالحرب



ياراكبن من فوق بواجة الخلا = من البقل ما بانت مواري فطورها
زعولن من الراكب جزوعن من العصا = خطر على فزاتها قصم كورها
ركابها من ربعنا خابرينه = دليلة الظلما إليا غاب نورها
انص (ابن هادي) ريف هشالة الخلا = ريف الهجافا في ليالي عسورها
في مجلسه تلقى علومن طرايف = وحيل تطاها كل يوم قدورها
قل له طلبنا الصلح منكم ولا حصل = دنياك مايبقى بها الا صبورها
وترى الحرب سقم العين ماهو بـ راحه = تسهر ويقزي نومها عن حجورها
وإليا حربتونا فحنا حريبه = ماحن بشيان قصارن شبورها
تضدوننا بالكثر ، وحنا نضدكم = بأكوان منا ما تجبر كسورها
نقفي وحنا عيننا في حريبنا = نعقب لهم نمرا تعاقب سبورها
ونرد سرحات الخلايع مشايع = كبار القفاير نابيات ظهورها
إما نوافق غرة تـتـفق لنا = والا مقابيـس تقسـم شرورها
يرجا لفزعتنا إليا جاء كميننا = بدهم الفرنج اللي وساعن قرورها
كرامة للي تشوق لحربنا = لو انتحوا عنا بعيدن نزورها
وما أذمكم ياربعنا نعمن بكم = انتم سباع الهيش وحنا نمورها
وانتم كما ضلعن صبور على الشقا = وحنا حرار في مشاذيب قورها
ساعة تجيكم خيلنا عارفينها = معاريض والا معطيتكم نحورها
وساعة تجينا خيلكم عارفينها = نحد السبايا لين تركب وعورها
كم سربتن دهما دهوم نجرها = تحاكوا بها غيابها مع حضورها
إليا نسيتوها عليكم نجرها = تموتون وانتم مانسيتوا حرورها
تصبح مداس الخيل من غب كوننا = تشبع حناديها وباقي نسورها
ماينفع الا الصدق والفعل والنقا = وباقي الحكايا بايهات أمورها
عاداتنا لطم المعادي على النقا = والا العميلة راتعه مانذورها


فكان رد الشيخ محمد


ياتركي ابن حميد وان كنت صادق = فارجع بـقومك لاتـولّي دبورها
نجد(ن)تبرّا منك وبنا ترحب = تبدي لك البغـضا ولا طعـت شورها
فإن كان يا بن حميد ماطعت ناصح = ترى الوعد لا من ركبنا ظهورها
فإن كان جمعاكم خذت ثوب راعي = فتر جمعنا ماياخذ الإ ندورها
بني مظيم(ن)وان تولوك ساعة = يشدي ليوم الحشر نفخات صورها
عاداتنا لطم المـعادي على القنا = والإ العميلة راتعة ماندورها

انشد الشيخ تركي هذه القصيده موجهها للشيخ سلطان بن ربيعان والهيضل


نومك طرب وأنا نومي هواجيس = ماساهرك بالليل كثر همومي
أسهر الانامت عيون الهداريس = بالليل أساهر ساهرات النجومي
أوجس بقلبي مثل دق النحاحيس = الله يلوم اللي لمثلي يلومي
أشوف عدلات الليالي مقابيس = ولاحد من الدنيا عظامه سلومي
تضحك وتخفيلك حفي الهناديس = تفطر لها يوم ويوم تصومي
أعمل وتلقى وأفهم العلم بالقيس = دنياك لو زانت تراها نقومي
قالوا جهلت وقلت جهل بلاقيس = الجاهل اللي مايعرف اليمومي
من لايدوس الراي من قبل ماديس = عليه داسوه العيال القرومي
ومن لايقلط شذرة السيف والكيس = تبدي عليه من الليالي ثلومي
ومن لاياخذ الدنيا بميز وتقييس = مثل الذي يسبحر بحر يعومي
القصر مايصلح على غير يأسيس = ومن لاتعلم ماتسر العلومي
واليا توافق مشى ورى السو وأبليس = تدر منه وستر ربك يدومي
كل القلم من كتبنا بالقراطيس = واركابنا من كثر الاذلاج تومي
ولاخير في كثر الحكا والتماليس = هرج بلافعل يجيبه وهومي
والعز فوق معسكرات السواديس = اليا قصدت اللي بالاشيا رحومي
قب تنازا بالنشاما كراديس = والطير في روجاتهن يحومي
بالليل أصالي حاميات المحاميس = والصبح أصالي كل قب قحومي
أربع سنين ودمع عيني أماريس = العين تسهر كن فيها هزومي
واليا ركبت معالجات المضاريس = يبرد على قلبي لهيبه سمومي
صوابنا بالميل عمق اليا قيس = وطريحنا في مثبره مايقومي
ان جن بنا مثل النعام الاماريس = لاخف عقل مع رقاق الحزومي
استلحق اللي يطلبون النواميس = اللي من الاقصين وادنا اللحومي
وان جن بالميدان مثل الدواويس = وتعاقبوا من فوقهن السهومي
عرج باهلهن كنهن القرانيس = على الطريح مصوبراتن كظومي
لومي على اللي ينقلون العبابيس = واهل الفرنج وكل رامي لحومي
وشلفن تركب بالعروق المناسيس = وقحص المهار وكل قب قحومي
واليا سمك عج الرمك بالملابيس = المسعد اللي حظ ربعه يقومي
الشيخ من يعطي الفقارى المفاليس = يبدل الساعة بعز يقومي
والحر ليا دبت عليه النواميس = يشهر وعن دار المذلة يشومي
واليا اكترب من بعض الاشيا نسانيس = اعزموا لابد الفرج بالعزومي
ثوب الشرف لبسه نظيف الملابيس = ينجيك باليام الكرب والزحومي
يجلي صدا قلبي ضبيح المهاريس = لي قام شراب القهاوي يعومي
والدلال فوق النار دايم مجاليس = اكرامه حق علينا لزومي
من صنعة الصبة وخمسة تخاميس = ذرية يعمل بها كل يومي
وبهارهن هيل بليا حواسيس = كيف يعدى للنشاما القرومي
عده لحماي العياد المراويس = ولا الحصان اللي بقينه وهومي
حتى يطب لنا المثل والتوانيس = والكيف طاب لمن يفك القحومي
وصلاة ربي عد رمل الطعاميس = على شفيع الخلق يوم اللمومي
عد البنات وعد ذار الطعاميس = واعداد مايمطر سحاب الغيومي



فكانت اولى الغارات التي شنها تركي على خيل ابن هادي واخذ الكثير من الخيل ثم أقاموا الصلح بين الطرفين على ان يحترم كل منهم الجوار ويأدي كل منهم مايفقد من الاخر من خيل وابل وفي نهاية المرباع فقد قحطان
اربعا من الخيل واخذ قعود عتيبي يدعى زبن قيل انه اخذ من المناديب الذين ارسلوا في اول الوقت فأدى تركي خيل قحطان ولم يأدي ابن هادي قعود زبن فاغضب ذلك تركي وقال



يازبن كرب فوق مايطرد النوم = حراير يازبن مثل الاهله
مرباعهم مابين ظلم والكموم = ومن السفيف يرمحن الاظله
ملفاك شيخ بالقسا يذبح الكوم = شيخ وشيخان القبايل تدله
تلقى محمد زبن من جاه مضيوم = زبن الذليل اللي مخيف محله
وليا لفيت الشيخ يازبن ملزوم = تعطيه مرسوم في وسطه سجله
وان كان جيت النضو يازبن ماسوم = رد الخبر والنضو يازبن خله
جانا من الشايب مكاتيب وعلوم = حي الكتاب اللي لفا حشمة له
الشايب اللي ينقل الكبر والزوم = باغي لحكمي مير انا عاصي له
الله يغشك يوم غشيتنا اليوم = تقرا الكتاب ولا تهاب المظله
جزاك من عندي من الخيل حثلوم = مثل البرد من مزنة مستهله
ان كان تذكر سابق لك من اليوم = فرس عتيبي ورد شاهد له
انا رمحي باول الخيل ملحوم = والا انت رمحك عند ساره تشله
اديت انا اربع قحص والخامس التوم = بقعود زبن اللي بغي ماحصله
والحرب شب وشبشبه كل شغموم = من شبته ملح الفرنجي عصا له
اعرف ترى من طاح ماهوب مرحوم = اكود من رب الملا شافع له
شافي وجرمان غدوا باول القوم = خلوا امطوعهم وانا شاهد له
خلوا مطوعهم على غوجة التوم = وعزي لمن حط الردي مسند له
وانتم كما حوت على الشط لاهوم = وحنا اخلقنا للواهيم عله
وانتم كما ضلع طويل ومزموم = وحنا خلقنا الله انجوم تهله
وانتم كما طير البحر ذاك ابا الحوم = وطير البحر مايذبحه غير ظله


وهذا رد الشيخ ابن هادي


حيّ الكتاب اللي من الزاج مرشوم = حـيّه وحيّ اللي مشى حشمة(ن) له
ساعة قريته شفت ماعفت مرسوم = ردّ النقا تركي وهو منحي(ن) له
يا سابقي غاشن عتيبه منك لوم = مثل الربيع اليا غشى نجد كله
كدّي عـلى العتبان خمسة عشر يوم = قعدان والجمال بيتي هل(ن) له
أطلب عسى نجد(ن) من الوسم ماسوم = حتى تقرّب حلّة(ن) صوب حـلة
وان كان رمحك بأول الخيل ملحوم = فانا برمحي حامي(ن) نجد كله
من شافبا بالحلم يقعد من الـنوم = ون شافنا بالعـلم بطنه يهله
عدونا لو جض فلا هوب مليوم = واللي وراه يجضّ من جضة(ن) له
حربك اليا جانا نقلناه بسهوم = وتر حربنا لا جاك ما حــتلت شله
وان كان تطري النجم فالنجم مفقوم = والنجم يدوي والجبل راسي(ن) له
مانشتحن للحرب والحرب مفهوم = ويا سعد من حن باللقا فزعة(ن) له
ماخلقت الدنيا ولا الناس في يوم = واللي تمنى حربنا مضحّـي(ن) له
وان كان في نفسه فلاهوب مليوم = نعم الشوارب وافي الشبر كله
متوسط(ن) مابين عتبان وبقوم = والله علم في دقّ سلكه وجله


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ



( معركة البديعه )

وحينما جاء العام الثاني وربعت نجد نزل الشيخ تركي بعتيبة دون ان يطلب الجوار من ابن هادي فازداد الشيخ محمد غضبا وارسل لتركي يعلمه بوجهة نظر المتمثلة في احد الامور الثلاثة اما رجوعهم واما خفرهم ( اي الجزيه )
واما الحرب فختار الشيخ تركي الامر الاخير وهنا بدات الحروب الفعلية وارسل الشيخ تركي قصيدتان للشيخ محمد الاولى يعلمه بختيار من الامور الثلاث والثانيه يعلمه ان عتيبة لم ترد الحرب وانه اضطرها للحرب وهي ليست
عاجزه عن الحرب
وهذه قصيدة الشيخ تركي لابن هادي التي يعلمه بها عن اختياره من الامور الثلاث


خط القلم واكتب لنا ياسليمان = اكتب لنا جعلك تطـب الجنانـي
جعلك تطوف البيت مع كل الاركان = وتصلي الجمعـة بهـا دور ثانـي
هـذا محمـد مانبيعـه بالاثـمـان = عبـدٍ مطـوع شاعـرٍ مطربانـي
قم كيَف الطبخه ترى بان لي شـان = مشتان في شـانٍ وشـانٍ عنانـي
بريَةٍ من سـوق صنعـا ونجـران = يعبـا لهـا بالهيـل والزعفرانـي
نخسر لها لو كان تغلـي بالاثمـان = لا هابها خطـو الصبـيَ الهدانـي
بصينٍ يبدَى فيـه ذربيـن الايمـان = بكفـوف ظفـرانٍ قـرومٍ ذهانـي
ياراكبٍ من فوق سلسات الاقـران = فجَ العضود وساسهن من عمانـي
فجَ العضود فخوذهن تقـل بيبـان = وساع الزغون موخَرات الثفانـي
ملفاك من يروي شبا مقدم الـزان = عيد الركاب اللي بها الحيل وانـي
شيخٍ نشا بالطيب من روس قحطان = عاداتهم فـكَ النشـب والعوانـي
مطلوبكم ياشيخ بـه زود حقـران = والذلَ مايرضي عريـب المجانـي
لو أن مطلوبك على مثـل ماكـان = خفَـت مداريجـه علينـا وهانـي
أدرا كلامي عـن عـدو وسفهـان = لزَازة المجلس وجيـه الحصانـي
للهـرج ميـدانٍ وللرمـي نيشـان = ومفتاح صندوق الضمير اللسانـي


ارسل الشيخ هذال بن بصيص الى الشيخ تركي بن حميد يخبره انه سيقاتل الى جانب عتيبة في هذه الحرب وكان الشيخ سلطان بن ربيعان شمال النير وعلم بفزعة ابن بصيص للشيخ تركي وعتمد على ذلك لأن ابن بصيص اشترك مع الشيخ سلطان في معركة طلال (الاولى)ولم يحضر بالروقه
وروق وبرقا فعلهم واحد

فلما التحمت الجموع انسحب ابن بصيص وترك برقا تواجه قحطان لوحدها فصاح الشيخ تركي لبرقا معتزيا ( برقا يابرقا اليوم يومكم ) وهزموا ابن قرمله ,
ومما يذكر ان الشيخ تركي بعد هذه المعركة غزا على الصعران بسبب مافعلوه بالبديعه وانسحابهم والذي يقرأ القصيده ويتمعن فيها جيدا يرى

ان الشيخ تركي ذكر ذلك بالقصيده



من عقب هذا لامطير وحنا = لا صلب جد ولابهم نية الخير
لاكنهم يوم انجلا السو عنا= هذا طريح وذاك ذب المعابير

قال الشيخ تركي هذه القصبده يوجهها للشيخ سلطان بن ربيعان


اراكب اللي بقلهن قد تثنا = فج العضود مدمثات المحاصير
لاهن قعس ولاهن بدنا = ومتيهاتٍ في ليالي المخاضير
الصبح من وادي الرشا ينشرنا = من بيت ابو خالد زبون المقاصير
يلفن ابو تركي زبون المجنا = ريف الهشالا في ليال المعاسير
الشيخ مثلك ما نزل شعر عنا = وادنا عتيبه حايلٍ دونه النير
جانا الصعيري قال صولو وصلنا = صلنا نحسب انه على راي تدبير
اثر الصعيري فزعته ماج عنا = واقفن ظعونه عقب ماهن مناحير
وجينا على ركن الحريب ونزلنا = وصرنا دواوير وصارو دواوير
يا كبر زبر جموعهم يوم جنا = ارواحنا ترخص وهي للمقادير
بايماننا صوارمٍ يقطعنا = سقى القنيده من حقوق الشخاتير
ومن عقب هذا لا مطير وحنا = لا صلب جد ولا بهم نيه الخير
لكنهم يوم انجلا السو عنا = هذا طريح وذاك ذب المعابير
لي لابةٍ تشلع من السن سنا = ان كان بالغارات ولا الطوابير
ناسٍ اليا ركبو على القحص جنا = في منتهاه ننزح النمر والزير



شعراء عتيبة (تركي بن حميد)

أبو عبدالرحمن بن عقيل : في كتابه ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد
أبن بليهد: في صحيح الاخبار
روايه عن فراج بن طويق الحافي
وماتطباق من الرواه



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ




مناخ الشعراء

وتسمى هذه الوقعه تسمي عند عتابه بمناخ عرجا وعند مطير تسمي الدوادمي

حصلت هذه الوقعه عام 1313هـ واطراف هذه الوقعه عتابه ضد كل من قحطان ومطير وحرب.

قحطان كانت علي الحسرج ومطير علي الدوادمي وحرب علي عرجا

وعتابه برقا فقط علي الشعراء.

اجتمعت قبيلة مطير,علوى بقيادة (عماش الدويش ووطبان الدويش من الموهه ) وبريه بقيادة( نايف بن بصيص من الصعران ) على مياه قرب الدوادمي, وكانت حرب بقيادة( صنيتان الفرم وعبدالله الفرم ) ومعهم بني علي على عرجا, وبرقا من عتيبه بقيادة( محمد بن هندي ومناحي الهيضل ومشعان ابا العلا ) على الشعراء.

وارادوا المطران قتال برقا واخراجهم من ديارهم , وفعلا بدؤا بالحرب على برقا واستمرت الحرب وكانت الغلبه فيها لبرقا وطلبت مطير العون من حرب وفعلا انضموا اليهم وجاء مدد من الروقه لبرقا , فانسحبت مطير ليلا بعد ان تركوا نيرانهم مشبوبه فاذا ببني عبدالله وحدهم يواجهون عتيبه بعد انسحاب من طلب منهم العون.

وقال فراج التويجر في هذه المعركه:



ياليت نايف حاضر دقلة جملنـــــــا=حتى يخلي نجد بالقلب النظيــف
رديفكم شلناه من عرجا لاهلنـــــا=واكبر عليكم يا مخلية الرديـــــف
العام يوم انك طلبته ما تونـــــــــا=واليوم خليته بعد جالك حليــــــف
عتيبه ليامن الحرايب ولعنـــــــــا = منزحه عن نجد دقلات الحفيـــــف
نمشي وتالي الليل يري به ضعنا=ونقل المثقل عندنا نقل الخفيـــف
وحنا لهم مثل الجمال اللي تثنــــا =شيالة الحمل الثقيل عن الخفيــف
في نجد خلينا القبايل ما تهنـــــا =وكم واحد من ضربنا اقفى معيف

علما بان محمد بن هندي عندما علم بمدد حرب ارسل للفرم شيخ حرب مرسولا يقول له مالك ومال هذه الحرب لانه ليس من صالحك ان تقف بجانب مطير وحذره من الوقوف بجانب مطير وقحطان فرد عليه الفرم بانه قد التف عليه فرسان حرب ويريد ان يجربهم في فرسان عتابه ( معنا كلامه انه ليس بخائف من تحذير ابن هندي وانه علي موقفه مع مطير وقحطان )

ولم تستطع هذه القبائل علي كسر برقا .

ولما علم الروقه ان كل هذه القبائل تقاتل برقا وان حرب امدت مطير وقحطان

اتو الاد روق لمناصرة ابناء عمومتهم برقا .

عندها علم نايف بن بصيص بمدد الاد روق قال هذولا برقا قسم من عتابه وماقدرنا عليهم وش لون والحين روق اتت لمناصرة (ايقن بالهزيمه النكراء) واشار علي مطير ان تنسحب وعلي قحطان من دون علم قبيلة حرب .

فسرو ليلا ونيرانهم مشبوبه لكي لايحس بهم احدا .

فلما اصبحو وعلم العتبان بهذا الانسحاب اتت عتابه علي حرب وصمدت حرب واستبسلت امام عتابه واضهروا شجعاتا لم تتوفر في مطير وقحطان في تلك الوقعه .

ولكن كسرتهم عتابه وتراجعت حرب .

وقد فر الفرم من هذه الوقعه وهو متنكرا بزي اخر لكي لايعرفه فرسان عتابه.

وهذه بيت من قصيده لا اعلم قائلها ولكن سمعت انها لشديد الحثري العصيمي ولست متاكد ارجو من تكون لديه هذه القصيده كامله ان يوردها وان يخبرنا بشاعرها


اللي علي الحسرج طقع وانحاش=اوحا صياح اللي مع التسرير


ويقصد قحطان علي الحسرج ومطير وحرب علي التسرير (وادي الرشا)




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




كــون المجمعة


مناخ المجمعة

مناخ المجمعة كان بين الملك عبد العزيز تسانده قبيلة عتيبة وقبيلة مطير ، والسبب في هذه المعركة هو خروج الدويش عن طاعة الملك عبد العزيز فتوجه إليه الملك عبدالعزيز بعتيبة الد أعدائه والتي كانت فرس السبق عند الملك عبدالعزيز . واستطاع الملك عبدالعزيز وعتيبة هزيمة الدويش هزيمة قاسية اضطر الدويش فيها إلى الهرب والأ لتجاء إلى خلف اسوار مدينة المجمعة بعدما قتل فرسان مطير وأخذ ت ابل الدويش ، واضطر بعدها مرغما على طلب العفو من الملك عبد العزيز .

والحقيقة ان المعركة الحقيقية كانت بين عتيبة ومطير ، وكانت عتيبة في هذه المعركة ترد على مطير و هجومها على عتيبة قبل هذه المعركة في رضيمة المستوي عام 1324هــ والتى لم تخسر فيه عتيبه الشيئ الكثير سوى ذود لأحد الثبتان ، ولكن الذي أعطى هذه الكون اكبر من حجمه هو قصيدة الشاعر حنيف بن سعيدان والتي يقول منها :


يــاشيــخ مــالك حــليٍ مــع الناس =كــونك صباح وكـون غـيرك نهـابة

وقد رد عليه الشاعر سلطان المريبض بعد مناخ المجمعة بقصيدة التي يقول منها :


لـيــا جـــاك طـرقــي العتـيـبـي بـعــد يـــاس = يـنـشـد عــــن الـعـتـبـان صفوة شـبـابــه

وقد كانت هذه المعركة خسارة كبيرة لقبيلة مطير ، فقد خسرت ثلاثة من أبرز فرسانها وهــم :
(1) حسين بن الجبعا الدويش
(2) حسين بن شوفان
(3) محسن بن زريبان
والذين قتلوا هؤلاء الفرسان من عتيبة هم :
(1) الفارس الشيخ مرزوق بن وبصان شيخ قبيلة الغنانيم
(2) الفارس الشيخ عــقاب بن ربيعان
(3)الفارس راكان بن عبدالله بن صلما الثبيتي
وقد أصيب في هذه المعركة الشيخ فيصل الدويش والفارس بندر الدويش ، كمـا استولى فرسان عتيبة على الودايع والمعيد
وهــي رعيتان كبيرتان للـدوشان ، كما غنم الملك عبد العزيز ابل فيصل الدويش وهي الشرف .

سنحاول الآن التعرف على احداث هذه المعركة في ضوء المصادر التاريخية الموثوقة وما يساندها من الموروث العامي من أشعار وروايات :

قال المؤرخ ابراهيم القاضي :
" كان فيصل الدويش عند اغارة ابن سعود على شمر( باين شينه ) ويضهر عليه التضجر من عبد العزيز بن سعود وهمّ ابن سعود بقتل فيصل الدويش وإذا قومه الذي معه من البادية مطير وعتيبة ؟؟ ثم أحضر كبار العرب وقال وش ترون؟ وهو مدخل العلم مع محمد بن حميد وكبار عتيبة. وقالوا ما لك إلا تنكف. ابن رشيد دخل ديرته، وشمر هجوا، وأنت لاحق عليهم، قال انكفنا. ثم انكف القوم. والمقصد نكوفة مطير لا ينذرون. وواعد عتيبة يلتوون من قفا القصيم ووعدهم الأسياح.. ثم ركب ابن سعود وسار مجنب يزعم أنه منكف لديرته ثم عارضوه عتيبة وعدا في فيصل الدويش وأغلب علوى معه هاك الوقت. انتذر الدويش، وزبن المجمعة وهي في هاك الوقت قوم لابن سعود، ونزل تحت الجدار ، وظهروا أهل المجمعة مساعدين الدويش .؟ ابن سعود زتّها عليهم، وتهيا ملحمة وكون جيد، وكسرهم ابن سعود، وحجرهم داخل الجدار: البدو والحضر والطالعي أخذه كله. صوب فيصل الدويش صواب شين، والذي صوبه فاجر ولد شليويح. ثم انكف ابن سعود ودخل ديرته في ربيع آخر سنة 1325هـ." اهـ . ( 1 )

قال الدكتور عبدالله بن عثيمين في كتاب تاريخ المملكة:
" وانطلق الملك من بريدة حيث انضمت اليه فئات من قبيلة عتيبة بقيادة محمد بن هندي . وعلم الدويش بتحركهم
نحوه ، فمضى إلى بلدة المجمعة ، وعسكر خارجها . ودارت بين الطرفين معركة ضارية جرح خلالها الدويش ، واضطر اتباعه ومن انجدوهم إلى د خول البلدة والأحتماء بأسوارها . وكسب الملك ومن معه ماكان خارجها من إبل مطير وأمتعتها . ثم طلب زعيم مطير العفو من الملك ، فعفا عنه . وكانت تلك المعركة في الثالث والعشرين من ربيع الأول عام 1325هــ "
وفي الهامش الثاني في نفس الصفحة تعليقاً على جرح الدويش " يقول الذكير ( نسخة خاصة ، ص80 ) : إن الذي جرحه وألقاه من ظهر جواده فاجر بن شليويح . ويورد تفصيلاً عن مبارزتهما . ويذكر ذلك القاضي ،ص27 ( 2 )



وقال الشيخ مرزوق بن وبصان شيخ الغنانيم من ذوي عطية من الروقة في كون المجمعة حينما قتل الفارس الشيخ حسين بن الجبعا الدويش :


خل الرمك تاطى على ابن الجبعا = لو كان خيال ودويش
من عقبنا تمسي الضرايا شبعا = والطير نرمي له وليش

وقال الشاعر نامي بن ثعلي العضياني في قصيدة طويلة في :


جازوك با للي فات ذ خر محصن = بالكون الأول واوتلم للثاني
كـــون عليكم غـــايب شيـــطانه = يا مرضعة شبابة الضياني
كله لعام كونكم با لملحا =هذا خلاص الدين للدياني

وقبل مناخ المجمعة قال الشيخ فيصل الدويش يحدو ويتحدى عتيبة :


يا واصلن مني الدوشــــان = لباسة الجوخ الجديد
والله لطارد سربة العتـبا ن = وش عاد لوني وحيد

وبعد المعركة رد عليه الشيخ ذعار بن مشاري بن ربيعان وكان رداً أدبياً بعد الرد القاسي في ميدان المعركة :


يا طارش مني لأبن سلطان= حرٍ مقانيصه بعيد
كان يتمنى سربة العتبان = يبشر بها علم وكيد
يبشر بخيل فوقها فرسا ن= بيدينهم صافي الحديد
من فعلهم عينت ابن شوفان =وحسين حماي البليد
وبندر رموا به داخل الميدان= وهو على السنة وكيد
والبل خذيناها با لحيطان = وخذنا الودايع والمعيد ( 5)

وقال الملك عبد العزيز يخاطب فيصل الدويش بعد المعركة :


وش انت خابر يانفيش = المـــجـــمعة خــليتــهــا
يومك تتقي بالعريش = والشرف ما فكيتـــــها
من فعلنا قلبك خريش= والمــرجــلة خــليتــها
كلٍ يلومك يا ا لدويش= مــن ذ لــة ذ ليتـــهــــا ( 6)

ويقال انه دخل الفارس الشيخ فاجر بن شليويح مجلس الملك عبد العزيز وكان في المجلس مجموعة من شيوخ القبائل ومن ضمنهم الشيخ فيصل الدويش ، فرحب الملك بفاجر وأ جلسه بجانبه وحول حديث المجلس إلى فاجر ، فقال الشيخ فيصل الدويش : من هذا الرجل اللي راحت له السوالف عــنــا ، فرد عليه الملك : هذا فاجر بن شليويح ، فقال الدويش : هذا فاجر بن شليويح العطاوي هذا اللي ما غــيــر دقن وعين ، فقال فاجر : نعـم واطلب من الله ان يجمعنا على ظهور الخيل حتى تشوف فــعــلي ، فقال الدويش : بـيــنــي وبـيــنــك الله وفـي كــون المجمـعـة بـيـن المـلـك عـبـد العـزيـز ومعه عتيبة من جهة والدويش ومن معه مـن جهـة،وكـــان فــاجــر يــــردد هــــذه الــحــداه:



حـمـر[ن]مــغــذاة[ن] بـــــــزاد الــبــيـــت =وأذبـــح لـهــا الـشـتــوي مــــن الـحـيــران
لــيـــا لـبـسـوهــا لـلــطــراد وجـــيـــت = بـنــطــح عـلـيـهــا ســربـــة الـــدوشـــان
وابـــــا عـلـيــهــا كــــــل مــانــويــت =انــطــح بــهــا فـيـصــل ولــــد سـلـطــان
والله لا حــــــط بـخــشــمــه الـحـلـتــيــت = بــكــره لــيــا جــــاء لـلـرمــك مــيـــدان
ويــامــا عــلــى تــــال الــرمــك عـيـيــت = مـــن فـــوق حــمــر[ن] كـنـهــا الـشـيـهـان

بعـد كـون المجمعـة وبعـد ان اصـاب الشـيـخ : فـاجـر الشيخ فيصـل بـن سلطـان الدويـش كـان سلطـان المربيـض الرويـس العتيبـي فـي الكـويـت ويتحـرى الأخبـار عـن الملـك عبـد العزيـز رحـمـه الله وقبيلتـه عتيبـه واذا بالطراقـي فنطـلـق لــه مسـرعـاً وطـلـب مـنــه العلوم ،وأخـبـره بـمـا حــدث فـقــال هـــذه القـصـيـدة:


لـيــا جـــاك طـرقــي العتـيـبـي بـعــد يـــاس = يـنـشـد عــــن الـعـتـبـان صفوة شـبـابــه
ماعـــد ك يــــم الهضبة اللي بها ا رواس = الـــلي يـــرد بـــها الشـــعرا جـــوابــــــه
لا جيت هــا ك الدا ر تلقى بها اونا س = امـــا دبــش والا تــواجـــه عـــتــابــــــه
يتلــون ابن هندي حــمى قـــب الأفراس = لا قـــام يــنخى و الـــرمك فــي انحطابــه
يــثــنــي جــواده للـــمــتــلـين نـــكــاس = وكــــم واحـــد مــن غـــرقـــة الموت جابه
ويـــوم اـرضــيمـة لــهست ذيب الامراس = وحـــتى ا يش يــاذود وخـــذ لـــه نــهــابة
وردوا عــليه عـليه موردة كـــل مـنساس = وتفا ولوا بحسين ذيب الذيابة الـذيــابــه
وقــفــــوه ابن شـــوفان خــلي بلا راس = ومحســـن عــليه الــترف شــقــق ثــيابه
وبنــدر كســير وجــنب البوش الاجنا س = وفــي غرس ابن عولة يذكزر وزى به
فـيـصـل بسـيـفـه ضـربـتـه تـشـلــخ الــــراس = تـنــاوشــه فــاجـــر ومــكـــن صــوابـــه
زبن عـلـى الـلــي تـثني الـذيــل والـــراس = وفـتــح لـــه العـسـكـر عـقــب صـــك بـابــه
ابـــا الـفـراسـه جــــاه فــــراس الأفــــراس = عــصــاه لــيــن انــــه تـقـطــع عـقــابــه
بــــدل هــديـــره بـالــرغــى والـتـفـحــا س = حـــدر عــــن الـمـسـنـاد ، يــــم اللهابــــه



الهوامش :
(1)ابراهيم القاضي ، تاريخ نجد ، صـــ 27
(2)عبدالله بن عثيمين ، تاريخ المملكة ،ج 2 ،112
(3)ابوعبدالرحمن ا لظاهري ، مجلة العرب ج 11و12 سنة 1402هــ
(4) لقاء مع خالد بن مشعان بن فاجر بن شليويح العطاوي ، جريدة الرياض عدد 10148 يوم السبت 18/ 11/ 1416
(5)برواية الشاعر كديميس العصيمي
(6)احمد فهد العريفي ، حداء الخيل ، صــ22



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ



بحـــث واعـــــداد


باحث قبيلــــــه عتيبــــــــه


عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

مناخ الحــــــَــور




كما نعرف ان قبل توحيد الدولة السعودية الثالثة , على يد الملك عبد العزيز رحمة الله , كان هناك مغازي ومعارك بين القبائل وهي كثيرة ولاتحصى.

وفي موضوعي هذا اتحدث عن معركة بين عتيبة بقيادة الشيخ هذال بن فهيد الشيباني , ومطير القبيلة المعروفة , وقد قتل في هذة المعركة الفارس تراحيب بن بصيص , اشهر فرسان مطير , وكان قاتلة فاجر السلات الروقي العتيبي , واليكم هذة القصة:

غزو العتبان بقيادة الشيخ هذال بن فهيد قبيلة مطير , وقيل ان سعد بن سدحان راعي شقراء لقيهم فأحصى خيلهم ألفا وخمس مئة .

وقد انتصرت عتيبة على مطير , وكانو خلال الاستعداد للغزو عرضو فنجال تراحيب على الجلساء , فقام فاجر السلات وشربة. وعندما التحمت المعركة , سدد فاجر رميتة تجاة ترايحيب فأصابة واصاب فرسة , ولما سقط عن فرسة , اجهز علية ابن تنيبيك , فحكم الشيخ تركي بن ربيعان , بالسلب لفاجر السلات.

وكان الشيخ متعب بن جبرين , اخ لتراحيب من الام , وهم من قبيلة واحدة , وكان جارة عسكر المصعوك الغنامي.

فقال متعب , راثياً لاخية ترحيب متمنياً الاخذ بثارة , هذة الابيات:


يهل الرمك زيدوا لهن بالبريرة=نبــا ندور فـــــوقهنـــة تراحيب
لابد مـــــن يومـاً منيساً نذيرة=عسامـــة اكبر من خشوم العراقيب
ياليتني والموت مــافية خيرة=حضـــرتهم والخيل غــــــاداً جنايب
حضرتهم من فوق حمراً ضهيرة=والله لعشي جـــــايع النصر والذيب
ربعي مطير ان شب للحرب نيرة=ايمـــــانهم تـــورد سهوماً معاطيب
لومي على الي يحتمون الجريرة=مــــــــاريعولــــــة دايفين المغاليب


...........................................


فأجابة عسكر الغنامي بهذة الابيات:


ياركباً مـــن فــوق دمث الحصيرة=مارقعو فــي خفها بالجواذيب
ملفــاك بن جبـــرين زبن الكسيرة=عيد الركــاب مدورات المعازيب
لـــة عادتاً يفهق شبــات المغيرة=لا لاذ هــوشاً معجلين التراكيب
قل كان في بالك هروجن كثيرة=رد البراء ياتي مــع اول مناديب
كــب المحامى دون راع الجريرة=خل المحامى دون زبن الرعابيب
عينت مطلــــق زبن راع العثيرة=تذكـــرة قــــــدام تطري تراحيب
معك الخبر فينا ومعك السريرة=ومخطي ولالك من ورانا مطاليب
متمكــن مـــن عندنا ولك ديرة=بيمن بدن والحمـــــر وام المقاريب
لولا العوان الي عليكم مديرة=مادون ناصلكم على الفطر الشيب
لابكر الوسمي وعزل صبيرة=وصلت مقاديمة ليــا ام المشاعيب
مايمتنينا كود عدم البصيرة=الــــي يدليـــــــة القـــدر لتسابيب
ربعي عتيبة يخلفون البصيرة=صفقاتهم ترعب قلـــــوب الاجانيب
كم شيخ قوماً قد هدمنا حجيرة=عليـــــة بيضن يشلحـــــاً الاساليب
عليك منـــي يابن جبرين جيرة=نبديلكم فــــــي عاليات المراقيب
الخيل بالظفران مثل السعيرة=ومــردف العيـــرات شيب المحاديب
ان لاح برق الحيا يـــم ديرة=زرناة بالعفــــر امهـــــات الدباديب
ون ناشنا الطريقي نشوق نظيرة=نجهر عيونة بالرمـــــاح المغاليب
بطرافنا يشدن شهار العميرة=لخوشرن باطرافنـــــــــا بالداعيب
ون جرنا قشعان راعه الجريرة=الشيخ مذري شايبات المحــــاقيب
ياما انقطع في ساقتة من فطيرة=مــن بكرتاً غب السرى تضرس النيب
ياشرنا لهل القلوب الشريرة=وياطيبنا للــــــي يبي الطيب بالطيب
وياويل من هو في نحانا نحيرة=اليا ركبنا فــــــوق شهبن شلاهيب
لبد من نمرا عليكم مغيرة =مـــــن والفة يركب نفلها على النيب




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




معركة العويند الاولى 1273هجري



معركة العويند واحدة من أشهر واولى المعارك بين عتيبة ومطير وحدثت عام 1273 للهجرة

أسباب المعركة :

لما رأت مطير ان عتيبة ضربت بسطوتها في وسط نجد بعد معركة سناف الطراد طمعت في اعادة أمجادها القديمه في نجد بعد اجلائهم لعنزه وقبل أن تخرجهم منها قحطان فجاؤ بعددهم وعتيدهم لمحاربة عتيبة وهذي هي بداية المعارك بين عتيبة ومطير لان عتيبة ومطير كانو قبل 1269هـ لم تكن بينهم حروب ولم يوجد في كتب التاريخ ألا انهم كانوا يتعاونون مع بعض قبل تلك المعركة ولما اجلت عتيبة قحطان احست مطير بالاستنقاص ورادوتها نفسها الى استرجاع امجادها التي ضربت عنزه وعندها بدت المشاكل بين مطير وعتيبة ومنها معركة العويند الأولى.

المعركة :

رأى الدويش انفراد عتيبة بوسط نجد فجمع مطير علوى وبريه والتقت جموعهم بجموع تركي بن حميد على العويند في يوم تشيب فيه الولدان والتحمت الجموع وسالت الدماء وتناثرت الجثث وقتل من مطير الكثير ومنهم عدة شيوخ وانهزمت جموع الدويش.

المصادر : يقول ابن بليهد رحمه الله عن معركة العويند : "واما الوقعة الثالثة فكانت بين تركي بن حميد ومعه رؤساء عتيبة الهيظل وبن جامع وجندهم عتيبة وبين الدويش رئيس مطير وانتهت المعركة بهزيمة مطير بعد قتال عظيم ، وهناك شجرة اعرفها بينها وبين ماء العويند كثيب الماء الذي يحيط بماء العويند ويقال لها شجرة ابي صفره أضيفت الى ابي صفره لأنه قتل عندها وهو من رؤساء مطير " أ.هـ كلام ابن بليهد ج/1 ص 46

من القصائد التي قيلت في العويند الأولى ...


يـا راكب اللي ما ترقـع رهـوقـه =حرً على قطع أشهب اللال صبار
هاته ودنـه وانسـف الكور فـوقـه =أسبق من اللي يدهل العش بالغار
كـودً على عيرات الأنضا لحوقه =فـجً عضـوده مـا قـطع في رحـا الزار
وحسو الرويقي نسم النضو فوقه =والـحـسو قدامـك مـن الصيف مـعـتار
ملفاك شيخً زين الله وفوقه =ضيـف الله اللي يـكرم الـضيف والـجـار
ليا قال ويش النضو يا للي تسوقه =قـله مـن ابـن حميد يـوصلك الأخـبـار
رد البرا من فوق عقله خنوقه =وثـور ظـعنـهـم نـاحـرن عـقلـة الـجار
جونا بجمع جات علوى تسوقه =حـمرً على مـاوصـف الخشم سنجـار
جونا يبون العد والعد فوقه =ربـعٍ مـسقـيـة الـعدا كـاس الامــرار
خذنا الجمل والبيت والقين فوقه =وتـسعين لحية في حجا القوز ما سار
كم جادلٍ ريح العويدي نشوقه =مـن عـقـبـنـا قـامـت تـقـلـط لقصار
انه ضيف الله عن الورد فوقه =مير أبتـخص حتى تسمـع بـالاشـوار


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ




معركه عروى 1300 هـ



من المعارك التي تعد جزء من تاريخ المملكه بشكل عام , وقبيلة عتيبه بشكل خاص معركه عروى المشهوره .

من خلال بحث وأستقصاء دام سنوات , عن تاريخ عتيبه بشكل عام , وهذه المعركه بشكل خاص , اطرح ماتوصلت اليه من خلال تقليب صفحات عدد من المراجع التاريخيه من مخطوطات و وكتب اجانب ودواوين شعريه قديمه كتبت من افواه قائليها مباشره .

لذلك وحرصا وخدمة لابناء قبيلتي الكرام لمناقشة , هذه المعركه انشر ماتوصلت اليه املا في الفائده للجميع .

ولقد انتقيت الالفاظ المناسبه والالقاب لكل شخصيه من الشخصيات الوارده في الموضوع لكي , نبتعد عن جميع مايعكر صفو البحث من شوائب .

هذا ,وابدأ بسم الله الرحمن الرحيم

قدم إلى عروى الامير عقاب بن شبنان بن حميد وابن عمه الفارس الداهيه محمد بن هندي وكافة ’ قبيله برقا , حتى ان الامير هذال بن فهيد جاء من عد قطان على حدود الحجاز مع نجد ,وكذا الشيخ مناحي الهيضل , وكذا اتت افزاع الروقه على الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان لان الشيخ مسلط كان كبير بالسن ولايستطيع خوض المعارك , وحضر كذلك الشيخ صنيتان الضيط أمير مزحم والشيخ ناصر بن محيا امير طلحه , وتكاملت الجموع و وأقيمت العرضات الحربيه ,استعدادا للتوجه الى حايل , وعندما اجتمعت الجموع على عروى , جائهم نذير و يقول ان ابن رشيد وجيشه قد اقبلوا , كانت مفاجئه , فأخذوا استعدادهم على عجل , واشتبكت الجموع وكان مع ابن رشيد قوم كثيرون حاضره وباديه منهم شمر نجد وشمر الجزيره وحرب ومطير وهتيم , وحاضره بريده وحلضره حايل وما حولها .

وكانت معركه هائله , ثبتت فيها عتيبه , واستطاعت ان تهزم ابن رشيد وجموعه في بدايه المعركه ولأن جيش ابن رشيد جفل من كثره خيل عتيبه , حتى انسحب ابن رشيد من الميدان , لكن الامير المحنك حسن بن مهنا امير بريده نوخ الجمل وثبت وثبت معه القصمان , فلما رأهم بقيه الجيش ثبتوا جميعا , ورجعوا الى الميدان , وكان العتبان مشغولون بحيازه الغنائم, فحدثت انتكاسه , وثبت فرسان عتيبه وأمراءها , منهم الفارس الداهيه محمد بن هندي الذي ظل يدافع عند التالي وهو على ظهر فرسه , فحذف الرمح من يده وامتشق السيف وظل يبارز . حتى اتته رصاصه طائشه ,اصابة ساقه فكسرته نصفين , لكنه ظل يبارز , عندها التفت أبن اخته الفارس العفّار ضيف الله بن تركي بن حميد , وصاح له يا خالي والدمع يسقط من عينيه ظنا ان خاله سوف يقتل فقال





ناديـت خالـي يومهـن اقبلنـي=والدمع من عيني على حجرها سال






لكن رب السماء نجاه ,0( ياله من موقف مؤثر )
الامير الفارس غزالان ابلى شجاعه فائقه , في المعركه حتى عقرت ثلاث من الخيل تحته يوم عروى , وكان يسقط من ظهرها على الارض , ويحمل من قبل فرسان عتيبه , في احداها حمله الضيط وأردفه حتى ركب فرس اخرى .
الامير تركي بن سلطان بن ربيعان , ابلى بلاء مسميت حيث وقف في سد احد الريعان , وأوقف عدد من فرسان ابن رشيد ,عند رأس الريع حتى لايلحقوا بفلول عتيبه .


((صور مؤثره , وشجاعه ابطال , يحق لنا ان نفخر بهم ))

مثل ما ابلى غزالان وشيوخ عتيبه بلاء كذا ابلى ابن رشيد وفرسانه وبن مهنا بلاء مماثل .

حلت الهزيمه , لكن هزيمه خفيفه , بمقياس المعارك ذلك الوقت , وليس عيبا ان تهزم لأن الذي لاينهزم لاينتصر , حتى جيش النبي اشرف الخلق صلوات الله وسلامه عليه قد هزم يوم أحد , وشج رأسه وانكسرت رباعيته , بأبي انت وأمي يارسول الله .

وبعد المعركه قال عدد من الشعراء من الجانبين قصائد منها قصيده للامير حمود العبيد الرشيد , خاطب فيها عدد من امراء عتيبه وخاطب الامير غزالان منها مخاطب الامير محمد بن هندي






بقتو واحال الله بكم يابن سلطان=أخزاكم الله ياخبيـث السريـره
الله حسيب اللي يبوقون الاخوان=سبحان منه مايغـادر صغيـره
ثلاث مرات(ن) يبوقون الاخوان=وهاذي بوجهك شامه مستديـره




حتى قال





أغواه رقصات الشيابين بوران=وتجديعهم علقانهـم بالسعيـره
فأن كان يبغينا وحنا ببـرزان=فحنا قصرنا عنوته من مسيره
من مات له منهم حريم ووغدان=فيلعن ابن هندي على انه مشيره







......وقال مخاطبا الضيط....







حصاة الصمد اللي يذكر صنيتـان=صيت بلا فعـل علومـه كبيـره
أن شيف بالعرضه ليا تقل سكران=يفزع بسيف سلتـه مـن جفيـره
وان حل ضرب مخلص مثل ماكان=ماينقهرغـاد الجـدا عـن منيـره






...ثم قال مخاطبا راكان بن حثلين , لانه أشار على غزالان (نسيبه) بعدم التعرض للال رشيد ولم يقبل منه فقال







ياليل ابا اوصيك ليا جيت راكان=سلم على زيزوم يـام واميـره
قل افعالنا شافه حـزام وفـاران=وانته لبو فـلاح منـا بشيـره






وهذ القصيده , على مافيها من تعديات الا انها تمثل رأي الشاعر , ولأنهم اعداء لانستغرب ذلك منه , ثم ان المشائخ الذين ذكرهم , ليسوا كما قال , وهو يعلم في قراره نفسه انهم شجعان صناديد , لكن هذة هي الحرب الاعلاميه و
نقلت هذه الابيات من( مخطوط الصويغ من أهل حايلصفحه56 و57 ) واللذي أخذها بدوره من فم الشاعر نفسه , وقيدها في المخطوط وقتها ,لذلك اخذنا بها , وسوف يلاحظ القارىء اختلافات بينه وبين المتداول .

فلما وصلت القصيده لراكان بن حثلين رد بقصيده طويله , نختار منها مايناسب الموضوع قال








تذكر محمد جامع نجع عتبان=ذخيره يـاوي والله ذخيـره






محمد المقصود به الشيخ محمد بن هندي
هذه شهاده من راكان في قوة عتيبه وشجاعتها , من طرف محايد .

اما شعراء عتيبه فمنهم قول الفارس العفار ضيفالله بن تركي بن حميد وهناك من ينسبها للتويجر الروقي





لولا حسن نوخ بذربين الايمـان=صارت عليكم يا ابو ماجد كسيره
حنا خذينا الخيل قلـع بالارسـان=أصايل من نجد حتـى الجزيـره
ياحمود كانك قاعد وسط بـرزان=لاجيت لاعروى ولالك حضيـره
ليا جيت تبغى الشيخ يوقفك سبهان=تاقف لمن العلـم عـود لاميـره





ففيها بيان بأسباب انتصار ابن رشيد , وان عتيبه قلعت عدد من الخيل من شمر نجد وشمر الجزير بالعراق الذين حضروا عروى , ثم خطاب لحمود العبيد الرشيد , بأنه ليس له افعال , ولم تحضر عروى , بل جالس في حايل تقصد بالاشعار , وانك مجرد شخص عادي , حتى انك لو اردت الدخول على ابن عمك الامير لاتدخل حتى تستأذن من الوزير سبهان السبهان (.انظر مخطوط ابن ناصر , عنوان السعد والمجد)( وتاريخ القصيم السياسي للسلمان)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ


بحـــث واعـــــداد


باحث قبيلــــــه عتيبــــــــه


عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

من مغازي الشيخ هذال ابن فهيد وابنه الشيخ جهز على شمر وابن رشيد




يقول محمد العلي العبيد , في مخطوطته النجم اللامع للنوادر جامع : ( وكان جهز قد اغار على اباعر شمر وهم قاطنين على الدويحرة الماء المعروف بطريق الزلفي للخارج من عنيزة فاخذ منهم 80 رعية , ولايعلم انهُ مضى مثلها ولامن الحكام , ورجع بها إلى عشيرة , ثم غزى ابوه هذال واغار على جيش محمد بن رشيد فوق الكهف , وهي القرية المعروفة بطريق حائل للمسافر من القصيم , فأخذه ورجع به الى عشيرة , وخلاصته ان هذال هذا , فهاماً نهاباً ومعطافا , واليك ماقاله به من الشعر , مخلد القثامي:




بديت ذكر الله علـى كـل الاحـوال=وذكر الرسول مختـمً بـه كلامـي
سبحان هادينـا علـى رد الامثـال=ومفهـمٍ خلقـه بخـط الختـامـي
وخلاف ذا ياراكباً وسـق مرحـال=عمليةً مـن قاطعـات المضامـي
انص الامير وطقهـا عنـد هـذال=لعـل عـودً عقـبـه لرحـامـي
وسلم على شيخً من الميل زعـال=وخص الحرار النـادرة بالاسامـي
لزمن يقلطلك مـن البـن فنجـال=فيهـا بهـارً بالـدلال الحشامـي
من مكرماتً نارها يشعـل اشعـال=مايهتنـي عمالـهـا بالمنـامـي
مع منسفٍ من فوقه الصفـو زلال=عليه من حيـل الجلايـل يدامـي
فـي ربعـةٍ يبديلهـا كـل عيـال=مدهال سمحين الوجيـه الكرامـي
تلقى اشقرٍ عنه الشياهيـن تنجـال=وكره شواهيق الهضاب القطامـي
صقرٍ تحدر من طويـلات الاقـذال=يديرها هاجـوس عيـد المرامـي
شيخٍ يتل الخيل سمحـات الاقبـال=والجيش من حوله جراد التهامـي
وان شاف غرات العدا جاه ونـوال=رفرف بجنحانه ورقـرق وحامـي
كم شيخ قوماً زوله عقب الامهـال=بيضه تنوحه نوح ورق الحمامـي
وقلط سبوره يوم في الضحى مـال=وجفـه عجـالاً حـازم بغتنامـي
يانجد لاترهب ترى الحرب ماطـال=ترى شراع الحرب ماسـاع قامـي
ابشر بخيلً قـب وجمـوع وعيـال=مازال ابوسلطان والـراس (......)
وصبـح يعزلهـم مبنـدق وخيـال=والنشر الادنـى قنعـوه العسامـي
وركبوا عليها في ظهر كل مشـوال=يردون حوض الموت والموت حامي
وتواجهة عجلات الاقفاء والاقبـال=حمرً وصفراً مثل بلـى العظامـي
وعنده ليا يبسن الاريـاق محـوال=بالمارتيـن منزحـات المـرامـي
يانجـد والله مانبيعـك بـالابـدال=يامدهل الشقحـى ردوم السنامـي
بكرة ليا علك من الوسـم همـال=وصار الزهر غاشً ردون العدامـي
اما تحدرنا من العـرض وشمـال=ولا علينـا للطـلايـع مـلامـي
ضليت للدوشـان مربـا ومنـزال=واليوم ذكرك مثل ذكـر الحلامـي
عابينه الراس المصعفـق لياعـال=لاسيقة العطفـة نهـار الزحامـي
اما كلاب (.....) شينين الاعمـال=ولا مطير اهل الجمـوع الزوامـي
حنا عتيبة ربع الاقفـاء والاقبـال=نرمس ليا ناسن علينـا العلامـي
غاراتنا بدنى حريبـاً علـى البـال=ومن ضامنـا مايهتنـي بالمنامـي
يابوجهز يازبن مـن حـده الحـال=امشي مع المظهور مثل النظامـي
حقي عليكـم حـرةً تهـذل اهـذال=مكسوبةً من مـال قومـاً قيامـي
ابردبها غل الحفا عقـب الارجـال=من مال شيـخً زابنـه مايظامـي
وختـم صـلاةً كـل ماقـال قايـل=علـى نبيـاً للخلايـق امـامـي




المصدر: مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع , تأليف محمد العلي العبيد , صفحة 135......

___________________________



الغبيــــاء والظيرين

وهذي وقعه بين قوم من الشيابين ( بعض الفهيدات ومن معهم من الشيابين ) وبين الدواسر وفيها تم انتصار الشيابين على الرغم في عدده لانهم قله نظرا لا اغلبيه الدواسر وهنا يقول الشيخ هذال بن فهيد , يخاطب الشيخ مناحي بن جرمان القحطاني:





ياراكبـاً مـن عندنـا ثنتـيـن=يـم الجنـوب مناحيـاً تلـقـاه
يحرم عليه الحزم (( والضيرين ))=والهضب مايشـرب برايـد مـاه



ولكن رواه الدواسر لايريدون قول الحقيقة انهم عجزوا عن الإستيلا بماكانوا يريدون , ورجعوا بخفي حنين , فقال (( انتصارنا بنصر غير كامل ))) , رغم هجومهم المباغت المدعوم من السديري بالسلاح والتوسط عند ابناء اخته من الاسرة الحاكمة , على ((( مجموعة من الفهيدات ))) ومعهم عدد لايتجاوز اصابع اليد من الشيابين القاطنين على هذا الورد المائي , وكانت النتيجة عكسية , فبعد عجزهم عن التقدم لمطلبهم انسحبوا حاملي خفي حنين , وقد قال احد المشاركين فيه هذه الوقعة من الشيابين , بعد انسحاب الدواسر المجهزين بالعتاد والرجال , والمباغتين للموجودين على هذه البئر المسماة (( الغبيا )) , وصاحب الاحدية هو مهل بن جزل الدمخي الشيباني , يقول:





حلفـت جـم الغبيـا ماتذوقونـه=مادام حياننا في هـاك الاوطانـي
شربوا سراته وجال العد يطوونـه=تربعـوا وأحتمـوه الاد شيبـانـي
وابن جهز بان فعله يوم تطرونـه=وكثرت مصاويب غير مزِيد والثاني


والقصيدة اطول.


واحدية احد الشيابين المشاركين بعد انسحاب الدواسر:




ياملكنا الله يعـزك بحكمـه وانتصـار=دارنا ماهيـب للـي تعـاف اديارهـا
خيلت من صبح لين انتحى نصف النهار=وبلها ضرب المشوك وحفظ اعيارهـا


_________________________




غزوة النفعه على الدواسر ومقتــــل مترك بن قويـــد !!!



غزا النفعة بقيادة الشيخ سعود بن نافل الدهينة , الدواسر قرب الخرج فوجدوا إبلا للدواسر فاستولوا عليها واستاقوها فلما علم الدواسر بهذا قاموا بمطاردة الغزاة ودارت بينهم معركة عند الإبل انجلت بهزيمة الدواسر وقد قتل رئيس الدواسر مترك بن قويد . مع العلم إن شبيب بن حجنة شارك في المعركة وهو من قتل ابن قويد .

فقال أحد شعراء عتيبة في تلك المعركة






يا ليت من يركب على وسق مضياح=عليـه أوسـع خاطـري مـا عليـه
اسرح صلاة الصبح والصبح ما نباح=ومسرحـه مـن قاعـة المرقبـيـه
والعصر عند مرويه علـط الارمـاح=ألقـى طوارفهـم حوالـي iiملـيـه
ربع ليا جاهم مـن النشـر صيـاح=تناوشـوهـا بالحـبـال الـقـويـه
قبل أمس جروها ونـادوا بالافـلاح=يتلـون أبـو قاعـد زبـون الونيـه
غاروا على ابن قويد من دون مـزاح=ما عرف دياره مار بالوصـف ليـه
وأخذوا قطيع بـه معاشيـر والقـاح=ولحقـوا أهلهـا عـزوة صيرميـه
والكل منهـم جامـع قطعـة رمـاح=ضار(ن) على فض الجموع الرويـه
ساعة تلاقوا بينهـم واللحـم طـاح=أخذوا لنـا حامـي الجـواد الونيـه
وردوا عليهـم ردة تبعـد الـشـاح=ثـم انصـروه بحامـي الدوبلـيـه
شبيب زبن اللـي تجـاذب بـه الاح=وسعود زبـن اللـي تكالـح شفيـه
وجازي مروي للقنا محمـل الـداح=ولا واجهت قحص المهـار بحليـه
يركض ولو هو حسب الروح ما راح=يبشـر اللـي سلعتـه جـت رديـه
ومترك مروي مرهف السيف ذبـاح=وخالد يـروي الحربـه السمهريـه
هم كما سيل علـى الحـزم جـراح=وحنا كما ضلع(ن) طـوال(ن) بنيـه




(أبو قاعد) هو سعود الدهينة وأيضا والد الفارس المشهور مقعد الدهينة وله من الأبناء قاعد وقعدان وغازي ومقعد واكبر أبناءه هو غازي وكان يكنى به كما ورد ذلك في أبيات: للشاعر هوشان المسعودي يقول


عينت أبـو غـازي وشـرواه =عينت ابوغازي زبون الحصاني



_______________



معركة ( سواج ) و ( يوم السرده ) ومعركة ( كير ) بين الروقه وحرب



هذه عدة معارك سمعتها من شيباننا حفضهم الله وسوف اذكرها على سبيل الاختصار
اولا معركة سواج ,كان سواج ملك لذي علي من حرب وقد حدروهم ذي عطيه منه وامتلكوه الى يومنا هاذاواليكم احداث المعركه .كانو ذي علي مربعين حول سواج فصبحوهم ذي عطيه بقيادة قشعان ابن عماره ودارت المعركه واشتد القتال وكانة النصر حليف ذي عطيه وقتلو ثلاثه من الفروم منهم جلال الفرم واما محسن الفرم فقد هرب بحرب وذي عطيه كسبو البل واستولو على اراضي حرب في تلك المناطق وقد تعرض لهاذه المعركه احد شعراء عتيبه عندما كان يستعرض فعول عتيبه واضنه بندر ابن سرور القسامي ولست متاكدا منه يقول :


محمد ابن هادي قد عقب النير = ومحسن الفرم معقبينه سواجي

معركه السرده وكير

تسمى بيوم السرده واحداثها كالاتي

كانو الحروب بقيادة البشري والحصني والسقايين مربعين في هرمول ووصلهم الخبر ان عفاس ابن محيا يبا يغزيهم وهم يتجهزون للمعركه المهم صبحهم عفاس ابن محيا بالروقه واليا الحروب في نحره وتقوم المعركه وذبح عفاس ابن محيا البشري والحصني ُامراء حرب ويكسب الاباعر ويوم رجع واليا السقايين سادين الريع بقيادة علوش ابن سقيان ومسحل ابن سقيان والروقه يشتبكون معهم وتدور رحا المعركه والروقه يقتلون مسحل ابن سقيان وعفاس ابن محيا يكسر علوش ابن سقيان ومطير يشلون علوش وينكسرون والروقه يكسبون اباعر السقايين وبعد هذه المعركه قال ابن العوارا السالمي هذه القصيده بسبب مافعلوه الروقه ولان الروقه موقفين حرب لايربعون في واد الرشا يقول :


تسعين ليله خادمين حجاب= واليوم كلن فاطره تنخاه
البرق لاح يم ديرة الاجناب=وسحج العشاير يشتهن غثاه

ويوم سمع الشيخ حجاب ابن نحيت قصيده العوارا وهو يشب نار الحرب والحروب يتجمعون وتركب نوره بنت ابن نحيت العطفه وهو يجرها على عتيبه فقال احد الحروب هذه الاحديه يحفز بها قومه يقول :


لعيون نوره بنت ابن نحيت=اللي غشانا نورها
من الحدم ننسف على حليت=وشبيرمه نكورها

وياصل الخبر للشيخ عمر ابن ربيعان وهو يشب النار وتركب بنت بن ربيعان العطفه وهو يجر الروقه وهو يعترض ابن نحيت يم كير وتدور رحىآ المعركه واشتد القتال فكانت الغلبه للروقه وهم يوقفون الحروب عن الربيع ويطردونهم فقال احد شعراء عتيبه هذه القصيده ولااعرف منها الا بيتين يقول :



ياعشب وادن مستجدي=بين الربول وخشم كير
الحر الاشقر جاه لدي =عليه ابو ماجد ضرير



بــحـــث واعــــداد


باحث قبيله عتيبــه / عبــاس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

معركه محددة الجمل هو لقب خاص بقبيلة (الدهامشه ) من عنزه جماعة الشيخ ابن مجلاد .

سبب اللقب كان في مناخ المربّع عام 1249هـ


والمناخ في البداية كان بين مطير وعنزه ...وكان فيه طراد على ظهور الخيل . وكان كبير الدهامشه وقتها الشيخ قاعد بن مجلاد ...وكان ابنه الفارس المشهور برجس بن مجلاد قد ظهرت فروسيته العجيبه في تلك المناوشات..وكان يجالد فرسان مطير ...


ووصفت أحدى نساء مطير شجاعة برجس بن مجلاد بهذه الابيات :


كبوا الغلب ياعلوى=لارحنبـوا نقّالـه
خيل حداها برجس=تسعين وهو لحاله
جانا الحميدي ناير=وابو عمر يبرالـه
ليتني حليلة برجس=واصير انا ام عياله




راجع الابيات في شاعرات من الباديه لابن رداس ص 118

ثم طلب الدوشان محمد (ابوعمر) واخوه الحميدي الفزعه من عتيبه ....فجاءت فزوع عتيبه
وتكاملت فزوع عنزه من الجهه الاخرى .....وصار تقسيم المناخ أن عتيبه تواجهه مع الدهامشه من عنزه
وفعلا صار طراد عنيف بين القبيلتين ....وهذه المواجهه تعتبر اول مواجهه بين عتيبه وعنزه في نجد ..

راجع كتاب البدراني اخبار القبائل سنة 1249هـ مناخ المربع .

وفي آخر ايام المناخ ...حدث الاتي
عرف عن قبيلة الدهامشه من قديم انهم كانوا في المناخات ...كانوا (يقيدون الجمل )يحددونه ..ويحاربون
ويدافعون حوله وهو معقّل ...فعندما اشتدت المعركه بين عتيبه والدهامشه ..صار القتال حول الجمل المحدد
وكثر القتل في صفوف عنزه ..وتواجه الفارس مسلط بن ربيعان مع الفارس برجس بن مجلاد وجه لوجه
وتبارزوا .حتى سقطا عن ظهر فرسيهما . واصابوا بعضهم البعض بأصابات ..وانفكت المبارزه
.ببعض الاصابات في الاثنين . ( وكانوا شابيّن )
ولما احتدم القتال حول جمل الدهامشه المعقّل ..طلب كبار الدهامشه شبابهم بالانسحاب وترك الجمل ,لكن شباب
الدهامشه بقياده برجس رفضوا ترك جملهم ...فقام كبار عنزه ..وتعاونوا بأن حملو الجمل ...وانسحبوا به ..الى
الخلف ..والشباب يدافعون ..عن لجمل حتّى سلم جملهم ...واشتهروا بالدفاع عنه ...حيث سقط عدد غير قليل
من شباب عنزه حول هذا الجمل ..ومنهم الفارس ( ابو دراعه )من فرسان الدهامشه ...حيث قتله احد فرسان الدغالبه ...واخذ خرزه ..( يسمونها عين الداب )..تستخدم لعلاج لدغة الهوام ...

والمعروف أن عنزه ذلك اليوم خسرت المناخ.....


_________________________




فزعـــــــــــــــه مناحي الدعجاني للحروب على شمر وهزيمه شمر على يــدهـ



هذه القصة لمناحي الدعجاني وهو يقولها في مجلس الملك عبدالعزيز بن سعود وامامه شيوخ ورجال القبايل تستمع لكلامه وبالمجلس الشيخ محسن الفرم الحربي التي تدور الحكاية حوله.

يقول مناحي الدعجاني مخاطبا الملك عبدالعزيز : ذهبت ياطويل العمر الى قبيلة ومنازل حرب وقصدت بالذات بيت محسن الفرم الحربي طالبا منه حصانه لاايام كفحل على خيلي ، وعندما وصلنا انا وربعي الى منازلهم استضافنا اهل بيت محسن وربعه الذين كانوا في بيت محسن وقالوا : انه غير موجود ولكن نبا نكرمكم ونقوم بالواجب وفعلا صبوا لنا القهوة وذبحوا لنا وكنا ساعتها في وقت الظهر ، وبعد قليل جائهم منادي يصيح بأن عليهم غاره من شمر وانه لابد من حشد وتجهيز القبيله لصد هجوم شمر الذين استولوا على الابل والحلال وهربوا ولابد من اللحاق بهم وتخليص الحلال من ايديهم ، فقال الذي استضافنا في بيت محسن وهو مايبدوا اعرف قومه واكبرهم رأي لربعه : لابد من اللحاق بهم وأمرهم ان يجهزوا بسرعة انفسهم للحاق بالاعداء ، ثم قال لي : نحن الان قد اعددنا لك الغداء وهو على النار ونحن نستسمحك العذر باللحاق بهولاء المعتدين لتخليص حلالنا وانت في مثل بيتك وسنذهب وسنعود باذن الله اذا كتب لنا الله الحياة للغداء معك والا فأهل البيت يسدون محلنا ومحل محسن الفرم ، فقلت لهم منصورين بأذن الله ، ثم ذهبوا وشدوا على خيولهم وانطلقوا تجاه شمر المغيره. وبعد دقائق جائتني امراءة من اهل بيت محسن الفرم تنتخي وتقول اين مناحي الدعجاني (تقصدني انا) ، فقلت لها : انا هو فقالت تكفا ياولد ، القوم اخذت خيلنا وهاك الحصان هذا رد به خواته واخذت تنتخي وسبحان الله فأن هذا هو الحصان اللي جيت من اجله عشان اخذه فحل ، وما اكذب عليك ياطويل العمر حين قالت اين مناحي بانني خفت واخذ قلبي يقرصني فأنا ضيف عندهم وليس لي دخل بينهم وشمر ، وفعلا اخذت الحصان وركبت فوقه ، وقالت هاك هذه الشلفا (رمح) تنفعك وكانت هذه الشلفا قصيره وغير محدودة النصل واخذتها وانطلقت بالاتجاه اللي توجه له معازيبنا الحروب وبعد دقائق وصلت فاذا بالحروب واقفين جميعهم وامامهم من بعيد شمر والحلال من ورى شمر ، وقلت في نفسي ان جيت من الامام ردوني الحروب لاني ضيف عندهم ولايريدون توريطي معهم ، وكذلك من الامام ايضا ستراني شمر ويهجمون عليه ، وقلت خلني اجي من وراهم كلهم ومن ورى الحلال ، وفعلا قمت بذلك ياطويل العمر ، فأخذت الجانب الايمن وانحدرت ايمينهم للف عليهم ومباغتتهم ، ولكن سرعان ماشافني ولحقني احد رجال حرب قبل ان اتعدى خيول حرب ، وقال لي : وين رايح انت مجنون ارجع القوم كثر وانت رجل واحد ونحن والله ماننقص من قدرك فأنت فارس ولكن الكثرة تغلب الشجاعة ، قلت : والله ما ارد طلب من انتخى بي وانا الله جابني لكم في هذه الساعة ولاني براجع ابد ، فقال : اجل اسمع ، فيهم رجل منهم ان غلبته سينكسرون ، فقلت للحربي : من هو ؟ فقال : صاحب الجوخه هذاك اللي في اولهم اضن هو قائدهم ، فقلت للحربي : زين عطني شلفاك الطويله اللي معك هذه واخذ القصيرة اللي معي وما قصر عطاني شلفاه وكانت طال عمرك طويله ومحدودة النصل ، ثم اخذت احيد للجانب الايمن وانا كما تعرف ياطويل العمر لااعرف بسرعة حصان محسن ولم اجربه من قبل بالركوب ولاادري هل هو سريع او لا ، وهل هو يسند ويطرد من كيفه او لا ، وعند اقترابي من القوم ، قال احدهم انظروا هذا محسن الفرم وهذا حصانه الاحمر ، فضنوني محسن ، وبعد لحظات انصل عليه كبيرهم ابو الجوخه رئيسهم ، وعند اقترابه مني اسند للورى حتى اطرده على الحصان وفعلا ارخيت وهزيت رسن حصان محسن ولكن في الطرد ثبت حصانه وقصر حصاني ولم يوازي حصانه ، وكان قصده يريد ان اذا تعب حصاني من الجري ينكس عليه ويقتلني ولكنني كنت قريب منه مافيه الكفاية لقذفه بالرمح ، وجلست على ركبي فوق ظهر الحصان وهو يجري وهو امامي كالبرق بحصانه ومن السرعة اخذ الهواء يدخل من بين ركبي وظهر الحصان لشد الطرد ، وعندما اقتربة منه مايكفي رفعت الرمح عاليا وقذفته عليه وسبحان الله قادر على كل معتدي دخل الرمح من قفاه وخرج رأس النصل من بين عينيه فسقط صريعا من فوق حصانه على الارض ونزلت من الحصان وانتزعت الرمح من رأسه وحينها ياطويل العمر هجمت حرب عليهم عندما رأت مقتل قائدهم لكن شمر تراجعت وانكسرت واخذوا يهربون من المكان ، وردينا الحلال انا ورجال حرب ، فقال الملك عبدالعزيز بن سعود : هل هذا صحيح يا ابن الفرم؟ فقال محسن الفرم : صحيح ياطويل العمر ، فبفضل مناحي الدعجاني ردت لنا كرامتنا وحلالنا. وهذه القصه حقيقه واضحه عن شجاعة قبيلة عتيبه ومساعدتهم لكل القبائل


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ






صبــــــاح المحــــــايا



صباح المحايا المحايا :أي فرع من فروع القبيلة يشتركون مع قومهم إذا غزوا أو غُزيِوا فمن الوقائع التي خاضوها لوحدهم :


صباح المحايا

1 ـ حيث كانت معركة بينهم وبين مطير
2 ـ وقعت في أول القرن الرابع عشر الهجري تقريباً
3 ـ المكان بين جبلي شطب وثهلان


أحداث المعركة

أنهم كانوا نازلين في طرف وادي الرشا فرقى رجل جبل ثهلان عصراً ، فرأى غباراً كثيفاً على عبلة المستجدة شمالاً فجاءنا فأخبرنا وقد أمسى الليل فأمسينا متأهبين وعقلنا الأبل .ورأى بعضنا أن نخبر من حولنا من العتبان من المساعيد من النفعة والشيابين ، فقال أحدهم لا ترسلوا حتى تتأكدوا فيمكنهم هتيم على حميرهم يرتادون مياه ثهلان .
وكانوا أشد ما يخشون ابن رشيد ، فلما أقبل الفجر في أخر الليل إذا الجيش قادم ، فأرسلنا فارس ليخبر من حولنا من عتيبة فلما انطلق من عندنا اصتدم بالخيل المغيرة فرجع إلينا ، وكان المطران يقولون : الأبل ياالسناعيس!!!!!
فانطلقت النيران من الطرفين وتطاردوا على الخيل فإذا أقفت خيلهم لحقتها خيلنا وإذا كروا علينا حمينا أنفسنا وإبلنا بالبنادق ، واستمر القتال بين كر وفر حتى انتصف النهار ، وتطلقت بعض الأبل وقد أجفلتها البنادق ، وطرد الخيل فولت هاربة ، وجرى خلف كل قطعة قوم ، وكان ولد البعير الدويش قد انفرد بقطعة قد كسبها في المعركة ، فلحقه زيد الأبيض من المحايا على فرس من خيل الدوشان ، ليوهمه أنه من المطران ، فالتفت إليه ولد البعير فعرف الفرس فظنه من قومه فقال : لا والله ! هذا كسبي ! فلما اقترب منه قذفه ( بالشلفا ) فوقع ولد البعير عن فرسه جريحاً فتركه ولم يقتله ، وقال زيد الوبيض المحياني لـولد البعير الدويش : ارق الجبل وانج بنفسك ! ثم استرد زيد المحياني الإبل وأخذ فرس الدوشان غنيمة .
وقد سقط أحد المطران جريحاً في المعركة وابتعد الناس عنه وجاء بعض نساء المحايا يتفقدن أرض المعركة فوجدنه حياً فاجتمعن عليه بالعمد ليقتلنه فوجد رجلاً من المحايا قريباً منه وهو باني أبو كتيفة المحياني فاستغاث به فمنعهن وردهن عنه ثم أخذه عنده في بيته وأكرمه ثم أطلق سراحه .
وقد اشترك في هذه المعركة كثير من أمراء المطران وفرسانهم المشهورين مثل :
1 ـ ولد البعير الدويش
2 ـ نائف بن بصيص أمير الصعران
3 ـ تريحيب بن بشري
4 ـ السور أمير البراعصة
هؤلاء الأمراء
أما الفرسان
سعيد العفاسي والجهيطي وغيرهم
وقد نتج عن المعركة تسعة قتلى من المطران وثلاث من المحايا غير الجرحى من الطرفين .

ويقول مدرهم أبو كتيفة في هذه المعركة


ياعلي ما شفت يوم حضرناه= فيه الصواعق والسهوم أمطرني
جونا مطير وشلونا ما حلبناه= الصبح فاهق والنجوم أكفهني
جونا ثلاثمائة وتسعين مطغاه =غير الموارت عدهن يفرقني
يا كثر دم عندهن نثرناه =يوم العشائر واللقاح أرزمني
تسعة من المطران اللي ذبحناه =غير الصويب اللي لحقم يوني
وعشرين من خيل مطير اللي قعلعناه= شيء ذبيح وشيء معنا يعني
يوم أن أبو سائر تثنى نصرناه =ومن مات دون إحلالنا ما شحني






__________________




الحفاة من عتيبة ومطير



المعركة التي سارويها هي بين الحفاة من عتيبة ومطير وكان على راس جيش مطير الشيخ والفارس / مسيمير الفراوي ............

ذكر فازع بن رقاص الحافي انه كان بجانب ابيه وهو في سن 14 سنه او ما يقاربها تكثر او تقل في مجلس وفيه عدد من ارجال الحفاة وكان في صدر المجلس الفارس والبواردي / فازع بن رقاص الحافي وقد روى لنا ما حدث في وادي ريحان ( بكسر الراء ) وهو من الذين حضروا هذه الواقعة .........يقول فازع : كنا في( سجا ) والابل على شكل قسمين قسم في (المضمى ) ترعى وقسم في المارد ( الماء) والابل التي في المضمى وهي بعيده عن المارد واللى عندها يشربون من حليبها واللى عند المضمى يشربون من حليبها وذلك لقلة العيشة في ذلك الوقت ( وانتم خابرين ) وكان في طرف سجا رجل من الشيابين يقيم عنده غنيمات ولا هي بكثير والشيباني خابر(ن) الحفاة وحلالهم .......

يقول فازع:جانا الشيباني يعدي وينذرنا من جيش(ن) على خيل ورجليه متقلدين بنادقهم وعلى هجن وهم كثير يقارب 400 رجال ........... وكان على راسهم مثل ما اسلفنا الشيخ والفارس / مسيمير الفراوي
يقول الشيباني والجيش متجه يم المضمى افتكوا ابلكم يا عيال حافي

(وكان في مارد الابل فرسان وبواردية فازع ومانع بن رقاص هزاع بن رقاص وسالم ابو شيبة وملحق بن سليم التوم وكان اصغرهم في العمر بكثير) الفرسان سبعه وكلهم من الرقاص الا واحد من اليبس وهو حجي اليابسي المذكور في القصيده يقول فازع : اجتمعنا وقلنا وش العمل قالوا باجماع نلحقهم ونفك البل وركبوا وما كان عندهم في ذلك الوقت الا فرس واحدة فقط ترادف عليها مانع وهزاع و فازع وسالم ابو شيبة على الهجن قالوا اللى على الفرس حنا بنسبقكم للمظمى لان الفرس اسرع من الابل (الهجن) والوعد هناك وطاروا بالفرس ولقوا الصبيان ورعيان قالوا القوم وين راحو من أي الاتجاه فذكروا منطقة بالقرب من عـــــد قديم اشتهر بالماء العذب ويسمى(عد زبيدان) قالوا اللى على الفرس حنا بنسبقكم للمكان الفلاني والوعد هناك بنحتريكم ووصلو للمكان المذكور لقوا عنده عربان وسالوهم عن جيش مركم من هنا قالوا نعم مرنا جيش وراح يم ( أم السباع ) (وام السباع ضلع وحدره وادي ريحان المعركه التي حصلت فيه)

قالوا الحفاة والله ما يتعدون ام السباع لانه الوقت وقت( معشى ) بعشون عنده وصلوا لام السباع وسبروا لقوا القوم مثل ما ضنوا معشين ومعقلين البل

يقول فازع : وانا استفزع باريجيل .... تكفا يا مانع تكفا ياهزاع تكفا يا سالم إلا وهناك صوت يقول ليه يا فازع ما تفزعبي وتنتخيني إلا وهو ملحق بن سليم التوم وكان صغير سنه في ذلك الوقت قد لحق بهم عدو(ن) ومتقلد بندقه قال فازع وانت بعد تكفا

قال هزاع نبا نفتك البل يا فازع ان شاء الله نبا نفتكها وترانا بننزل على القوم

قال مانع نبي نفتك البل قال هزاع قل انشاء الله قال مانع قول قبيح كما ذكر في القصيده قال التالي

( والله لنردها انشاء الله وان ماشاء الله الا ان البارود اللحمر..... )


نزلوا عليهم الحفاة كسيل جارف يطم ما كان في وجهه بالرمي وكان على ظهر الفرس مانع يردف هزاع وحاطين ملحق بن سليم على جلمد الفرس قدام

يقول فازع : خرجت رصاصة واحده من مطير فاصابت ( هزاع ) اربع قفلات بجنبه الايمن فوضع هزاع يده على جنبه وقال يا مانع ما تباه ذبحني فلما اخرج يده إلا وهي دم فقال هزاع وطني هنا يا مانع ثم افتكوا ابلكم الون علي ما يفك البل الحقوها وهاتوها وتركوني

..........

وركب مانع و ملحق بن سليم على الفرس وتجهوا يم مطير يقول ملحق حجي تكفا يا مانع قطني في وجه القوم وبعد الفرس لا يجيها شيء يقول فازع : والله إنا رمينا القوم حتى تلاحمنا مع الجيش ( نحط برطم البندق في صدر الرجال ونثورها فيه والاخر بالمثل والاخر بالمثل وحنا في جوف القوم نرمي هذ وهذ يا ذابح يا مذبوح ) رثعهم الله فينا وكلن من القوم هج اللى لقاله حصان وطمر فظهره واللى لقاله ذلول واللى على رجلينه يعدي ونحاشوا وقمنا نطاردهم ونذبح الريجيل والخيل والبل فلما انهزموا مطير يقول فازع اتطلع لملحق التوم إلا وهو يطارد القوم ويرمي وانا اقوم الحقه لين مسكته من وراه (بعلباه ) (( وكان فازع كما يروي الشايب انه كبير القامه ضخم ))

فوضعه عند هزاع الصويب يبون يعلمونه ان البل عقلها الله وبشرونه ولكن قد فارق الحياه قد مات فلفوه ووضعوه على الفرس التي مات عليها كما يموت الابطال من قبيلة عتيبة الهيلا والتي يتمن الأبطال مثل هذه الموته على صهوت جيادهم ..............................

فأصبح هذا الوادي ملين بالرجال من مطير مقتولين ومن الابل والخيل المقتوله تملا جنبات الوادي فصدرت من هذا الوادي( ريحا نتنه ) من الجثث المتعفنه .........فأسموه (وادي ريحان ) (بكسر الراء)

فهرب الشيخ والفارس / مسيمير الفراوي ومن تبقا معه من مطير الى دياره فكان بصدفه عنده الشيخ / الدهينه في مجلس مسيمير وكان معهم حوار...

قال الدهينه: دخل الفراوي في المجلس ووجهه شين وخاطره شين وذهب الى النار وسحب محماس القهوه وقام يحمس قهوته ...
قال الدهينه: هاه يالامير كاسبين ؟
قال مسيمير: ايه كاسبين( بخاطرن شين )...وسكت
قال الدهينه في خاطره ماهوب الجواب اللي يحمضني
فرد عليه سؤال اخر
فقال الدهينة : وين الكنه ( أي اين المغزى ) ؟
قال مسيمير : يم الشفا ( سجا ) وكانت سجا تسمى بشفا لطيب هواءها وصفاء سماءها وحسن ماءها وكثرت كلاءها
قال الدهينه: انتم غازين يم سجا!!!!؟
قال الفراوي : ايه
قال الدهينه: عز الله اللي ما كسبتوا ....
فلتفت عليه وقال الفراوي: ليه
قال الدهينه : هذولي الحفاة ما خبرت احدا غزاهم وكسبهم ابد
قال الفراوي : تقوله وانت صادق .........انزلوا علينا رجال سودان الوجيه اثيابهم رثة ( أي متسخه ) بندقهم ما تخطي في الوادي وذبحوا الرجال والخيل والبل .... ولو ما عودوا الى رفيقهم اللي رميناه ما ندري حنا صوبناه ولا ذبحناه لكان ما يخلون منا واحد ...... وانا اكثر من 17 لحية اللي دفنتها واللى في الوادي في الوادي مدري عنه وقمنا ناكل من ابلنا اللين جينا هنا...........

يقال ان الشيخ مسيمير الفراوي لم يغزو بعد تلك الغزوه بعد ما انكسر من الحفاة شر كسره

وقال الفارس والبواردي / سالم ابو شيبة هذه الابيات



يازقم يوم جانـا المستصيـح=ثـم قمنـا وعارضنـا نـوار
قال زامل نوار انتـه طريـح=قال جوكم هل الجفره مطـار
ثـم رجعنالزينـات الضبيـح=ثم نحرنا ضلعـات الخسـار
يوم وقنـا إلاالعلـم الفضيـح=قال حجـي مطمـات كبـار
قال زامـل سعدإنهـب ريـح=والله أن نشبـع كـل طــار
مار مانـع قالـه قـول قبيـح=هوونعم لامن أشهب البارودثار




بحـــــــث واعــــــداد


باحــث قبيلــــه عتيبـــه / عــبــاس مشعــــــل الشيبــاني

[عباس مشعل الشيباني]

معركة العصلا بين الروقه ومطير



غزو مطير على الروقه ((ذوي عالي))

ووجدوا الصبيان يلعبون في احد الوديان,فقتلوا منهم خمسين

وانسحبوا فلما وصل الخبر للروقه

أخذوا يتشاورون وكان الزلامي (( جد الزلامه الحاليين )) لم يتجاوز السبعة عشر عاماً وكانت امارة القوم عند خاله فقال ياخالي خذ برايي فتركه في اول الامر والح عليه في الاخذ برايه وفالنهايه قالوا القوم خذ برايه لعله الراي السديد فقال وما رايك؟ قال اخرج لي من الروقه تسعين رجلاً وقال وهذا لك وامرهم أن يصبغون ثيابهم!!

لأن مطير كانوا يصبغون ثيابهم

وكل واحد يكون معه شلفاء وامر البقيه ان يرفعون البارق وينصون مطير !!
والتسعين هولاْ عند مقابلة الجيوش قال لهم (( ازلموا )) بمعنى ادخلوا مع مطير
على انهم منهم وكل واحد يقتل واحد فقتل من مطير تسعون رجلاً دون ان تثور بندق
ويقولون الرواه أن لقب الزلامي أخذ من كلمة((ازلموا)) عندما قالها!!!


هذي وثيقه يذكر فيها أبن ثعلي معركة العصلا :


http://alrasheedi.jeeran.com/K100.jpg



قد لا تكون الكلمات واضحة على البعض لذا سوف ننقلها لكم


بسم الله الرحمن الرحيم

شهادة من الأمير / شباب بن صويلح بن ثعلى العتيبي / عن عجرمة وقومة من بني رشيد :-
أشهد أنا الأمير / شباب بن صويلح بن ثعلى العتيبي / أمير قبيلة الثعالية من الروقة من عتيبة بأن عجرمة كان يسكن هو وقومه من بني رشيد في وادي المحاني والحفائر وهو من أبرز أودية الحجاز الشرقية ويقع وادي المحاني على طريق ميقات أهل العراق في الحرة مابين مكة والمدينة ، وعجرمة كان من أحد شيوخ بني رشيد ويوجد لعجرمة في وقتنا الحالي بقية أثر بيت بني من الصخور في وادي المحاني وقد دارت على الرشايدة حروب ومنها حرب دارت بينها وبين الروقة من عتيبة وكانت أسباب الحرب تتمثل في أن ثنين من الروقة جاءا لأستطلاع على الرشايدة فالقوا الرشايدة القبض عليهم وجاؤوا بهم الى عجرمة فقام عجرمة وقتل واحد وسلخ وجهة الأخر وتركه راجعاً الى قومه مشوهاً وكان الروقة في ذلك الوقت يقطنون ارهاط في الحرة غرباً من الرشايدة وعند وصول هذا المشوهة الى قومه في ارهاط قام خضير الجسامي وكان في ذلك الزمن متولياً أمر الروقة فاستشار الروقة على مناجزة حرب الرشايدة فدارت المعركة على راية خضير الجسامي كما ذكر أحد الروقة من ضمن قصيدة له ومنها هذا البيت :


على راي اخو خضرا خضيرن كمنه = صبورن على البيدا وسيع البنايد

وشارك حلفاء الرشايدة وهم علوى من مطير في هذة المعركة واستمرت المعارك زمناً طويلاً ومن بين هذة المعارك معركة الصعلا وهي عبارة عن شعيب يقرب من وادي المحاني وقد قتل فيها 90 رجلاً كما ذكـر ذلك أحد الروقة من ضمن قصيدته في العصلا ومنها هذا البيت :


فديناك يالعصلا بتسعين جيد = شرق ولا حسبت ابتال الفقايد

ثم كان الشيخ من بعد عجرمة هو ابنه صبح ويوجد لصبح بن عجرمة بئر يسمى الفرعية وهي تقع في أخر الوادي في الفراع وتعتبر أكـبر بئر في وادي المحاني ويوجد لصبح بن عجرمة أيضاَ بئر أخرى في الحفائر تسمى جودة وهي تقع جنوب المحاني ويوجد لدليم ابن صبح أثر بيت من الصخور وغرفة من الصخور حتى وقتنا الحالي بجوار البئر الفرعية وبسبب استمرار المعارك زمناً طويلاً على بني رشيد وحلفائهم علوى من مطير في هذة الأوديه اختاروا الانزياح الى جهة الشرق وذلك في القرن الحادي عشر الهجري تقريباً وكان في وقت الأنزياح من هذه الأودية نظمت أبيات من أحد بني رشيد ولم يحفظ منها الا هذا البيت في ابن صبح :


علام ابلك يابن صبحي مغاوير = كن الذياب منزعاتن اشوها

فرد عليه ابن صبح قائلاً


اوقفتها في صدر تغلول أبو بير = ارضٍ حفا معاد يبرا جفاها
وانعاش راسي للبكار المصاغير = لرعابها عشب السهل ونحماها
في ظل سندا يرتعن المعاشير = مندونها عجل السبايا حداها

والله على مااقول شهيد


قالها : الأمير شباب بن صويلح بن ثعلى أمير قبيلة الثعالية من الروقة من عتيبة في وادي المحاني

ختمه"


___________________________





وقعة بين الامير عبد الله الفيصل وعتيبة ( سلطان بن ربيعان ومبرك أبو سنون )




الرحالة البريطاني قورماني بدا اهتمامه بالمنطقة العربية عام 1850م أثناء هجرته لبيروت ثم تجول في البلاد العربية مروراً بالقدس ثم الجزيرة العربية.
وتكلم عن بعض قبائل الجزيرة ومايهمنا في الأمر ان قورماني قد حضر معركة بين الروقة من عتيبه بقيادة الشيخ سلطان بن ربيعان والشيخ مبرك أبو سنون وبين الأمير عبد الله بن فيصل بن تركي ومن معه من قبائل قحطان وغيرها .
وكان شاهد عيان على تلك المعركة الكبرى التي حدثت في حدود عام 1864م – 1281هـ وكان وقتها في معسكر عتيبة ووصف المعركة بقوله :
وقد حاولنا عبثاً اختراق صفوف العدو في نقاط عده وفقدنا قطيعاً كاملاً وستون قتيلاً ومائتي جريح وفي ليلة الثاني عشر والثالث عشر قاد الشيخ مبرك أبو سنون بنفسه إحدى المجموعات وتوجه إلى ممرات ضيقة وعميقة وقام بتوزيع رجاله المسلحين على الاقدام بين الصخور التي شكلت حصناً منيعاً من جميع الجهات ما عدا الجهة الجنوبية الغربية وهي جهة العدو .....
الى ان قال والكلام لقورماني : وفي اليوم الرابع عشر هاجمنا الأمير عبد الله من جميع الجهات وقد استطعنا صد ذلك الهجوم وخيبنا آمالهم وانتصرنا عليهم وفي اليوم الخامس عشر بدا الأمير عبد الله مهاجمتنا شخصياً مع جميع قواته التي كان عددها نحو عشرة آلاف رجل ولم يتوقف القتال الذي استمر ساعتين بعد غروب الشمس ولكن ومع ذلك لم يستطع ترحيلنا أو طردنا من أعشاش نسورنا ولم يتمكن من هزيمة فرساننا .
وعند منتصف تلك الليلة نشرت صيحات الحرب التي أطلقتها عتيبة الخوف والذعر في معسكر الأمير عبد الله حيث فاجأ الشيخ سلطان بن ربيعان شيخ الروقة يرافقه أربعمائة فارس وخمسة آلاف رجل مسلح على الجمال فاجئوا أهالي نجد واخذوا يذبحونهم وأخذت قواتنا تسرع لتزيد من اضطرابهم . واستمرت تلك المعركة حتى الصباح وتخلى بنو قحطان عن الأمير عبد الله الذي انسحب الى القصيم دون ان يتبعوه . وقد تعانق المنتصران سلطان بن ربيعان ومبرك أبو سنون في ساحة المعركة .. انتهى كلام قورماني عن تلك المعركة

وقد تحدث قورماني عن أشياء عدة لدى وجوده مع قبيلة عتيبة

حيث قال عن نساء عتيبة

( منافسات شريفات فاضلات نبيلات ينافسن بطلات حمير القدامى )

وقال عن خيل عتيبة

( وكانت خيول عتيبة هي الاقوى بين خيول الصحراء قاطبة )



المصدر : رحلة من القدس إلى عنيزة -- كارلو قورماني

عتيبة في كتابات الرحالة الغربيين


____________________



من معارك الهضب بين الشيابين وقحطان




حصل تنافس بين الشيخين الكبيرين , الشيخ هذال بن فهيد شيخ الشيابين , والشيخ مناحي بن جرمان شيخ ال عاطف من قحطان , وكان تنافسهم على القسم الجنوبي من منطقة نجد , أتجاه الهضب , وقد قال الشيخ مناحي بن جرمان هذه الابيات:






يانجد سامحني ثلاث سنين=مادام تثليث زفا مرعـاه




فرد عليه الشيخ هذال بن فهيد:





ياراكب من عندنـا ثنتيـن=يم الجنوب مناحـيٍ تلقـاه
يحرم عليه الحزم والضيرين=والهضب مايشرب برايد ماه



فرد عليه الشيخ مناحي بن جرمان:





ان كان تطري الحزم والضيرين=دار وخـام ولابنـي مرعـاه
ترى الوعد خشم النفود الزيـن=مابيـن صبحـا والحـصـاه




وقد قال المستشرق , مارسيل كوربر شوك , في كتابه البدوي الاخير , صفحة 107 و 108 و 109 , نقل عن مالك الدخول , مقعد بن صنيتان بن نوير :

ارسل هذال مستطلعين عادوا بقصة تقول ان ابن جرمان , من شيوخ قحطان , يقبض بإحكام على البئر.

وقبل فترة قصيرة , كان ابن جرمان محق قافلة من قبيلة سبيع.

وكما تقضي العادة استدعى هذال جميع أفراد القبيلة إلى اجتماع , واُشعلت نار عظيمة , التف حولها الجميع , واوضح هذال الموقف وقال:

مارأيكم به , قالوا والله ياأمير راينا من رئيك , وكان الامير اصدر أمر بإن تتوثق النساء من ربط الخيام , ربط محكم على الجمال , لدى انتهاء الرجال من الصلاة , ثم دخلت الخيمة زوجته حصة , وقالت تقاتلوا وإذا قتل احد فليكن , ولكن اطفالنا أطفال الشيابين , لاينبغي ان تدعهم يسافرون عبر الصحراء القاحلة , فإنهم سيهلكون من العطش , فخطف مقعد مدقة القهوة النحاسية الثقيلة , ورمابها عمود الخيمة , وقال هكذا رمى هذال المدقة على راس زوجته , وقال كنت من الرئي نفسة ياإمرأة.

وقال اسمعوا , بعد الصلاة يتجمع كل واحد هنا , ومعه بعيره وفرسه وبندقيته , وحين ننتهي من الصلاة , لا اريد ان آراء خيط في المكان , الذي ضربت فيه خيامنا.

وهكذا خاضوا معركتهم ضد قحطان , جمال النقل محمله بالخيام والأواني , وقطعان الغنم والماعز والابل , انتشرت في البادية في أعقاب القافلة لترعى طوال الوقت , بينما ركب المقاتلوا خيولهم وجمالهم السريعة , ورمت النساء حجبهن وفككن ظفائرهن , ونهضن بطول قاماتهن في الهوادج , لتشجيع المحاربين والمقاتلين.

لم تكن هذه غزوة فقط , بل قبيلة انقضت على العدو بشجاعة المستميت , وسحقت قحطان , وسقطت بئرهم ومظاربهم بيد هذال , ولم يكن لدى ابن جرمان لأخلاء زوجته وزمله في الوقت المناسب , ورمت زوجته بنفسها في التراب أمام هذال ................... الخ.

اقتنع هذال ان يكون هذال رؤفاً , واعطى النساء جمال للنقل , يغادرن بها مع حاجياتهن.

ولقد وضع ابن جرمان دلال القهوة , بين شجرتين من أشجار السبط , وفي ظل هاتين الشجرتين , كان من عادته وعادت رجاله , ان يستريحوا بعد طراد الخيل , وفي الوقت نفسه لحراسة ابلهم , وكان ذالك هو المجلس والمكان الذي توضع به القهوة حول النار.

طلب احد رجال هذال , أمتلاك هذه البقعة فستجاب هذال لطلبه.



_____________________






معركه بين الحبرديه ومطير



غزاالسور وابن جربان ومعهم مطير على الحبرديه واليا هاذي اباعر ابن قعيسان الحبردي .. اسمها سبلا وخذوها مطير وهجوبها وصل الخبر للحبرديه وقامو والحقوقهم وتقاتلو واذبحو ابن جربان وهم يتوطونه بالخيل واذبحو السور وكانت الغلبه للحبرديه وقام احد الحبرديه وقال قصيده يقول


لعيون سبلا طاح ابن جربان =والخيل يطنه طفيح
والسور طايحن فايسر البرقان= ............................




____________________________





زبــــــن سعود الكبير من سجنه..ولجوءه لنجر بن حجنه




الحجن من زعماء عتيبه المشهورين..

وللامير نجر بن شبيب بن حجنه نادره وموقف بطولي مشرف...

ووقوفه دون دخيله في وجه الشريف..

القصه نقلا من مخطوطة النجم اللامع للنوادر جامع..
برواية احد قادة الاخوان خالد بن لؤي...كما ذكر ذلك العبيد..

ان الذي يقص عليه هذه القصه هو خالد بن لؤي من لسانه ..
وخالد بن لؤي هو من امسك بسعود العرافا في بداية الامر ...
وممن لاحقوه عند هروبه من الشريف لبيت الامير نجر بن شبيب بن حجنه..

ذكر العبيد في مخطوطته.. ان الامير غالب الشريف بعد تناول العشاء مع سعود العرافا ااراد ان يدخله الحبس وكعادته الاولى ثم قال له سعود ياغالب هو انت مسلم ولا نصراني ..فقال غالب ادخل على الله من دين غير الاسلام فقال ان كنت مسلم حنيفي فلا تحرمني من صلاة التراويح في الشهر المبارك ..فقاله اخاف انك تفشلني ياسعود عند معزبي ..فقال لاتخف ولك امان من عندي فلما حانت صلاة العشاء مشوا للمسجد جميعا وثالثهم العبد الذي يتولى حبس سعود العرافا بالليالي المتقدمه واسمه بلال ولكنه من خشب العبيد وليس يعرف بالفطنه.
فلما دخلو المسجد جميع تقدم الامير غالب لفرجه في الصف خلف الامام معدوده له كجاري العاده فاغتنم الفرصه سعود بتلك اللحظه فتأخر قليلا عن غالب حتى دخل في الصف والصلاه تقام في تلك اللحظه..انقلب سعود وهو يهرول متوجها الي البيت الذي فيه زوجته حصّه بنت مجري بن هملان وسط النخل وكان عند البيت حصانين مربوطات بدون حديد وكان عنده خادم له وفارس مشهور وهو من الحروب خادمه واسمه زامل الحشيشي وكان تلك الساعه حاضرا في البيت فكان حضور ذلك الفارس المذكور صدفه لسعود فحينما وصل سعود ذلك المكان عمد الى احد الحصن وصعط عنانه وأمر خادمه زامل ان يركب الحصان الثاني
فراحو بسرعه البرق الخاطفه وعمدو الى رئيس من رؤسـاء عتيبه اسمه نجر بن حجنه رئيس النفعه من برقا وكان نازل هو وعربان فوق الوطـاه وكانت تبعد عن الخرمه اربع ساعات على المطايا ..
فاقبل على بيت نجر بن حجنه وهو يفرهد على الحصان بصوت عالي ويقول





نمشي وننشد عن محل بيوتهم=والزبن لو بعد المدى يعنالـه



فنزل من حصانه وقال لنجر بن حجنه ..ترى هالرقبه دخيلة هذه الرقبه ياولد شبيب..فقاله نجر دخلت وخاب طلابك ...
فنزل في البيت هو وخادمه زامل وكانو في اكـــرم مـنزل ..

فلما اصبحو ذبح لهم ثنتين من الغنم اكراما لهم وتغدي هو وخادمه وكان غالب حينما دخل فرجته في الصف التفت يمينا وشمالا فلم يرى سعود فنـدب اهل المسجد وهو واقف بقوله شـرد يارجال دوروه معي ..
فالتمسوا له فلم يجدوه حيث انهم لما وصلو الى منزله وجدوا الحصانين الاثنين ليس في مرابطها فتيقنوا انه ركبها وانهزم
ثم ان ان غالب حينما اصبح تجهز هو وابن عمه خالد بن لؤي ومن معه من الاشراف فكان عددهم اربعة عشر مطيه وتبعوا اثر الخيل حتى وقفوا على بيت نجر بن شبيب بن حجنه ومن غريب الصدف انهم حينما اناخو قبالة البيت واذا سعود وخادمه يتغدون في بيت نجر ضيفتهم التي اعدت لهم في بيت نجر فاخذ غالب يتكلم على سعود ويقول ياسعود انت خنت عهد الله معي وسعود يرد على غالب ويقول ياغويلب يابواق خطاره والله اني لكم يال لؤي ان ابطت لكم الدنيا او اسرعت ولكنكم اذهبو وانا وراكم واجزاكم على مافعلتم معي (قلت وانظر لتغير اسلوب الامير سعود العرافا مع الشريف غالب..فقد دخل وأمن ..فلاغرابه فهو دخيل نجر بن حجنه)..
فقام نجر وذبح للضيوف التالين اثنيتن من الغنم فقدمها قبل ان تحين صلاة العصر فلما فرغوا من الاكل ...خاطبو نجر فقالو له يانجر هذا حبيسنا وحبيس الشريف فسلمه لنا والا فوالله ان تشوف من الشريف شئ تكرهه في عشيرتك وحلالك ..
فقال نجر يالاشراف هذا سعود يراكم ويسمع كلامكم ..لو كان هو يحب ان يرجع معكم طائعا غير مكره والله ماامنعه ..وكان هو هرب منكم وقصد بيتي زابنــي والله لازبنـــه لو ان الشريف يمحي عــتيبه عن اخرهم وانا اولــهم ..وكانت هذه عادة العـــرب اذا زبنهم مضهود زبنوه وعرضوا انفسهم دونه ..ثم قال لهم انتم ارجعوا لاهلكم وانا وانتم كلنا رعية للشريف والله يفعل مايشاء ..فلما ايسو منه رجعوا الى اهلهم ..


المصدر مخطوطته النجم اللامع للنوادر جامع للعبيد ...برواية خالد بن لؤي الشريف ..


وهي احد مفاخر عتيبه الخالده



بحـــث واعـــداد


باحث قبيله عتيبــــه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

معركه بين الجوابيح من الدعاجين وشمر ( قتل فيها غضبان بن رمال )


يذكرون شيابنا معركه بين عتيبه وشمر وهي مؤكده

الجوابيح من المعاليه فخذ من الدعاجين وهي مجموعه اشتهرت بالفروسيه ولها صولات وجولات في الشجاعه رغم قلة عددهم ولهم مرابط للخيل والابل وكان فارسهم ذلك الوقت رجل يقال له ذيبان بن هذال بن جوباح ومعه اولاد عمه حمير بن مناحي بن جوباح ومناحي بن هوشان بن جوباح ومعهم بعض الدعاجين من ذوي خيوط والمعاليه

يقولون صبحهم قوم كلهم فرسان في شمال نجد ويذكرون الرواه ان عددهم ستين فارس على خيول مصقلات ومدقلات ويقولون ان ابلهم تسد مذر عين الشمس من كثرها وان راعيها حشر بن ذيبان المذكور يوم شاف القوم انحاش وخلاها وزبن اهله وان الفارس ذيبان تقلد محزمه ولسوء الحظ ماحد عنده بندق هاك اليوم الا ذيبان ويذكرون انها صمعا اللي تحشى بالبارود

يقولون ان الغزاه وهم شمر قاموا يسوقون الابل من الحجره اللي كانت فيها للسهل وهم يمينها ويسارها عندما اوعز الفارس ذيبان لعيال عمه ان يقعدون بمضيق ضلعين متقابله وقال ان لحقني منهم احد سوقوا عليه شهب الرماح

يقولون ان ذيبان تعزوا بالعزوه وقام يحدي


خيل الخيل منا ومنا=خيل الخيل وانا ذيبان

يقولون الرواه انه غار عليهم ستة عشر غاره وهو يتدرق بالبل وانها كلها اللي ماهي في خيال كانت في فرس
وفي الغاره الاخيره وبينما هو يتدرق بالابل سمع صوت واحد فيهم يصيح ويقول

لا رحم الله ابو ذا الرميمات ماذبحكم الا سمي الكلب

يقولون انه شاف دقلة الفرس بين رجلين الابل وعرف انها فرس عميد القوم وهو يحرف الفرس وينحاش والفارس وراة ويقوم الفارس يرميه بالفرد ويقوم يتبطن بطن الفرس وينتبه ان الصمعاء مربوطه على فخذه وانها مزهبه وهو يرتكز ويسوقها عليه خلف خلاف ويقولون انها ضربت الصفره على جبهة الفرس والا ردها الا راس الفارس

يقولون ان شمر تجمعت تنوح على فارسها وهذا طبع شمر لا ذبح عميد القوم انهزمت

حسب الرواه ان الفارس هو غضبان بن رمال

وعند سؤالي لبعض العرافه من شمر قالوا انه احد شيوخ الجرباء وليس غضبان وان السالفه مذكوره لديهم وشيباننا يصرون على انه غضبان

سالفه مؤكده عند شيابنا وعند شمر


__________________________________





كون الصّواي بين عتيبة ومطير



وسببها أن رجلاً من مطير يقال له مانع الدودة من الحلف من مطير قتل ابن عم له

وجلا هو وأهله إلى الجذعان والسياحين فأجاروه وأكرموه


وقام كل بيت بإعطاه ناقه وجمعوا له حلالاً


وبعد فترة من الزمن دفعوا أبناء عم مانع دية القتيل وعاد أبن مانع إلى قبيلته مطير


ليرى الوضع وهل تم الصلح ورضا أبناء القتيل بالديه والصلح ؟


فأخبر أبن مانع بعض مطير أن الجذعان والسياحين


لديهم حلال كثير وهم منعزلين عن الروقه وباقي عتيبة


فلما أخبرهم تجهزوا مطير وكانوا بقيادة مطلق ابن الجبعاء الدويش والمريخي


وللأمانه لا أعلم من أي المريخات هل هو فدغوش المريخي أم غيره؟؟!!


فلما أقتربوا من منازل الجذعان والسياحين


كان هناك شخص من الشيابين حوّاف ومر على جيش مطير


وعلم أنهم سيغزون أقرب القبائل لهم وهم الجذعان والسياحين


فذهب لغالب بن حباب بن زريبه وأخبره أن قوماً من مطير


كثيري العدد مستعدين لغزوهم


فتجهز غالب بن زريبه بمن معه والتقوا هم ومطير في الصوايّ

وأنكسرت مطير بعد معركة شرسه

وأسر مطلق ابن الجبعاء الدويش والمريخي عند غالب بن زريبه

فأكرمهم وأطلق سراحهم

فقالت الشاعرة بركيه بنت مسلم السيحاني

قصيدة طويله للأسف لا أحفظ إلا هذه الأبيات :


بالغيث يا عدّ(ن) زمت لي هضابه=أسقاك ربان السحاب المراويـح
يرعاك شول(ن) كل يوم بحزابـه=يقـداه جهيّـل العيـال المفاليـح
يا ليت من يوصل جوابي عتابـه=من فوق حيلن مبعدات المصابيح
رجنا عليهم مثل روج السحابـه=من فوق صفرن زاهيات اللواليح
دوك المريخي نوّخت به ركابـه=ويقول أعانيكم على هبت الريـح
جمع الدويش اللي يروع التهابـه=راحت أركابه يم حايل مشاويـح



في البيت الأخير تقصد حايل عاصمة ابن رشيد

لأنهُ حينما أنتهت هذه المعركه أمر ابن رشيد بغزوا عتيبة الروقه



وهذي قصيدة زيد بن حمدي بن فرحان السيحاني:



ياراكب مـن عندنـا فـوق عيـره=يشـدي هذيـل الذيـب هذيلـهـا
ملفاك ابن شالح معشي هشال الخلا=والربعة اللـي كلنـا نعتـزي بهـا
مدري بـلاه الغيـظ عنـا غدابـة=ولا رعاب في ضميـرة مصيبهـا
جانـا عقيـد القـوم بياخـذ أبلنـا=ويحرم على العدوان دافي حليبهـا
وتسعين حرة عند غالـب وربعـة=واصبح عقيد القوم يشمت نصيبهـا
وذبحوا منا ثلاثـة وذبحنـا مثلهـم=وحتيش يـا عـذرا بكـت حليلهـا
وهجوا هجيج الصيد مع أرض فضا=وخلـوا جنايزهـم يقنـب ذيبـهـا
اخذنـا ركايبهـم وشـان فالـهـم=وتعرضوا حـر السمـوم ولهيبهـا





ابن شالح هو صنيتان بن شالح الضيط


وذلك عند إنتهاء المعركة ذهب عدوس بن زميم السيحاني ليجتمع مع صنيتان لأمر كان بينهما



فأخبره بما جرى في كون الصّواي


فقال صنيتان الضيط لم نسمع صوت بنادق ولا كان جيناكم




وهذا أبيات من قصيدة لمطيري يصف حالهم بعد الهزيمة وأخذ ركايبهم :




لا والله الا باد شرك نعالي=وأنا مع العبلة ورى عكليه
خذوا ركايبنا محتمين التالي=وعقب طمعنا مشينا رجليه
اليا سلم حامي ثبار التالي=ارواحنا واسلاحنا عاريـه


_______________________





احد معارك قبيلة الجعدة مع أعدائهم في شعيب الغربان



حصلت هذه المعركة بين قبيلة الجعدة وبين احد قبائل الحجاز المشهورة التى تفوق قبيلة الجعدة في عددها بالضعفين وكان مسببات هذه المعركة ان غزو من هذه القبيلة غزا على قبيلة الجعدة واخذ ابل احد شجعان قبيلة الجعدة ويسمى (عمير) وقتلوه عندها وكذلك هدموا بير يقال لها بير نجدية وقال شاعرهم مفتخراً بقتل (عمير)


ياذيب ياللي في حدق والمرة =عان العشاء في هضبة العميان
ولد جعيد اللي يقص الجره =واسمه (عمـير) مقدي الاضعان

وبعدها بحوالي الشهر غزة هذه القبيلة على قبيلة اخرى واستاقت ابلهم واثناء عودتهم مرو بطريق ضيق بين جبلين ويسمى ( بالحليق ) واثناء مرورهم ( بالحليق ) قام تسعة من قبيلة الجعدة بسد الطريق عليهم وقالوا لهم ارفدونا بخشوم المارتين من الكسب واعطونا دية رجلنا فتشاورا القوم مع عقيدهم في ذلك فرفض عقيد القوم اعطاء الجعدة مايطلبون وقال دارنا وراهم والخط يطاهم فشتبكو مع الجعدة وبعد معركة داميه ذبح من الرجال خمسة ومن الابل الشي الكثير بالاضافة الي الجعدة التسعة وتعدة هذه القبيلة الطريق بالكسب الى ديارهم وفي ذلك يقول شاعر هذه القبيلة فيما جرى في (الحليق)


ماذم الاد الجـــعيد الــهم فعـــول مــــضراه= لكن جاهم خيـــالاً باوله مشهاب نارا
سدو علينا (الحليق) اللي نبا المطموع يعطيه= وقلنا اهلنا وراكم وانزحو عنا يسارا

وبعد ذلك اجتمع امراء قبيلة الجعدة وعقدائهم للتشاور في غزو هذه القبيلة لاخذ الثار في مقتل رجال قبيلة الجعدة فتفقوا وجهزو قومهم وشنو غارة على قرية (الصريف) وقتلوا الرجال واحراقو المزارع وهدموا الابيار واستاقوا الحلال وفي ذلك يقول شاعر قبيلة الجعدة



ان كان (اسم قبيلة) تغنا بهدم نجدية =شوف (الصريف) وش حصل فيها


وبعد ذلك قامت هذه القبيلة بتحين الفرص للايقاع بقبيلة الجعدة وغزوهم والانتقام منهم وبثو العيون والجواسيس لمعرفة اين قبيلة الجعدة ينزلون وفعلاً وصلتهم اخبار عن ان قبيلة الجعدة نازلين بأيسر شعيب (الغربان) فجمعت هذه القبيلة اغلب رجالها لغزو قبيلة الجعدة وكان عددهم كما اخبرنا احد كبار السن المعمرين انهم على مائة وخمسون ذلول وست من الخيل
وصبحو قبيلة الجعدة في ايسر (الغربان) وحصلت عند الحلال والحلة معركة عنيفة للغاية كان استخدام البنادق فيها بشكل كثيف وكان عدد الجعدة الحاضرين يقدر بثمانين رجل وقد استطاع ابطال الجعدة كسر القوم والاثخان فيهم ويقول في ذلك الامير (نعمي) امير فخذ المضافرة من قبيلة الجعدة هذه القصيدة



يقوله من تــعلا بالقدم في عالي المزبان=ذرا حـــيداً تعليــــــــته على شدان رجليه
معي مسلوبةً صافي القرا شلاعة الاكوان=شرينـــــــاها من اللي جاء يبيع بالرياليه
اباها في نهار الضيق يوم يعنكب الدخان=نهار ان الملح بين الصفوف يحوز له فيه
نهار اهل الشــــــــفا جونا مع اهل البان=واهل وادي كلا وبلاش والعارف مع العيه
وجونا كلــهم من دار ابن محسن للحيان=جذبـــــــــهم واحداً صيح لهم عشية الهيه
يقول الهم تعالوا للمعز والبل ويا الضان=وشــــيلو حالة عند ايسر (الغربان) مرميه
وهو مايحسب اني في عزات تعمي الديان=هل الموقف ليازرو في المـواقيف السناويه
تناخو بالاسامي وانثنو من دونها =وعودت الفعـــــــايل للقلوب وكل جــــــدية
وحملنا جمال الهرش سربة ربعه =وينــــقل في جــنايزهم جـــريدي بالاماريه
جزا للي يبا بير المســد ويمتني شقصان=يبا بير الحويمــض يحتسبـــها راس ماليه
لك الله ماتذوق الا كما الــــلي ذاقو الجدان=تعين في الشـــفا دونــــك محاجــينا هلاليه



وهذه قصيدة قيلت في معركة مع قبيلة معادية لقبيلة الجعدة وقال فيها الفارس الشاعر / ضيف الله بن حنيشان الجعيد




قال الجعيد اللي بدا راس مسبار =في قـــنة من نايــــــفات الحيودي
بادي بخب خمسه اشــبار والنار =قصمة افرنجي من شغول اليهودي
باديبها في شق خلفات واعـشار =حم المـــذاري نابــيـــات العضودي
منزلنا يوم الــــــردي منزله بار =يهج عن قطر الصــــياح الشرودي
ربعن من اللحيان والسر ويسار =عيفنــــهم ياناسعـــــــات الرجودي
بارو علينا مثل ســــــلم ليا بار =مثل الذواهـب في اصتفاق الورودي
جونا وجيناهم على جيش ومهار =جيش عــقيده فوق حـــمراً عنودي
نضرب بحد السيف يوم الملح ثار =نضرب بحـــده لاقــــــسا كل عودي
خلو قضا حناش في الحزم مزبار =ذيب المنــــاكب والعريـــــفا يرودي
في ضل شيخاً من صواريم سنجار =يوم المجــابه والــــــمزارق يزودي


_______________________________



بحــــــث واعــــــداد


باحث قبيله عتيبه / عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

معركة الثنيه


معركة الثنيه..بين سليم وبين العطيات من المقطه..اهل مدركه.((في ما بين عام 1330هـ الى عام 1365هـ)),
وكما يرويها من حضرها..
انقتل رجل من سليم على ايدى احد قبيلة العطيات..
وقرر السلمان الاخذ بثاره واخذوا يتحينون الفرصه..وكان لهم ماارادوا..حيث غدروبشيخ قبيلة العطيات علي ابن ثميره..عندما كان راكبا ذلوله ومتجها الى عشيره ومعه عبد..يقود الذلول ومر على مكان يوجد فيه ماء ونزل عنده.لاداء صلاة العصروبقي العبد ماسكا بالذلول..واثناءتادية الصلاه جاء نفر من السلمان وسالوا العبد عن الشخص صاحب الذلول وابلغهم بانه الشيخ ابن ثميره شيخ قبيلة العطيات وانتهزوا الفرصه ورموه بالبندق وقتلوه.ولاذوا بالفرار وجاء العبد الى مدركه وابلغ القبيله بما جرى..
وقرروا الاخذ بالثار..وغزوا على جمع كبير من السلمان..اثناء خروجهم من جده..بعدما قاموا بشراء بعض مستلزماتهم..وتقابلوا معهم في ((ريع الثنيه.)).وقتل عدد كبير من السلمان يقدر فوق الاربعين,,حسب ما ذكره الرواه ومنهم اكثر من خمسة وعشرين من اقارب ابن هندي شيخ السلمان..وسلبوا جميع ما معهم من ابل وخلافه..
وهذه اعتقد والله اعلم بانها احدث معارك عتيبه مع السلمان..ووقعة في مكان يقال له الثنيه..بين جده والكامل وقريب من خليص..
وهذا ماذكره احد افراد العطيات والذي نقله عن من حضر تلك المعركه من الشياب.



___________________________




قصــــــــــة قبيلة الــــدغالبه مع قبيلة سبيع


حدث هذا الحدث في زمن أمارة الشيخ خزام بن الرعوجي المهري حيث غزة قبيلة سبيع النجديه قبيلة الدغالبه طمع في الابل اللتي لديهم ولكن تنبهت قبيلة الدغالبه لذلك الامر رغم تخفي فرسان قبيلة سبيع أنتظاراً للابل وماهي الا لحظات حتى أقبل فرسان سبيع على ظهور خيولهم وكان بأنتظارهم فرسان الدغالبه بقيادة الفارس المشهور خزام المهري فألتقى الطرفان في معركه سريعه كان من نتائجها أن غنموا الدغالبه أربع عشرة أصيل من الخيول المشهوره في ذلك الوقت وهذا الأمر نادر الحدوث في نجد حتى أن المكان الذي حدثت به المعركه مازال يعرف بـ( أبــــرق الخيل ) وكان في ذلك الوقت هناك أتفاق في نجد أن الفرس الاصيل مداه فأرسل ابن رشيد في طلب الخيل مما أضطر قبيلة الدغالبه أن يغادروا نجد
وفي رحيلهم يقول الشاعر المعروف فراج التويجر وهو من الروقه


يادار وين محينين الثنيه=اللي نحوا عن نجد دقلات الاجناب
لا شفت مشب ضويهم قلت حيه=مثل الخدوش اللي تقرقشلها أسلاب
راحوا عليهم من الحاكم دعيه=الله يعديهم قويات الاسباب
إقفايكم ياخزام كره عليه=وأقبالكم يفتح بقلبي مية باب

وكان من رحيلهم أن وردوا على قبيلة سبيع أهل رنيه وكان من عادة هذه القبيله أن تأخذ ناقة الغرب لذا أخذوا ناقه للدغالبه وحاول معهم خزام المهري أن يردوها فأبوا فتركهم وهو يضمر لهم في نفسه شي
وبعد مده في نسيان ابن رشيد للدغالبه فأرسل الشيخ محمد بن هندي في طلب الدغالبه ليعودا فعادوا وفي طريق العوده مروا على سبيع أهل رنيه فأخذوا أبلهم نكالاً لهم على أخذ الناقه
فأتى السبعان للشيخ محمد بن هندي يشتكون فجتمع مع خزام المهري وقاله أرى أن ترد الابل لان سبيع العلويين قد احتموك وقد أتوا يطلبون أبلهم والأ جنوكم يا قبيلة الدغالبه

وكان الشاعر فراج بن نويجع الدغيلبي حاضرا فقام وقال قصيده منها:


ياأبو هلا هذي علومٍ دنافيش=سوالفٍ يالعنبو من بناها
حلفت ماندي طوال السانيس=كود السهيلاء تدي اللي وراها
وترى جناة سبيع في حملنا ريش=لوشبوا نار الحرب وأبطى سناها

فألتفت خزام المهري لأبن هندي وقال:

رفض فراج ياخالي

فرد عليه بن هندي بقوله ألا رفضت أنت



_______________________




العصمـــــه ومطـــــير


الفارس شديد الحثري من العصمه كان من اشهر الرماه والفرسان في نجد قبل

التوحيد وقد حصل لشديد يوم مشهود مع الصعران من مطير دون حلاله وقد ابلى

بلاء حسن وقتل منهم تسعة رجال وخمسة عشر ذلولاً واستعاد ما اخذوه منه



ومما قال شديد فيما حصل بينه وبين الصعران


قال العصيمي بــاديٍ راس قـنــــــــــــــه = في قنةٍ عديت عالي رقيبـــــــها
ماحولي الا هامل الصيد والخـــــــــــــلا = وشهب الذياب اللي تعاوى قنيبـها
ابني بيوتٍ كنهـــا ذايب العســـــــــــــل =او در عربٍ من محالي حليبـــــــها
يالله يالمطـلـوب ياقــــايد الرجــــــــــــا =ياخالق الامه ومبدي نصيبــــــــها
يامقســــــم ارزاق المخـــــاليق كـلـــهـا =ياموجد الانفس ويامعتنيبـــــــــها
ياخلقٍ مافــــــــــي ترابك من العــــــدم =ودعوة عبادك ون دعوا تستجيبها
يارب توحي جابتـــــي عند حاجتــــــي =ياخالقٍ روح البنادم حسيبــــــــها
ارجيك يوم انك براجيك تعـتـنـــــــــــي =وعينٍ ترجاك الرجا ماتخيبـــــــــها
تطرح لـنـــا غيث صدوقٍ به الحيـــــــــا =يسقي ديارٍ بالقسى نلتوي بــــها
وانك تعاونا على مايل الـــــــدهــــــــر =وتكسي مدايرنا بخضرة عشــيبها
ماني بخبـــلٍ نومته حـــــــزة الضحــى =ولامن رخومٍ شينها في قريبــــــها
من الاد عاصــــــم كل ماجا دعيـــــــــه =تورد الحجه وتفلج طليبــــــــــــها
ان جاء عليها من خصيـــمٍ حـــــــــرابـه =ربعي مضراةٍ بلطمة حريبـــــــــها
نطرح شيوخ القوم في حومة الوغـــــى =بمسلبٍ يشلع ترايب صويبــــــــها
للضيق ومبادى العــــدى معتبينـــهـــــا =صنعة فرنجيٍ قويٍ لهيبــــــــــها
نرعى بهن في الســـــــنين العشــــايب =في ديرةٍ قفرٍ خلا ماوطيبــــــــها
ونركب بهن فوق عوص النجــــــــــايب =هجن وجيادٍ زرع قلبي جنيبـــــها
يوم ان ولد اللاش ترك وجـــوبــــــهــن =والقاله الدنيا لدينه رضيبـــــــــها
اللاش دايم نقمتــــــــه لابن عمــــــــــه =لوكان ماله حجةٍ يدعي بـــــــــها
وياشـــــــيب عينــــي من ذيابه قبالـنا =اللي عدوا في سـاعةٍ يندعي بها
جونا كمــــــا ثــعل البرد من مـخيلـــــه =قدام عين الشــــمس تدرك مغيبها
وقمنا عليــــــــــهم قومةٍ تعجب النظــر= والقرم باسم اخته عدا يعتزي بها
نشهر عزاوينا ونطلق مهـــــــــــارنــــا =ونطلق اللي طامحٍ عن خطيبــــها
من يوم ثار الملح ماترب ولا زمـــــــــــا =هذيك نذبحها وهاذي نعيبـــــــها
كم عيطمــــــوس من جراير فعولنـــــــا= نهار غب الكون تبكي حبيبــــــها
ذبحي من الصعران تســــــــعه ببندقي =بالمارتين اللي سريعٍ نديبــــــــها
وخمسة عشر جيــــــشٍ عليها الاهلــــه =وباقي فعايلها لمن يستنيبـــــها
والله يالولا الليل عنهـــــــــــم حدانــي =مغلي اللي راكبٍ في نجيبــــــها
ياذيب ياللي في خشــــــــوم ذهلانــي =في الرايغه واعلى علاوي شعيبها
اقنب لذيبٍ يم خشــــــــــــــــم الزبــاره =وعيد على هجنٍ ونشر عصيبـــها
هذي علوم الصدق ياجاهلٍ بهــــــــــــا =ولانيب قايل سالفه مادري بـــــها
وختامه مني صـــــــلاة على النبــــــي =عد النجوم وعد من يهتدي بـــــــها



_________________________________




الملف الكامل لفتح الحجاز على يد سلطان أبن حميد



فتح الحجاز على يد سلطان ابن بجاد ومن معة

بعد معركة تربة

مشى من ( تربة ) نحو ثلاثة ألاف مقاتل من مختلف القبائل ومعضمهم من قبيلة عتيبة يتقدمهم سلطان بن بجاد والشريف خالد بن لؤي ( بطلا تربة ) فأجتازوا جبل ( حضن ) أناخوا بالحوية

في أول صفر 1343 هـ ( 1924م )


رؤساء الزحف

كان أهل تربة والخرمة بقيادة خالد بن منصور بن لؤي

وأهل الغطغط برئاسة سلطان بن بجاد بن حميد القائد العم للحملة


وأهل عروى : ورئيسهم جهجاه بن بجاد بن حميد
وأهل حلبان : وأميرهم هذال بن فهيد
وأهل الروضة: واميرهم ماجد بن فهيد
وأهل ساجر : وأميرهم عقاب بن محيا
وأهل عسيلة : ورئيسهم نافل بن طويق
وأهل عرجا: واميرهم ذعار بن زميع
وأهل النصف : وأميرهم معيض بن عبود
واهل العمار : وأميرهم عبدالمحسن بن حسين
وأهل الردينية : واميرهم عبدالله بن صمعر
وأهل الأرطاوية : بقيادة قعدان بن درويش
وأهل الرين : وأميرهم حزام بن عمر وهذال بن سعيدان
واهل رنية : وأميرهم فيحان بن صامل
واهل صبحا : واميرهم حزام الحميداني


وخرج الجيش النظامي الهاشمي من الطائف لصد ( الأخوان ) يتولى قيادتهم صبري باشا العزاوي وكيل حربية الملك حسين .

ودارت معركة حامية بالحوية أبلت فيها قبيلة عتيبة ومن معهم بلا حسن وأنتهت بتراجع الهاشميين واعتصامهم بالمرتفعات في الطائف يطلقون منها نيران مدافعهم ، وهم في شبة حصار .

ووصل بعد يومين الأمير على ، كبير ابناء الحسين ، في نجدة من مكة .

وعسكر في الهدا غربي الطائف بميل الى الشمال .

وهرعت ألية فلول الجيش النظامي وجماعات من كبار موظفي الطائف واعيانها .

وبعد مناوشات بين عتيبة ومن معهم وجيش الأمير علي أقتحمت عتيبة مدينة الطائف ، يوم 7 صفر

وانطلق الأعراب يقتلون وينهبون على عاداتهم في ذالك الوقت .

( قال خير الدين الزركلي : أخبرني أحد شهود المعركة أن بعض المهاجمين للطائف دخلوا منزلا ، فية مكتبة ، وأخذوا كتب الحديث والتفسير وتركوا كتب الأدب والنحو )

وتتابعت النجدة للأمير على من مكة واطرافها ، جندا وقبائل ألى أن كانت المعركة الفاصلة مساء 26 / 27 صفر فأستولت عتيبة ومن معهم على معسكر الأمير علي ، في الهدا وأستباحوه ، وتفرق الهاشميون ومن معهم .

وتوقف الزحف في الطائف والهدا ، وأرسل سلطان بن بجاد وابن لؤي الى الملك عبدالعزيز وهو لا يزال في الرياض يخبرانه وهو لا يزال في الرياض وينتضران أذنة بمواصل السير ألى مكة .
ولم يكن من ويسيلة لتبادل الرسائل غير الركائب .
وعاد على ألى ابية بمكة ، يقلبان وجة الرأي ، ثم نزل على ألى جدة فأبرق أعيانها الى الحسين في ( 4 ربيع الاول 1343 هـ ) يطلبون نزولة عن عرش الحجاز لأبنة علي . ولا شك في أن هذا بما أتفق علية الأب وأبنة في مكة . وبعد مداولات ومحاولات هاتفية أعلن الحسن أعتزال العرش ، في عشية ذلك اليوم .
وفي صباح 5 ربيع الأول نودي بالأمير علي في جدة ملك على الحجاز .


يوم 6 ربيع الأول 1343هـ ( 1924م ) عاد الملك علي ألى مكة ووالدة فيها
يوم 10 ربيع الأول وصل الحسن الى جدة وأبى أن يقابل أحد .
يوم 15 ربيع الأول أخلى الملك على مكة ، وأنتقل ليلة 16 ألى ظاهر جدة
يوم 16 ربيع الأول نزل الحسين وحرمة وخدمة ألى البحر . وودعة بعض موضفية السابقين . ولم يخرج أبنة على لوداعة . وأبحر على سفينة لة تسمى ( الرقمتين ) ووجهتة العقبة .
وظلت قصور الحسين وأبناءة قرابة يومين بين خروج على في ( 15 ربيع الأول ) ودخول عتيبة ومن معهم ( في 17 منة ) عرضة للعبث والغوغاء . لخلوها من سلطة تصون الأمن .


أفتى علماء الرياض بأنة لا يجوز دخول ( الحرم ) بنية القتال . وأذن عبدالعزيز بحصار مكة أن قاومت
ودخلها خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد بجيشهما وكلهم بملابس الاحرام ، ينادون بالأمان . وطافوا حول البيت وسعوا . ثم تسلموا زمام الأمور ،
يوم 17 ربيع الأول 1434 ( 1924م ) .....

وهكذا فتح أبطال عتيبة ومن معهم الحجاز وضم ألى هذا الكيان الشامخ ( المملكة العربية السعودية )




المصدر / مخطوطة خالد الفرج
المصدر / شبة الجزيرة العربية في عهد الملك عبدالعزيز لخير الدين الزركلي
ص 330 و 331 و332 و 333


___________________________









يـــــــوم تـــــغــــــــوث




يوم تغوث معركة حصلت بين الامير محصن بن حصن بن مسلم بن ربيعان امير الروقه من قبيلة عتيبه والشريف حاكم الحجاز بسبب قتله لحاجب الشريف.

وحصلت معركه على تغوث وهزم الامير محصن الشريف ومن معه من القبايل

وما يدل على هذه المعركه قصيدة قالها العقيلي وهو من شيوخ العصمة


يقول العقيلي:



يا محصن ابا اهديك مني نصيحه=وترى النصيحه قبلنا يعنى لها
حرب الرفاقه مثل بير عوهه=تنطل جوانبها ويرمي جالــهــــا
وش انت خابر يوم تغوث جموعنا=ماينعرف تفــاقها مـن خـيالها
ولا انت زيزوم الحرايب شيخنا=شيخ الجنوب وشرقها وسهالها
كم عدوة على العداه ثعيتها=تاخذ على زود الشــيوخ انفــالــها






_____________________







معركة الأنصر بين (عتيبه) بقيادة محمد بن هندي و(شمر) بقيادة محمد بن رشيد


غزى محمد العبدالله الرشيد على قبيلة برقا من عتيبه بقيادة شيخ عتيبه محمد بن هندي شمال جبل النير على الأنصر

ويقال أن سبب الحرب هوان أبن رشيد أرسل لشيخ محمد بن هندي لطلب السيف عمهوج لان الشيوخ كان معزومين عند ابن رشيد قبل الوقعه أبن هندي الضيط والمحيا وابن فهيد
وعندما سروا فقد حصان ابن رشيد فقال حمود العبيد بان الضيط اطلق الحصان عند مسراه

فارسل أبن رشيد لابن هندي يطلب السيف

والكل يعلم أن محمد العبدالله الرشيد عندما حكم نجد خضعت له جميع القبائل ودفعوا الجزيه وعاملوا بن رشيد على نجد كحاكم يرجعون له ويكونون تحت سلطته إلا قبيلة عتيبه لم تخضع ابدا ولم تعطي الجزيه قط ولم تتبع بن رشيد وكانت لها السلطه من العارض إلى اواخر نجد غربا

فرفض الشيخ محمد بن هندي طلب محمد بن رشيد

وصبحهم ودار بينهم قتالاً عنيفاً تصدوله البواسل من برقا الا ان الكثره تغلب الشجاعه كما يقال وبعد ما أشتد القتال بينهم تراجعو برقا بعد أن فقدو كثير من فرسانهم فقال الشيخ محمد بن هندي لربعه هجوا حلالكم لان المغيره كثار ومن عادت البدو قبل اذا حصلت غاره يهجون الحلال عشان يصعب
على المغير لحق وكسبه وربما تكون من تكتيك الحرب عن البدو والغرض منها
اتعاب المغيره ليسهل التغلب عليهم
وعندما راى الشيخ برغش الطواله الشيخ محمد مقفي ارسل ابنه نمر وقال له رح وانا ابوك ابن هندي مقفي عنا الحقه وجب الكسب
وكان قد وصل الخبر الى الروقه عن المعركه فحضر الشيخ مارق الضيط وابن محيا وفزعو الروقه وانضمو الى أبناء عمهم فتقابل الفرسان واشتد القتال

وقتل الشيخ محمد بن هندي نمر بن برغش الطواله

ويقال الذي قتله هو مقعد بن دحيم بن هندي وقتل الطوير واسترد ابن هندي معضم حلاله من ابن رشيد

وقلع محمد بن هندي من خيل شمر خمسه وثلاثين ووزعها على عتيبه ولم يبقى معه سوى خمسة عشر من الخيل

فدعاه ابن رشيد وذهب اليه الشيخ محمد بن هندي وهو في طريقه مرو في ارض المعركه
وشافوا نمر بن الطواله فقال ابن هندي لأبن أخوه مقعد انزل ولبس جوخته
فلبسها مقعد ودخلوا على ابن رشيد وعندما راى الشيخ برغش جوخة اولده
سل سيف فقال له ابن رشيد وقف يالطواله مهي معك
فطلب أبن رشيد من أبن هندي ان يرد الخيل وهو يرد باقي حلال ابن هندي
فقال الشيخ محمد عتيبه تفرقت بغنايمها وانا ماعندي غير خمة عشر خيل
برسلها لك وخذ كل ماعليه العضاد وهو وسم ابن هندي .

وقال الشيخ برغش الطواله في هذه المعركة:



مزن(ن) نشا من روس عالي جباله = خيل على الانصر وهاك الاراضين
خيل على الانصر حقوق(ن) خياله = امطر على ابن حميد هو والشيابين
وعقب اذبحوا جت فزعة(ن) من شماله = بولاد روق مرجحين الموازين
جونا كما سيل حدر بجتواله = جاد جودهم فوق الجياد الرباعين
والخيل جاها من سنعهم جفاله = مقادم الهيله صعوط المجانين
مالوا علينا ميلتن بحتماله = حنى سناعيس وجانا سلاطين
ومن ضرب اهل العمهوج رحنا قباله = مير اقمحن يا لابسات السباهين
ياكن ضربه في جماهي رجاله = قنيب ذيب في علو الضلاعين
وابن محيا ضايقونا عياله = من فوق قبن كنهن الشياهين
جونا هل الحردا بحيله وحاله = ماهابوا الطابور خلوه قسمين
بشلفا مضاربها سوات الدحاله = منها سروج الخيل راحت حراذين
رجنا وراجوا فوقنا بالعماله = والهوش طال وتالي الفعل جا شين
اولاد روق اهل الفخر والجماله = عجلين بالردات مثل الشياطين
كلن ينادي بالقشر من قباله = لين اذبحوا شمر وراحوا مطيعين
واللي رجع معنا تواما حباله = غير القلايع فوق خمسه وثلاثين
والحرب عقب اليوم ويش عداله = ان كان ماهادوا ترانا مهيدين
عقب ابلجن ياعبيد سمحن قباله = عادوا فرسان الهوج جفرين



________________________






معركة أبو دخن قرب بلدة الشعراء في عالية نجد


أبود خن:

جبل أسود يقع شمال شرقى جبل ثهلان وشرقاً من جبل (شطب) يفصل بينه

وبين مجرى وادي

الشعراء ويشاهد من الشعراء على بعد 15 كم شمالا ويمتد منه صوب الشرق

الشمالى جبيلات سود تسمى

(فرايد أبو دخن)

وعند هذا الجبل وقعت معركه بين قبيلة عتيبه وابن سعود ,

وأورد لكم ماذكره الامير سعود بن هذلول في كتابه ( تاريخ ملوك ال سعود )

الطبعه الأولى 1380 هـ صفحتي (95 ،96) عن احداث سنة 1330هـ يقول " بعد

وقعة المجصه عاد عبدالعزيز إلى الرياض وأقام بها شهرين ثم خرج غازياً

قبيلة بني عبدالله من مطير ومعه جنود كثيره من قبائل عتيبه رئيسهم محمد بن

هندي وعساف بن محيا ، وعندما قربوا من قبيلة مطير وهم قاطنون على ماء

الصفويه سبقت قبائل عتيبه ابن سعود وهجمت على بني عبدالله وأخذتهم

قبل وصول ابن سعود وشردت بالمواشي التي غنمتها فأرسل عبدالعزيز في

أثرهم أخاه محمد بن عبدالرحمن يطلب منهم أن يسلموا خمس ماغنموه من

مواشي مطير فأبوا وامتنعوا من دفع الخمس وهددوا محمداً ومن معه فرجع

قافلاً إلى عبدالعزيز فشن عبدالعزيز الغاره على عتيبه وهم على أبي دخن

الجبل المشهور قرب الشعراء فلم يوفق في هجومه وقد نهضت عربان ابن

عتيبه وفرسانها مدافعين فصدوا الهجوم وغنموا كثيرا من رواحل ابن سعود

الحاملة لاثقاله وبعد هذه الغزوه رجع الى الرياض ) انتهى كلامه


والمعروف عند اهل بلدة الشعراء ان هذه الواقعة أسفرت عن مقتل عفاس بن محيا احد فرسان الروقة من عتيبة واشار اليه احد الشعراء ذكرا مقتل عفاس بن محيا حول هذا الجبل فقال:


يا ابن جنيح وين شيخ الحناتيش= خلّي طريح يم خشم ذهلان

وهذا شاعر اخر يمتدحه


عفاس زبن ألي تصف القريني = زبن الحصان أليا غشاه العسامي


ورثاه عسكر المصعوك الغنامي



ياونتـي أجرهـا مـن كنينـي =ونة خفاف الريش ورق الحمامي
على ربـوع ذبحـوا محرمينـي =من دون زمل معورجات الوشامي
عفاس زبن اللي تصف القرينـي =زبن الحصان اللي غطاه العسامي
ترعابه العره الجـراع الحنينـي =من أم اللهيب اليا طوارف جهامي
ترعابه العره وتصبـح سمينـي =وترعابه الخيفات هجفا السنامـي
ياراكب اكوار عوص الهجينـي =من ساس عيرات الهجين الهمامي
ارقابهن مـع المطـارق تلينـي =واليا مشن يشدن جـول النعامـي
خلوا زبار السر عنكـم يمينـي =تاطون خشـم قنيفـذه والعدامـي



بحــــــــــث واعــــــــــــداد


باحث قبيلــه عتيبه


عباس مشعل الشيباني

[عباس مشعل الشيباني]

مشاركة عتيبة الكبيرة جداً والمؤثرة في تخليص الطائف من الترك


مشاركة عتيبة الكبيرة جداً والمؤثرة في تخليص الطائف من الترك وكان هذا أثناء الثورة العربية ضد الترك أثناء الحرب العالمية الأولى, ومن المعروف أن قبائل عتيبة كانت من الركائز الأساسية في حروب الحجاز فشاركوا في حملات القضاء على الأدارسة في عسير ثم كانت لهم المشاركة الكبرى في الثورة العربية ومن ضمنها ضد الاتراك , وأخيراً في حروب التوحيد للملك عبدالعزيز حيث كانوا يتواجدون في صفوف الملك عبدالعزيز والشريف حسين حتى القضاء على حكم الشريف حسين وتخليص الحجاز من ظلمه وشره.


في اليوم التاسع من شعبان لعام 1334هـ الموافق 10 حزيران لعام 1916م , أعلنت الثورة العربية في مكة والطائف وجدة وينبع والوجه وسائر مدن الحجاز وصدر بيان بذلك من الملك حسين بن علي. وقد قاد الأمير عبدالله بن حسين القوات العربية في الطائف لتخليصها من الترك.

القوات العسكرية

الأتراك
وكان يوجد بالطائف الفرقة التركية وعددها ثلاثة آلاف مقاتل مزودين بعدد من المدافع التي يقودها الوالي والكومندان الفريق غالب باشا.

العرب

قد كلف الأمير عبدالله بن الحسين بقيادة القوات العربية لمحاصرة الطائف ومنعهم من إمداد قواتهم في مكة التي تتعرض لهجوم القوات العربية.

وكانت القوات العربية تتكون من القبائل العربية المحلية وقد قسمت إلى ثلاثة أقسام:

القسم ألأول

وهو أعظمها وأكبرها وهو قسم قبائل ( عتيبــــة ) وموقعه في الشمال الغربي للطائف ويدخل فيه الشرق كله.

ومما ذكرته المصادر من قبائل عتيبة المقطة والقثمة والنفعة وأهل ركبة عموماً و قبائل الروقة أهل الحرة ووقدان والثبتة أهل السيل وثبتة السيل وممن لم يلتحق بالقوات العربية بالمدينة.

القسم الثاني وهو الجنوبي وهو مؤلف من قبائل عوف وثمالة وبني سفيان وهذيل.

القسم الثالث وهو الغربي وهو مؤلف من قبائل قريش وطويرق والنمور.

ومن القبائل الأخرى ثقيف .

الإستعداد للثورة

بعد الإتفاق بين الملك حسين بن علي والحكومة البريطانية على أن يقوم العرب بثورتهم عل الترك في الحجاز بدأت الإستعدادات من قبل حكومة الملك حسين وذلك بالعمل على تجميع القبائل العربية وجمع الأسلحة وعمل الخطط, وقد شعر الترك بأنه سيحدث أمر ما بالحجاز وكان الفريق غالب باشا والي ولاية الحجاز وقائد الجيش التركي فيها مصطافاً بالطائف, وقد توجه إليه الأمير عبدالله بن حسين لغرض محو الشكوك لدى الترك من احتمال قيام ثورة عليهم وقد توجه إليه برفقة مشائخ من عتيبة وكان دعواه للخروج هو غزو البقوم للتمويه على الترك.

ومن مذكرات الملك عبد الله بن الحسين النص التالي وهي تبين اعتماد الأمير عبدالله على عناصر من قبيلة عتيبة لشجاعتهم وكانوا هم خاصته ومحل ثقته ولنقرأ ما كتبه الملك عبدالله في مذكراته:

( وكان الوالي ( الفريق غالب باشا ) يسكن بقرواء خارج سور الطائف وكان يشتكي من مرض الكلية فزرته مرتين , وكان قائد الفرقة الميرالآي ( رتبة عسكرية تركية , تاج وثلاثة نجوم [ عميـــد ] ) أحمد بك يزورني الليلة بعد الليلة.

وكان أشد الرجال العسكريين البكباشي (رتبة عسكرية تركية, تاج ونجمة [ مقـــدم ] ) سليمان بك, فهو كثير الإختلاط بالناس وقديم بالحجاز, ولقد شعر بشيء مما سيقع.

وقد قيل لي أن أحمد بك قائد الفرقة و سليمان بك هذا يقولان : نكاد نأخذ أسلحتنا بأيدينا حتى نرى الشريف عبدالله, فإذا رأيناه ذهب عنا كل شك.

وفي اليوم الثامن من شعبان, وقد أزمعت الخروج فيه بدعوى غزوة البقوم , استدعاني الوالي وكان لدي الشريف شرف بن راجح والشيخ عبدالله سراج مفتي مكة المكرمة, فقالا : لا تذهب فإنا نخشى عليك أن يلقي عليك القبض , فقلت : بلى سأذهب , ففي عدم الذهاب ما يخشى عقباه , ووعد الثورة لم يحن بعد.

فركبت إليه ومعي أربعة: الشيخ فاجر بن شليويح أحد فرسان الروقة, والشيخ هوصان بن عصاي وهو أيضاً من شيوخ تلك العشيرة وأحد الرجال الذين أثق بهم, وأحد خواصي وهو هوصان بن عفّار المقاطي ( وقد أصبح هوصان المقاطي وكان مشهوراً بالشجاعة والفروسية فيما بعد قائد الخيالة في الجيش العربي الشرقي الذي قاده الملك عبدالله بن الحسين في حربه ضد الأتراك ) , و فرج حامل المظلة الملكية.

وتوجهت إلى دار الوالي بقرواء وتعمدت الدخول من الثكنة بالطائف مما أدهش الترك والعرب معاً, حيث قالوا لو كانت الشوائع حقيقة لما مر بنا على هذا الشكل.

ولما أقبلت على دار الوالي, قلت لفرج: ابق عند الخيل, وقلت لهوصان بن عفّار المقاطي: كن على رأس الدرج, وقلت للشيخين فاجر و هوصان بن عصاي: قوما على باب الغرفة التي أنا بداخلها, فإذا أراد الترك القبض علينا, فعليّ أنا القضاء على الوالي في الغرفة وعليكم أنتم القضاء على من يأتيكم من الدرج حتى نخرج. فقالا: اتكل على الله.
فدخلت وجلست, وبعد أن رحب بي قال: إلى أين تذهب؟ قلت: كما تعلم أُمرت بأن أؤدب البقوم. فقال: ليس هذا بالوقت المناسب, فلو أخرت خروجك إلى حين لكان ذلك أنسب, وفي البلاد شائعات لابد أنها لم تخف عليك, ان الناس يقولون أن ثورة ستقع, وهذا أنت ترى أهل الطائف يرحلون بأمتعتهم وأطفالهم. فقلت: وماذا عليك من رحيلهم؟ انني إن أخرت الغزو بعد شيوعه لأكد المخاوف هذا التأخير, وفي السفر تهدئة الخواطر وسيرجع الناس إلى محلاتهم, أما سبب هذه الحوادث فتقول الناس عن مصادر تركية أنه سيقع تبديل في الشرافة وأن الشريف حيدر بن جابر قادم إلى المدينة, وقد تقّول بهذا رجال منهم سليمان بك, فقال: لِمَ تركت مكة وطلعت إلى الطائف؟ ليتني لم أفعل!... فقلت: لا عليك.
ثم تناول مصحفاً شريفً عنده, وقال لي: هل تعرف هذا؟ قلت: نعم كتاب الله, وهو مهدى إلى والدي مني, وهو كوفي الخط, وقد أهداه إلى دولتك, فقال: هل تشك في إسلامي؟ فقلت: معاذ الله أما الظاهر فإنك من خيار المسلمين ولا يعلم السرائر إلا الله. فوضع يده على الكتاب وقال: والله إني لمعكم ولست عليكم. فأصدقني الخبر عن هذه الشوائع. فقلت: شوائع الثورة؟ قال: نعم. فقلت هي لا تعدو ثلاثة احتمالات: إما أنها مكذوبة, أو أنها عليكم وعلينا, أو أنها عليكم من الشرافة والناس, ولو كان هذا الأخير لما حضرت الآن بين يديك وقد تفعل بي ما تشاء. وعندئذ دخل أحمد بك قائد الفرقة وسليمان بك فارتخيا عليه وقالا ما لم أسمعه فانتهرهما فخرجا - ( وأخيراً علمت – بعد أن وقعوا جميعاً بأسري – أنهما طلبا إليه أن بأمر بالقبض عليّ ) فقمت مودعاً فودعني وقال: لا تقطع الإتصال بي فقلت: ألست على اتصال بمكة بالتلفون؟ قال: بلى. فقلت: في هذا كفاية, وقلت: سآمر قائمقام الطائف بأن ينادي بالأمان للناس حتى يرجع كل واحد إلى بيته, وفي هذا من التكذيب ما يكفي. فقال: هذا حسن وسأفعل أنا أيضاً.
فخرجت ووجدت أحمد بك وسليمان بك في الصفة ومعهما الأميرالآي حيدر بك متصرف عسير السابق, فلم يحتفلوا بي وقد خرجت ولم أحتفل بهم. وبعد أن استوينا على ظهور خيلنا يممنا قصر شبرا, وبها العلم الهاشمي والقوات. ولقد وجدت الشريف حسين الجودي على وعد مني عند العكرمية, فقلت: اذهب الآن إلى الوالي وقل انك تلقيت أمر مني بالمناداة بالأمان, ثم عد وابعث من يقطع اسلاك التلغراف من مركز معشي إلى الكر, وامنع كل من يسافر إلى مكة منع قتل وإبادة. ثم تحركت بالقوة إلى المركز الهاشمي للحركة, وهو عند سفح جبل سواقة على يسار الطريق للذاهب إلى مكة عن ناحية العرفية.
وفي تلك الليلة تلقيت مذكرة من الوالي غالب باشا هذا نصها:
إلى صاحب السعادة الشريف عبدالله بك – بعد توجهكم انقطعت الخطوط التلغرافية بين مكة والطائف, وأن الموظفين الذين أرسلوا لإصلاحه لم يعودوا, وقد شاعت الشوائع بأن المعتدين على الخطوط التلغرافية قد سجنوهم, ولذلك اطلب إليكم الرجوع حالاً إلى الطائف, فإن تأديب عشيرة البقوم ليست من الأهمية بشئ إزاء الحالة الراهنة.

فأجبته بالآتي :
حضرة صاحب السعادة الوالي والكومندان بالطائف – لقد تلقيت مذكرتكم ليلاً, ولم يبلغني خبر ما حصل على الخطوط التلغرافية. وإن وكيل قائمقام الطائف تحت أمركم لتنفيذ رغائبكم. أما أنا فسأكون بطرفكم بعد غد السبت إن شاء الله. )


بدء المعارك


وفي التاسع من شعبان كانت الثورة في البلاد الحجازية, ما عدا الطائف فإن الهجوم قد وقع عليه في الحادي عشر من شعبان بسبب بعض النواقص. وفي ليلة السبت الحادي عشر من شعبان من عام 1334هـ , في نصف الليل, ابتدأ الهجوم من الجبهة الشمالية التي كان يدير حركتها الأمير عبدالله بن حسين.
وكان الأتراك قد أحكموا سور البلدة, وحفروا خندقاً من بستان الرياض متجهاً من الشرق إلى ناحية الغرب إلى مكان يسمى معشي, ثم انحرف إلى الجنوب إلى هضبة أم السكارى وبها أحد مراكزهم القوية وبها مدفعان, ثم انحرف خندقهم مشرقاً مرة أخرى إلى أن حاذى برج غلفة, ثم مال إلى الشمال وخالط وادي وج, ثم انحرف مشرفاً إلى الجنوب حتى اتصل بصفاة تسمى دقاق اللوز, ثم مال إلى الغرب مرة أخرى واتصل بالخندق الأساسي المار الذكر, وقد وُصِّل هذا الخندق بخنادق فرعية تربط نواحيه الأربع بالمركز في خطوط متعرجة تحجب السائر فيها.

وقد ابتدأ الهجوم من قلب الجبهة الشمالية من كتيبة البواردية ويتقدمها قائدها الفارس الشيخ راقي بن عفّار المقاطي ( أخ الفارس هوصان المقاطي ) ثم حملت بقية قبائل عتيبة من الشمال, وقد عاد المهاجمون بعد هذا الهجوم ببعض الأسرى والأسلاب.


وعند بزوغ الشمس ابتدأت المدفعية التركية كأشد ما يكون من قصف شديد للمهاجمين, وفيما بعد خرجت قوة الترك واستولت على جبال أم الشيع و المداهين و شرقرق في شمال الطائف وهضبة أم السكارى في غرب الطائف, وقد أدى هجوم الترك هذا إلى حصر قسم من قوة البواردية في العكرمية وأسفل جبل شرقرق ( وهو جبل بين مسّرة وشبرا ), وفي تلك الأثناء قام الترك بحرق قصور الأمارة السبعة بالنار, فقال الأمير عبدالله بن حسين لمن كانا بجانبه وهما الشيخ فاجر بن شليوح العطاوي والشريف حمزة الفعر: لا ترهبوهم انهم انما أرادوا بهذا اخافتكم, ولو كانوا كما يقال لهاجمونا هجوماً معاكساً, وهذه البيوت تبنى أن شاء الله في أسرع ما يمكن.
وكان تركيز الأمير عبدالله قد انصب على انقاذ قسم البواردية المحصور الذين كانت تنصب عيهم المدفعية التركية بقذائفها, وقد طال الاشتباك وقل العتاد ولم يؤذن لأحد بالرمي إلاّ لهدف معين مرئي خشية نفاد الرصاص. وفي وقت الظهيرة وبعد أن اشتد الظمأ على القوات, ابتدأ الهجوم من الناحية الغربية والجنوبية من الطائف من القسمين الثاني والثالث وكانت أصوات صياحهم وتكبيرهم عالية فانحرفت المدفعية التركية إلى ناحيتهم مما أعطى الفرصة لقوة البواردية من الخروج سالمين من الحصار. وأرسل الأمير عبدالله لقوات القسم الثاني والثالث بالكف عن الهجوم وأن يرسلوا قوة إلى طريق عقبة كرى لتمنع خروج أي قوة تركية من الطائف إلى مكة حيث تشتعل الحرب في مكة ضد الترك من القوات العربية.
وكانت الذخيرة قد نفذت تماماً, مما جعل الأمير عبدالله يأمر بأن توقد النيران في الليل على كل جبل مشرف على الطائف, والإكثار من الصياح وطبول الحرب والرمي بالبنادق أمهات الفتيل إلى الصبح, مما يجعل الترك يتوهمون بوجود أعداد كبيرة من القبائل تستعد للهجوم عليهم وبالتالي لا يقومون بأي هجوم. وبعد خمسة أيام من بدء الحرب وردت أسلحة جديدة وهي بنادق للمشاة شبيهة ببنادق مصنع أستير, يقال أنها يابانية, وكانت بعيدة الرمي, شديدة الإصابة لا تخطئ, إلاّ أنه قد ينفجر بعضها.
ولحسن الحظ أنه بعد توزيع الأسلحة الجديدة, خرجت قوة من الترك واستولت على هضبة الشهداء شرقي الطائف وهضبة دقاق اللوز حيث أنصب هجومهم فيها على قبيلة وقدان, فتوجه إليهم الشيخ فاجر بن شليويح مع خيالته وأخرجهم منها بعد أن دارت رحى معركة مع الترك أدت لمقتل 48 جندياً من الترك.
ثم بيتت قبائل من هذيل الطلحات وآل حجة من بني سفيان الترك في هضبة أم السكارى ليلاً, وفي هذا البيات لم تطلق رصاصة واحدة بل كان البيات بالخناجر والسيوف وأبيدت حامية الترك تماماً, وتم الإستيلاء على مدفعين. فانسحب الترك من جبال أم الشيع و المداهين و شرقرق إلى هضاب الشريف وجبال أبي صخفة ومعشي وعكابه وإلى خنادقهم القديمة, وتقدمت القوات العربية إلى مراكزها يوم بدء الهجوم.
وقد استولى العرب على رسول من القائد التركي بالطائف وكان هو القائد العام للترك بالحجاز إلى القائد التركي بمكة, ومعه رسائل موجهه بأوامر إلى القواد وإلى قائد القوة الإمدادية بالمدينة, يقول فيها: أن الشريف حسين قد أعلن العصيان, وأن قلعة الطائف والفرقة العثمانية (الترك) تقاتل ببسالة ضد هجمات العرب الذين يقودهم الشريف عبدالله النجل الثاني للشريف حسين, وأن مسؤولية هذه الحركة تقع على الشريف حسين وأنجاله, ثم يقول: قاتلوا في مراكزكم ببسالة حتى ترد الإمدادت من الشام والمدينة المنورة, قاتلوا كما يقاتل هؤلاء العصاة واذكروا أسلافكم من آل عثمان, ولا تهابوا صولة هؤلاء العرب الذين تقدموا بأكمامهم البيضاء وسداريهم الحمر مستخفين بالموت في سبيل أميرهم... قاتلوهم في سبيل السلطان والملة, وإذا رأيتم راياتهم بألوانهم الأربعة من خضراء وحمراء وسوداء وبيضاء كالحية المدفونة فاسحقوهم بأقدامكم ولا توفروا منهم أحداً. ( الراية بالأربعة ألوان المذكورة أعلاه كان هو الراية التي رفعها الملك حسين أثناء الثورة العربية وهو مشابه لعلم الأردن اليوم ).
وثبتت الحالة بين العرب والترك متكافئة, وفي آخر رمضان وردت للقوات العربية ستة مدافع وستة رشاشات مع قوة مصرية ثم في آخر شوال ورد مدفع هاوتزر كبير, فحصل رجحان للقوات العربية فشددوا الحصار والقصف للقوات التركية ولم تسرف القوات العربية في القصف, إذ كان الأمير عبدالله راغباً في أن يستسلم الترك.


استسلام الترك


وفي يوم 22 من ذي القعدة وافق الترك على الإستسلام وجرت مفاوضات مع الترك في قرية المليساء على أن يخرج الضباط وكانوا 50 ضابطاً إلى شبرا في ظاهر البلد, ثم تذهب إحدى القوى العربية إلى الثكنة الكبرى, فينسحب جنود الترك من مواقعهم, ويدخلون الثكنة فيشبكون بنادقهم في أحد جوانبها, ويجلسون في غرفها, فكان دخول القوات العربية للطائف في 26 من ذي القعدة, ثم رحلت القوة التركية إلى مكة ثم إلى جدة ثم إلى تركيا.

أما خسائر الترك فكما ذكر سابقاً أن عددهم كان 3000 جندي, قتل منهم في هذه الحرب 1700 جندي وجرح 300 جندي. ولا توجد إحصائية لخسائر القوات العربية.

الأمير عبدالله يتحدث عن حرب الطائف في لقاء صحفي ويتحدث عن أساليب وطرق الحرب لدى القبائل العربية:

وفي لقاء مع الأمير عبدالله بعد انتهاء حصار الطائف مع صحيفة القبلة التي كانت تصدر آنذاك بمكة وهو يتحدث فيها عن هذه الحرب, تكلم عن أساليب وطرق أهل البادية في الحرب حيث يقول:
( نشأ العرب في وسط السلاح, ومهروا في أساليب الحرب, وهم لا يحاربون إلاّ متفرقين لئلا يؤذيهم رصاص البنادق وشظايا القنابل, ومن أبهج أحوالهم أنهم في أثناء نشوب المعارك يتفرغ بعضهم للقتال, ويشتغل بعضهم بتهيئة الطعام, ويجلس بعضهم لشرب القهوة, ويتسلى بعضهم بألعابهم وأغانيهم, حتى كأن هؤلاء الجماعات لا يدرون شيئاً من أمر المعارك الناشبة في جانبهم, وبعد قليل يذهب المستريحون بسلاحهم إلى ساحة القتال ويعود المحاربون إلى المعسكر للإستراحة كأنهم لم يكونوا في حرب.
ولهم في أثناء القتال مهارة عجيبة في الإختفاء وراء الحجارة الصغيرة, والإنبطاح على الأرض, والتقلب من مكان دون أن يرى الأعداء أشخاصهم. ولهم في كل هذه الأحوال رشاقة وخفة يد في اطلاق الرصاص ولا تكاد رمية أحدهم تخطئ غرض صاحبها. والعربي وقت الحرب قائد نفسه, له الحرية في اختيار المكان الذي يرى السلامة فيه, من حيث ينال مأربه من عدوه. ولا يتقيّد إلاّ بالخطط العامة التي يعطاها. وكان الأعداء لا يستطيعون التفريق بين أحجار الأودية وأجسام العربان, بل ربما كان يخيّل لهم أن الرصاص يأتيهم من الصخور والأحجار لا من بنادق الرجال.
وأكثر ما يحارب العرب وقت الظهيرة. وإذا أرادوا الهجوم اختاروا له منتصف الليل ورجحوا وقت احتجاب القمر. ولهم حروب سهلية وحروب جبلية, فالحروب السهلية يمتطون فيها الخيل والهجن لسرعة الإنتقال وأكثر عربنا مهارة في ذلك قبائل عـتـيـبـة, وأما الماهرون في حرب الجبال فهم ثقيف وبنو سفيان والنمور وطويرق وهذيل وأشباههم من عرب الحجاز ).


المصادر
مذكرات الملك عبدالله بن حسين
ما رأيت وماسمعت للمؤلف خير الدين الزركلي



________________________






معـــــــركــه الجنيفـــاء ومادار بها وورائها






هذه مناقضة بين ابن جبرين والغنامي بمناسبة مناخ صيهد عين الجنيفة وهذا المناخ بين عتيبة وبين قحطان ومطير سنة 1317هـ وقادة عتيبة الشيخ محمد بن هندي ومناحي الهيضل وشبيب بن حجنة وخزام المهري وأبا العلا ولم يحضر المناخ هذال بن فهيد الشيباني ، ولم يحضره أحد من الروقة، وقيادة مطير للشيخ نايف بن بصيص ، وقيادة قحطان للشيخين عشق بن شفلوت ومحمد بن حشيفان.
كان الفريقان متقابلين ، والطراد على الخيل يجري بينهم يومياً ومن أحداث هذا المناخ أن عتيبة انهزمت في أحد أيام الطراد بسبب تقاعس بعض الفرسان فركب محمد بن هندي على فرسه وصاح معتزياً ( خيال الشرفاء يا خيل تريحيب ).

يقصد تريحيب بن شري بصيص فارس مطير المغوار الذي فعل الأفاعيل في هذا المناخ فطرد ابن هندي ورفاقته خيول الخصم إلى مضارب البيوت ، وعند ذلك أرسلت قحطان ومطير إلى ابن هندي تطلب الهدنة فأحالهم إلى مناحي الهيظل لأنه صاحب المناخ ابتداء وقال: مناحي هو الذي يعطيكم ( العاني ) يريد الهدنة والصلح. وقد قبل الهيظل الهدنة بشرط أن يرحل خصومه فرحلوا متفرقين وكان ذلك المناخ يسمى مناخ (الجنيفاء).
ولم يحضر الشيخ هذال بن فهيد هذا المناخ فقد أرسل إلى الشيخ تركي بن ربيعان يطلب منه الغزو على مطير تعويضاً عن هذا المناخ الذي لم يشارك فيه.
وقيل إن سعد بن سدحان راعي شقراء لقيهم فأحصى خيلهم ألفا وخمسمائة وقد انتصروا على مطير وكانوا خلال الاستعداد للغزو عرضوا كأس تريحيب على الجلساء فلم يشربه أحد غير فاجر السلات من الروقة. وعندما التحمت المعركة سدد فاجر رميته تجاه تريحيب فأصابه وأصاب فرسه ولما سقط عن الفرس أجهز عليه ابن تنيبيك فحكم الشيخ تركي بن ربيعان بالسلب لفاجر السلات . وسمى المناخ الثاني مناخ ( الحور ) .
وكان الشيخ متعب بن جبرين أخا لتريحيب من أمه وهم من قبيلة احدة وكانت الهدنة بين عتيبة ومتعب

وقال متعب هذه الأبيات رائياً لترحيب متمنياً الأخذ بثأره :




يا هل الرمك زيدوا لهن بالبريره=نبـي نـدور فوقهنـه تريحيـب
لابد مـن يـوم منيـس نذيـره=عسامه أكبر من خشوم العراقيب
ياليتني والشر مـا فيـه خيـره=حضرتهم والخيل غاد جناديـب
حضرتهم من فوق حمرا ظهيره=والله لا عشي جايع النسر والذيب
ربعي مطير إن شب للحرب نيره=ايمانهم تورد سهـوم المعاطيـب
لومي على اللي يحتمون الجريره=ما ريعوا له دايفيـن المغاليـب




فأجابه عسكر الغنامي المصعوك بهذه الأبيات :






يا راكب من فوق دمـث الحصيـره=ما رقعـا فـي خفهـا بالجواذيـب
ملفاك ابن جبريـن زبـن الكسيـره=عيد الركـاب مـدورات المعازيـب
لـه عـادة يفهـق شبـاة المغيـره=لا لاذ هـوش معجليـن التراكيـب
قل كان فـي بالـك هـروج كثيـره=رد البـرا ياتـي مـع أول مناديـب
كب المحامي دون راعي الجريـره=خل المحامي دون زمـل الرعابيـب
عينت مطلق زبن راعـي الجريـره=تذكـره قـدام تطـري تريحـيـب
معك الخبر فينـا ومعـك السريـره=ومخطي ومالك من ورانا مطاليـب
متمكـن مـن عندنـا ولـك ديـره=بايمن بدون والحمر وام المغاريـب
لولا العـوان اللـي عليكـم مديـره=مادون ناصلكم على الفطـر الشيـب
وان بكر الوسمي وعـزل صبيـره=ووصلت مقاديمه إلى ام المشاعيـب
اياتنـا يـودع رفيـفـه جحـيـره=واللي تولي بـه ظعنـوه هواريـب
مـا يمتنينـا كـود عـدم البصيـره=اللـي يدليـه الـقـدر للتسابـيـب
ربعـي عتيبـه يخلفـون البصيـره=صفقاتهم ترعـب قلـوب الأجانيـب
كم شيخ قـوم قـد هدمنـا حجيـره=عليـه بيـض يشلحـن الأسالـيـب
عليك مني يا ابـن جبريـن جيـره=نبدي لكم فـي عاليـات المراقيـب
الخيـل بالظفـران مثـل السعيـره=ومردف العيرات شيـب المحاقيـب
لاح بـراق الحيـا صـوب ديـره=زرنـاه بالعفـر امهـات الدباديـب
وان ناشنا الحارب يشـوش نظيـره=نجهر عيونـه بالرمـاح المغاليـب
بطرافنـا يشـدن شهـار العميـره=لا خوشـرن باطرافنـا بالاداعيـب
وان جرنا قشعان راعـي الجريـره=الشيخ مـرذي شايبـات المحاقيـب
ياما انقطع في ساقتـه مـن فطيـره=ومن بكرة غب السرى تضرس النيب
يا شرنا لأهـل القلـوب الشريـره=ويا طيبنا للي يبي الطيـب بالطيـب
ويا ويل من هو في نحانـا نحيـره=اليا ركبنـا فـوق شهـب شلاهيـب
لابـد مـن نمـرا عليـك مغـيـره=من واله يركب نفلها علـى الذيـب


----------------------


(( بعد انتهاء معركة الجنيفاء , رحلت عتيبة قصدة عالية نجد , فلما وصل العتبان الضال والتسرير قريب الدوادمي عارضهم الاعداء يدفع بعضهم بعض , ورئيس الامداد من برقا هذال بن فهيد الشيباني , وقسم من الروقة وكل قبيلة برئيسها .............الخ ))

المصدر: صحيح الاخبار , الجزاء الثاني..............





________________________________






اعترافات حول وقعــــه صويــــه


في يوم صوّيه.. خمسة عتبان يكسرون مطير ويقتلون شيخهم



اصاب نجد قحط ورحلت معظم قبيلة عتيبه الى ركبه واسافل اودية السراة ولم يبقى إلا

قله قليله من عتيبه ومنهم ذوي هضلا من المحايا من النفعه ومعهم عذاب

الدعجاني لانهم كانوا ينتظرون

مدداً من الحجاز يزودهم بالمال والسلاح ..فكانوا نازلين في ابرقيه (منطقه في

عالية نجد) فرحلوا غرباً يريدون اللحاق بقومهم فوردوا على ماء صويه الذي

اصبح

في الوقت الحاضر هجره سكنها كنيخير بن مصوي الدلبحي وبعض جماعته ..

المهم

عندما اقتربوا من صويه اتاهم رجل من العضيان من الروقه ينذرهم بغزو وشيك

من المطران وقال لهم ( انهم شافوكم ودروا انه لديكم حلال وعبيد وان عددكم

قليل )

فوردوا صويه صباحا فهجمت عليهم مطير بقيادة الشيخ مسيف بن مدلج شيخ

ذوي ميزان من بني عبدالله من مطير ..

فأحتدم القتال بين الطرفين وتحصن المطران في سناف مرتفع أما ذوي هضلاء

فلم يكن لديهم إلا الدبش يحتمون به من رمي الرصاص فأستمر القتال بينهم طيلة

اليوم حتى بدأت الشمس بالمغيب ..فلما اظلم الليل انقطع الرمي بسبب نفاذ معظم

الذخيره وكثافة الظلام الذي يجعل الرمي من بُعد من سابع المستحيلات ..

فقال الشيخ مسيف بن مدلج لقومه : قهركم خمسة رجال يوم كامل اما تهجموا

عليهم ولا انسحبوا... فقال احد قومه .. لا ماننسحب انت خفت يامسيف

وبعد ماوصلت هذه الكلمات الى اذن مسيف غضب وقال (عليهم ) وهجم هو

وقومه وقال لهم ( اذبحوا ابودرمه ) ويقصد الفارس منصح بن هضلاء الذي يضع

على بندقيته نوع من الجلد للزينه والتفاخر ..وكان منصح راميا ماهر فعرفوه من اول

المعركه .. فتوجه مسيف بن مدلج الى منصح بن هضلاء ورماه فأخطأ رميته ..

فولا هاربا ولحقه منصح وهو موجه فوهة البندقيه له وعندما اقترب من مسيف

قال له (عذاب ياثاير)

يقصد عذاب الدعجاني الذي اصيب في المعركه ولكن تشافا منها ..

فرمى منصح مسيف فقتله وعندما رأوا المطران شيخهم قتيلا فروا هاربين ..


ويقول احد افراد المحايا انه ورد على المدالجه شيوخ ذوي ميزان من مطير اهل

منطقة (الثرب) اتاهم في عام الشكيعاء وهو عام 1379هـ .. وسمي هذا العام

بالشكيعاء نسبه إلى شجيرات صغيره كثرت في هذا العام ..

فسأله الشيخ سند بن مصاول بن شعيفان

انت من اي العتبان ؟؟

فقال له : من النفعه

فقال بن مدلج :: من اي النفعه

فرد عليه :: من المحايا

فسأله سند بن مصاول من مدلج :: عينت مسيف عند بن هضلا

فرد عليه المحياني :: كان منصح يدافع عن نفسه وحلاله

فقال له سند :: نعم وكنت صغير وغازي معهم فأوقفونا بالبنادق من الصباح

حتى امسى الليل ....


___________________






الأمير مساعد بن عبدالرحمن ال سعود يصف ابن بجاد وعتيبة...



قال محمد جلال بكشك في كتابة " السعوديون والحل الإسلامي " صــ658 مانصه

( قال لي الامير مساعد بن عبدالرحمن اخو الملك عبدالعزيز " ابن حميد رجل مخلص لمبدءة ولما يؤمن به وربما كان الدويش له اطماعه ولكن ليس الى الحد الذي يطمع فيه بالملك والدويش كان لا يفي بوعوده وانا لا ابرء ابن بجاد من مسئولية ماحدث ولكن كان تطرفه عن عقيدة ومبدأ ولا اؤيد من يتهمة بالتطلع للملك وربما استغله ابناء عمومتة والمنتفعون منه اما هو كان خالص العقيدة لا يكف عن تلاوة القرأن طوال سجنة ولما جيء بالدويش الى السجن رفض التحدث معه لان الدويش تعامل او لجأ الى الإنجليز.وفسر الأمير قسوة الملك او بالأحرى رفضة العفو عن ابن بجاد كما فعل مع الدويش الجريح بأن ابن بجاد هو الزعيم الحقيقي وهو الذي يتزعم اكبر قوة وهي قبيلة عتيبة والغطغط اقوى وأهم من الأرطاوية ولذلك كان الملك لا يخشى انتقاض الدويش ولكنة يحسب حساب ابن بجاد وعتيبة ومن هنا كانت سلامة الدولة تتطلب سجن ابن بجاد) .. انتهى




________________




بحـــــث واعــــــداد


باحث قبيله عتيبه

عباس مشعــــل الشيبــاني

[عباس مشعل الشيباني]

كون جهام


نقلا من منديل بن فهيد عن محمد بن حجاب القحطاني.

عن سلومهم القديمه وتبادلهم الجميل ولو انهم بعض الاحيان اعداء فالشجاع منهم والشيخ وصاحب الكرم لو استولوا عليه بالمعركة ماقتلوه.

كان بين قحطان والحمده مقاطعه بسبب مقتل عبيد بن تركي بن حميد دامت ست سنين.

بعد هذه السنين من المقاطعه حدثت معركة بين المشاعله من قحطان والحمده من عتيبه وفي الطراد جدع الفارس الامير حزام ابو خشيم امير المشاعله الامير عقاب بن شبنان بالرمح ومطرفه عنه عن القتل لانه يبا الفرس عندما خطف رسنها وراعيها طايح وهي الكحيله ام صرير معروف ثمنها من خمسين الى ستين من البل وكانوا يعرفون بعضهم قال ياحزام اذكرني لحاجات الدنيا لانها سلفه بينهم غالب ومغلوب قال ابشر بالسلامه
واركبه على فرسه والقوم اقفى بعضهم عن بعض قال اختر تكون ضيف لنا
الليله والا تلحق اخوياك قال ابي اخوياي دامهم قريب قال الفرس كيف اسوي بها لانها له قال الفرس ماهيب اغلى منك هي لك وكانت لقحه وكانوا
لايخفون وكان لقاحها هو سبب عوقها عن السبق قال اللي ابطنها ان كان حصان فهو لكم وان كان مهره فهي لي وعندما احرزت مهره ارسلوا له من يبشره انها مهره ومااخفوا عليه ولفى عليهم وهم قوم لبعضهم ولا يخافون من الغدر يجي بعضهم لبعض بدون خوف واعطوه المهره ومع المهره عشرين من البل نوع رد جميل هذه عوايد الباديه عموم تبادل الجميل
وهذا الكون يسمى جهام ومن سبب هذا الجميل بين الشيخين انتهى المقاطع
اللي بينهم وعادوا على عادتهم مايذبح المريض ولا النايم ولا الشايب ولا البزر مايذبح الا اللي يدافع عن نفسه ( يعني الفارس )

من ادابنا الشعبيه في الجزيرة العربية





____________________






معركة تربة



ميدان المعركة



تقع مدينة تربة إلى الجنوب الشرقي من الطائف، على تقاطع خطي الطول 39َ/41ْ شرقاً والعرض 12َ/21ْ شمالاً، على جانب وادي تربة المشهور من جهة الشمال. ويحد الميدان، الذي دارت فيه المعركة من الجنوب، وادي تربة الكبير؛ ومن الشمال أرض منبسطة بها عدد من التلال الصغيرة؛ ومن الشرق تلال الثغر، فأرض فسيحة منبسطة بها بعض التلال؛ ومن الغرب أرض منبسطة. ومن المعلوم، أن تربة والخرمة خضعتا للحكومة السعودية في الدولة الأولى، وأن أغلبية أهلها يؤيدون الدعوة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب. وقد خاض أهلها معارك كثيرة إلى جانب آل سعود.
وتبعد الخرمة مسافة خمسين ميلاً من جبل حَضَن، إلى الشرق. كما تبعد تربة مسافة خمسة وسبعين ميلاً عن جبل حَضَن إلى الجنوب. ويُعد جبل حَضَن، في موروث شبه جزيرة العرب، هو الحد الفاصل بين نجد والحجاز. فقد جاء في الأثر: من رأى حضناً فقد أنجد.
وترتفع الخرمة، الكائنة في وادي سبيع، ثلاثة آلاف وخمسمائة قدم عن مستوى سطح البحر؛ وأغلب سكانها من قبيلة سبيع ، وقسم منهم من الأشراف. وتكمن أهمية الخرمة في وقوعها على طريق التجارة بين نجد والحجاز، وتُعدّ محطة تجارية لتجار الوشم والقصيم.
من هذه الوجهة إذن، تكون البلدتان في نجد. ولكن أصحاب السّيادة فيهما من أشراف الحجاز. فادعى الشريف حسين رعايتهم. ومن الوجهة الأخرى، فإن سكانهما من بدو وحضر، وفيهم الأشراف، تمذهبوا في الزمن الماضي بالمذهب الوهابي، ولهذا السبب أيضاً يدعي ابن سعود أنهم من رعاياه. وكلهم، بدو وحضر، لا يتجاوزون الخمسة والعشرين ألف نفس.
وأمّا تربة فسكانها من عرب البقوم، وفيها، مثل الخرمة، عدد من الأشراف يملكون أكثر أراضيها، وكلهم، بدو وحضر وعبيد، من اتباع ابن سعود، منذ أيام الدولة السعودية الأولى. بيد أن قسماً منهم انضم إلى جيش الحجاز، في الحرب العالمية الأولى، ثم انقلب على الشريف حسين، لأسباب دينية ومالية. فأضمر الشريف حسين في نفسه تأديبهم، ولكن لم يتمكن من ذلك، إلاّ بعد أن انتهت الحرب.
ومع أن تربة قرية لا يتجاوز عدد سكانها الثلاثة آلاف، فهي ذات أهمية لأنها في الطريق إلى الطائف. وهي باب الطائف من الوجهة النجدية، وحصن الطائف من الوجهة الحجازية. ويتبع تربة "سهل شرقي" إلى الشمال الشرقي من البقوم. وحول هاتين القبيلتين، سبيع والبقوم، وقراهما، تسرح وتمرح قبيلة عتيبة الكبيرة.



أسباب المعركة



كان أمير الخرمة الشريف خالد بن منصور من بني لؤي، من أقارب الشريف حسين بن علي (شريف مكة) ؛ ولكنه من المتصلبين في الوهابية، لذلك لم تصفُ الصلات بين الشريفين. فقد حدث بينهما خلاف في عام 1336هـ، جعل الشريف حسين يعتقل خالد بن منصور، فاشتعل في صدره الثأر. ولكنه غطاه لحين برماد النسيان، وراح يساعد الأمير عبدالله بن الشريف حسين في حصار المدينة.
وفي المدينة حدث خلاف آخر بين خالد بن منصور والأمير عبدالله، وتكررت الإساءة لخالدٍ. وعندما احتج غضب الأمير عبدالله وصفعه.
وهناك أسباب أخرى تُعزى للخلاف بين الشريف خالد بن لؤي والشريف حسين، شريف مكة. من ذلك ما يروى أن الأشراف كانوا مجتمعين في المدينة المنورة بعد فتحها، في منزل الشريف حسين لبحث أمور تتعلق بهم، وتوزيع المال الذي غنموه بعد فتح المدينة. وبينما هم كذلك أمر الشريف حُسين ابنه عبدالله بتوزيع المال على الأمراء والأشراف الحاضرين. فأخذ يغرف لكل واحد من الحاضرين غرفتين بيديه. وعندما وصل الدور للشريف خالد بن لؤي، غرف له عبدالله غرفة واحدة بيد واحدة. وكان خالد كلّما نظر إلى الأمير عبدالله، عبس عبدالله في وجهه. ويروى أنه عند قدوم الأشراف من مكة إلى المدينة، حدثت مشكلة بين خالد بن لؤي وأحد أمراء الجيش، ويدعى ( فاجر بن شليويح العتيبي ) من رؤساء عتيبة، ومن المقربين للأمير عبدالله بن الحسين، الأمر الذي أدى بـ ( فاجر ) أن يلطم الشريف خالد بن لؤي، على مشهد من الأمير عبدالله. فطالب خالدٌ بحقه، فأمر عبدالله بحبس "فــاجـــر" لمدة ثلاثة أيام، ولكنه أطلقه في المساء. فغضب الشريف خالد، فزجره الأمير عبدالله قائلاً: هذا حقك، ولو فكرت في الاعتداء لسجنتك. فغضب خالد غضباً شديداً؛ ثم زاد الخلافٌ سعة عندما دفع عبدالله إلى خالدٍ غرفة واحدة من المال. وعندما احتج خالد، قال له عبدالله "خذها أو دعها، فليس لك غيرها" .
فاحتدّ الشريف خالد ورمى المال في وجه الأمير عبدالله، وخرج في تلك الليلة، وقصد الشريف حسين، في منزله وشكى له حاله. واستأذن في الذهاب إلى مكة، ولكن فرسه لا تستطيع السير ليلاً، لأنها مريضة، وهو لا يرغب أن يبيت في المدينة تلك الليلة، لذلك يرجو أن يعطيه الشريف حسين فرساً من خيوله الخاصة.
ورغبة من الشريف حسين في استرضاء خالد بن لؤي، أعطاه فرسه الخاص وأمر له بعطاء من المال. فشكره خالد، ثم ودعه مُعلناً ذهابه إلى مكة.
رجع الشريف خالد بن لؤي من المدينة، وقد اجتمعت عدة عوامل تدفعه إلى الخروج عن طاعة الشريف حسين، وتحمله على الانضواء تحت راية الملك عبدالعزيز. وتبعه أهل الخرمة في الخروج عن طاعة شريف الحجاز. وقد حاول الشريف حسين إخضاع خالد بن لؤي بالقوة، ووجه إليه عدة حملات عسكرية، بقيادة الشريف شاكر بن زيد، كان نصيبها الفشل .
وعندما علم الشريف حسين بتمرد خالد بن لؤي، أرسل إليه ليمثل أمامه. فرفض خالد مقابلة الشريف، فأرسل له مرة أخرى، فرفض ثانية. فعزله الشريف عن الإمارة وعين بدلاً عنه أحد القضاة. فبدأت المشادة والتوتر بينهما، وهدد الشريف بضرب "الخرمة" وما حولها، والقبض على خالد، لكن خالداً استعد لقتاله.


معركة تربة الكبرى


الموقف العام


الداهية سلطان الدين والأمير عبدالله بن الحسين في المواجهة



أدرك الشريف حسين بعد الهزيمة الثانية، أن الأمر يحتاج إلى تحرك قواته كلها، للقضاء على خالد بن لؤي ومن معه من الإخوان؛ لأن وجودهم وانتصاراتهم، أصبحت تهدد المملكة الحجازية. فأمر ابنه عبدالله بالتحرك من المدينة المنورة، ومعه قوة نظامية مسلحة ضارية. فتحركت القوة إلى منطقة "عشيرة"، وعسكرت بها.
وعندما علم الملك عبدالعزيز بخروج عبدالله بن الحسين، من المدينة، في قوات كبيرة، أرسل قوة، بقيادة سلطان بن بجاد بن حميد، من عتيبة، قوامها ألف ومائتا مقاتل، إلى "الخرمة"، لمساندة خالد بن لؤي والإخوان
( 2) موقف الأمير عبدالله بن الحسين
وصل بقواته الكبيرة إلى جبل "حَضَنَ"، بعد أن أقام في عشيرة قرابة شهرين. وكان قد اجتمع بوالده وجميع الأشراف، وانتهى الاجتماع بإصدار الأمر إلى عبدالله باحتلال تربة والخرمة، والقبض على خالد، وإرساله أسيراً إلى مكة.
عندما عسكر الأمير عبدالله في جبل (حَضَنَ)، وصله مبعوث الملك عبدالعزيز بكتاب يدعوه لحقن الدماء، والرجوع عن تربة والحزمة. فأجاب الأمير عبدالله المبعوث بخطاب جاء فيه: "إن الله سبحانه وتعالى يقول: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُم ونحن قد اعتُدى علينا، وقتُل جيشنا، ونُهب سلاحنا، لذلك لابد من الإيقاع بمن كان السبب".
ثم قال: للرسول "قل لعبدالعزيز ما جئنا في شأن تربة والخرمة فقط، ولكن سنُعيَّد عيد رمضان هنا، وعيد الأضحى في الرياض والأحساء".
وبعد خروج الرسول من جبل حضن، أمر عبدالله قواته فوراً بدخول "تربة"، وبالفعل دخلها في صباح يوم 24 شعبان 1337هـ.
(3) موقف قوات الملك عبدالعزيز
خرجت قوات الملك عبدالعزيز لملاقاة قوات الأمير عبدالله. وكان خالد بن لؤي يتقدم على الجبهة الجنوبية الشرقية، وسلطان أبا العلا على الجبهة الوسطى، وسلطان بن بجاد بن حميد على الجبهة الشمالية الغربية.
تقدم القادة الثلاثة حتى وصلوا موضعاً يسمى "القَرَيْن"، فيما بين "تربة" و"الخرمة". وعسكروا فيه. وأرادوا معرفة توزيع قوات الشريف عبدالله في تربة، فكانت خطة الداهية سلطان بن بجاد أرسال
رساله من الملك عبدالعزيز الى الامير عبدالله بن الحسين وكان الرسول ذكياً، له خبرة في تشكيلات القوات ومسمياتها وأنواعها. فلما أتى المبعوث إلى الأمير عبدالله في تربة، سار يجول يمنة ويسرة لعله يحصل على المعلومات، التي أُرسل من شأنها. وفعلاً حقق المبعوث بعض النجاح. وعندما وصل إلى مقر الأمير عبدالله، وعلم الأمير أنه يحمل كتاباً من الملك عبدالعزيز، قال له: ارجع إلى من أرسلك، وقل له سنصوم في الخرمة، ونعيِّد في الرياض والأحساء، وعد بكتابك، لا حاجة إلى الاطلاع أو النظر إليه".
عاد رسول قوات الملك عبدالعزيز إلى معسكره، وأوضح لهم الموقف وما شاهده. وبناء على ذلك توجهوا، إلى تربة.

(4) سير المعركة
بعد أن عَرِف القادة الثلاثة لقوات الملك عبدالعزيز، مواقع قوات الأمير عبدالله، في تربة، تحركت "قوات الإخوان"، وهي تنشد أهزوجة الحرب:

هَبَّتْ هَبُوبُ الجَنَّة وين أنتَ يَا بَاغِيها

وفي منتصف ليلة 25 شعبان 1337هـ، كانت بداية المعركة. وكان أول هجوم الإخوان موجهٌ على الجناح الأيسر لجيش الأمير عبدالله ؛ بدأه الفرسان بقيادة خالد بن لؤي. وكان خط سيرهم عبور وادي تربة، ومهمتهم اقتحام السريتين الأولى والثالثة، اللتين تحرسان الأمير عبدالله.

كانت مهمة قوات الوسط، بقيادة سلطان أبا العلا، عبور آكام "الثَّغْر"، فوادي "ريْحَان" "فالحَزْم"،

حيث ترابط السرية الثانية من سلاح المدفعية، للقضاء عليها والتقدم إلى مواقع الفوج الثامن داخل بلدة تربة.

كانت مهمة قوات الجناح الأيمن بقيادة ابن بجاد، وخط سيرها شمال خط الوسط، الهجوم على مواقع الفوج الثامن، المتمركز شمال البلدة ودك معسكره.

واشتبكت القوتان، وتساقط القتلى والجرحى. وعندما رأى الأمير عبدالله حرسه قد قتلوا،
ركب فرسه وولى هارباً، وكان رديفه عليها ابن عمه الشريف علي بن زيد. وكان ذلك يعني انتصار قوات الملك عبدالعزيز على قوات الشريف.
تحصن من الفوج الثامن حوالي أربعمائة مقاتل. ما بين ضابط وجندي، في مقدمتهم قائدهم العقيد الركن حلمي بك، واعتصموا جميعاً في قصر "مُنِيْف"، الواقع في الجنوب من بلدة تربة، ومعهم الشريفان "شاكر بن زيد، وعُون بن هاشم" اللذين هربا حينما كان الإخوان يؤدون صلاة الظهر. وكان الإخوان قد أعطوا مهلة ساعة لمن يريد أن يسلم نفسه، ممن اعتصموا في القصر. ولكن جند الشريف رفضوا التسليم، فاقتحم الإخوان القصر على جذوع النخل. وبعد أن تسلقوا جدرانه الأربعة وصعدوا فوق السقف، هدموا الجدران على من بداخل القصر. وما غربت شمس ذلك اليوم، حتى تم هدم القصر بكامله على من فيه، وتم قتلهم وعددهم أربعمائة وخمسة من الضبّاط والأفراد، ولم ينجُ منهم أحدٌ.





__________________________







الانجــــل عام 1311هجري .....

الانجل : عد قديم يقع في جانب نفود السر الشرقي ....

وفي عام 1311 من الهجره حدثت وقعتان على الانجل ولايفصل بين الوقعتين الا عدة ايام ........ بين عتيبه من جهه ... وبين مطير وحرب ...كالعاده من جهه اخري ...


وقعه الانجل الاولى .....
وفيها اغاروا عتيبه علي مطير وحرب وهم على الانجل الماء المعروف في ارض الوشم وحصل بين الفريقين قتال شديد قتل فيه عدة رجال من الفريقين منهم هندي بن محمد بن هندي واخذت عتيبه ابلا كثيره من مطير وحرب


وقعه الانجل الثانيه ....

وبعدها بايام قليله اغارو عــــــــــتيبه مـــره ثانيه على مطير وحرب في منزلهم ذالك فأخذوا منهم ابلا كثــــــــيره .....

ففـــزعوا عليهم مطير وحرب وحصل بين الفريقين قتال شديد قتل فيه عدة رجال من الفريقين . واستنقذو مطير وحرب بعــــض ابلهم واخذت عتيبه كثير منها وكان منزل عتيبه اذ ذاك في ارض الســـر ....





__________________





معارك بين عتيبة وبني لام 987هـ



غزو الشريف حسن بن أبي نمي لنجد ومعه عتيبة لتأديب قبائل لام 987هـ تقريبا....

987هـ ذكر العصامي في كتابه (سمط النجوم العوالي للعصامي 4/368) " أن الشــريف حسن بن أبي نمي ســـــــار إلى الشـرق غازياً مرتين أولاهما سنة 987هـ حيث غزا معكال بأقصى البلاد الشرقية لأمور فعلوها فيها طعن على الدولة الأسلامية" وذكر أن منها التعرض لحجاج بيت الله الحرام ، والمرة الثانية التي سار فيها إلى الشرق كانت سنة 989هـ "ففتح مدناً وحصوناً تعرف بالبديع والخرج والسلمية والإمامية، ومواضع في شوامخ الجبال" وعاد منتصراً بعد أن عين ولاة من قبله عليها إلا أن الأخـبار جاءته بتحزب آل جــبر من بني خالد عليه فقابلهم وهزمهم وأورد الردادي في كتابه الشعر الحجازي قصيدة لأحد شعراء بلاط الشريف في ذلك الوقت يمدح الشريف في قصيدة طويلة نذكر منها(الشعر الحجازي للردادي ـ ص 486) :


ويحسب الناس من أهل البديع ومن = أهل السليمية الغـــــبرا ومعــكـانا
أو آل خالـد من أهـدى ضلالـــــهم =نفوســهم فغدوا هـــــدياً وقــربانا
وغرهم فيهم حتى غــــــدت فئـــة =فيئاً وأخرى قضت لم تـرج غفــرانا
هـذا مكــبل مأســــــور وذا وردت =به القنا من حياض المـــوت طــوفانا
وجرعتـهم كـؤس الحــــــين مترعة =وقـائع تترك الولـــــــدان شــــيبانا
لـو أنهـم عقلوا أمراً لما شهــــروا =عضـباً ولا أعتقلوا للحــــــرب مــرانا
ولـو يريدون خــــيراً أو يـراد بـهم =كانوا على ما مضى من قبل غلمانا
لكن قضى الله باستئصالهم فبغوا =على نفوسهم ظلــــــماً وعــــــدوانا
وشاهـدوا جحـفــلاً ذابت نفوسـهم =من خـوفـه مــلا الآفــــاق فرســـانا
تسـل اسيافـــه احــــــــلام نائمهم =عليه رعـباً ويلقى المـــوت يقظــانا

وبالطبع لاتخلوا هـــذه الأبيات من المبالغه خاصة في قوله كانوا على ما مضى من قبل غلمانا وهو من مبالغات الشــعراء فلم يعهد أن للشريف غزوات أو سلطة على نجد قبل هذه الغزوة، وكان جـل جيش الشريف من عتيبه وقحطان وغيرهم من قبائل الحجاز ، وهنا ننعطف لنرى القصيده التي ذكرت في هذه الفتره ، فترة غزو الشريف بقبائل الحجاز والجنوب لنجد ، وهنا سنلاحظ من القصيده انها تتطابق مع واقع الاحداث التي ذكرها العصامي والردادي ، والقصيده تمتدح تحالف حصل بين قبائل كثيره تزعمتها عتيبه في ذلك الوقت لمحاربة بني لام، يقول حبيب بن عامر الرفيدي :


إذا ما تـجلى الأمـر فاغنم بوادره =ولا تتهـــــاون إن بـدا من يــناصره
أعد له ما اسطـعت وانـهد لقـهره =إذا كـثرت للـخـصــم يوماً معـاشـره
وقارعه واحـذر غـــــدره وخـتاله =ولا تـره وهناً إذا اشــــتـد بـاتـــره
فإن ضعــيفاً مع ضعيف كــــقوة =تطاوله إن ناوشــــتك مخــاطــــره
بني لام هـبت كل حلف وقــــوة =وأشياعــها قامت لتـطــغي ثائره
لـقد منعتنا منـهـلاً ومـناشــــــراً =وليس لديهـا الطـــيب يعـبق ناشـره
انتهينا إلى جمع وقد ضم شمـلنا ="عتيبة" أعطــت من قواها مصـادره
ضربنا به جمعاً تكــاثف وانــبرى =بأرض "أضاخ" حيث هبت ثوائـــره
ففـرت "بنو لام" وبادت جمـوعها =ولم يـبق منها ما تهاب مخاطــــــره
مضى كالسحاب الجون يرهب خصمه =ولما أشرأب الخصــم وارتاع ناظره
رماه بنـبل من صبيـب رعـــــوده =ومن بـرقه سلـــــت وأفرت بواتـره
ومن ظل فيها سالماً شل عــزمه =وأقعى وزالت من "أضاخ" مخـابره
عدوك فاضرب لاتدعــه بسـاحـة =يشاغل وارفع في يميــنك باتـــره
طـراداً نزالاً أنهك الخصم عـــنوة =وصابره حتـى إن تـبدت معــاثــره
فأجـهز عليه لايروعنك جمــــعه =بضربة سيف كـــــي تعـز مخاتــره
وعند أضاخ كم هشــمنا جماحه =وبالسيف والخطي صـدت مخاصره
تداعت لــنا أركـانه ولطـــــالما =سوانا تراجع لم تفــــده بواتــــره
استحالت قفاراً من صروف فعالنا =وكم صدحـت بالأمس فيها محـابره
توارى كـأن لم تشد بالأمس طيره =مرابعه شلــــت وغامت مناشــــره
وقارعة خـذها يطيب سباقــها =بخصم قد أنحلت وزالت أواصــره
وخـذه "عتيبياً" حليفاً مناصــراً =وقلت وقد أرخت: ربت قســاوره
مدى الدهر يبقى مثل طود موطد =نلوذ به إن داهمتــــنا مخــاطــــره
به التحمت "عدنان" مع آل يعرب =بعز إذا ما أدرك الدهــر فاقـــــره
دعاكم إلى الجلي الحميدي لحلفه =وفيه حماكم إن رمى الدهر باقـره
لصد اناس أصبح الشر طبعــــهــم =أخافـوا "بنجـد" رفده وحوافـــره
أجتمعتم على الإسلام في رد معتد =وصون حمى ربع أبيحت مخــــافره
فدوموا عليه ما استقرت "عتيبة" =و"ثهلان"و"النيرين"أسود هواصره
ووليتموه كي تعيــشوا بمنـعـة =وسدتم به قـوماً فبانت مفاخــــره
فأنتم به كالطـود يعـلـو تطـاولاً =وطود اليزيدي قد تسامت مقاصره
فعضوا عليه بالنواجذ واللهــــــا =لتقوى صياصيه وتعلو منائــــــره
وشدوا أكفاً بالعهود تعاقـــــدت =وفاءً وحرصاً كي تشـد أواصـــره
وجزناه من "تثليث" بالدهم جهرة =ومرغـمـة الأعـداء بأيدي هزابره
ولم نخش في نجد تميماً ووائلاً" =ليوثاً لها قــرت بحرب أباطــــره
وأحلافها لام و"كلب" تقاسـمت =و"عائـذ" أحياضــاً له و مغــابره
عززنا به جمعاً تـناءت ديــــاره =وظلت ضلوعاً كـي تشــد مفاقره
فقد جاوز البحرين والشام صيته =وجاز "حجازاً"حيث غصت محاجره
إذا صهلت خيل تداعت خصـومه =من الذعر وانهارت وشلـت مخادره
وفي الطور بالبشرى صداها ترددت =فأقـوامـه رأس ونحن أباهـــــره
فقولوا لقحطان بنجد تفاخــروا =فمعد تلاقي اليوم من قد يظـاهره
إذا دكت الخيل الحـزون حسبتها =صواعق ترميه رعــــوداً تناهـره
ترى الوحش قد هبت تحلق حوله =وحام على العادي من الطير كاسره
فقد عز فيه كل من كان موهـناً =وذل الذي من كان للرأس حاسـره
قوابضكم أزرت بأركان "مارد" =وما اسطـاع قبلا من يروع طائـره
وقاوم صروف الدهر عزاً ومنعة =وما اقتحم العادون يوماً مســـابره
ولكنكم أرديتمـوه بضــــــــربة =ففارقه اطـــــــياره وجــــــآذره
كأن لم يكن يوماً ملاذاً لطــــائر =وفي أيكه لم تشد يومــاً هـوادره
وما منعت عنكم ذراة مصــــونة =وما أنجدته في النزال خواطــــره
فحـلف "عتيبي" جنى الفخر كله =و"مارد" ما عادت تشع نواضــــره
كفـاك حليفاً دع "شـبابة" لم يعد =يفيد، فإن الدهر أخلق ناضـــــره
فإن راقكم باع فدون دياركـم =أسود لكم في الطور تنهـد زائـره
كأن وميض البرق لمع سـيوفهم =وصوت هدير الرعد وقع حـــوافره
وإن قتام الرهج في ساحة الوغى =سحابة دجن يحجب الوبـل ناضره
ألا أضرب به نجداً وفي كل مربض =فلم يبق بعد اليوم خصم تحــــاذره
وأنذرتموه واستبحتم ديــــاره =بدهم ولاذت بالرقــــــــــاب بواتره
وكم من جماح قد ردعتم لظالـم =ونـظرته للناس تخفــــــــي سـرائره
يرى سوقة فيهم وكم من ضمائر =تموت إذا ما الجهـل أخفق صــــادره
طغى "آل جبر" دمروا كل بلـدة =أزيحوهم عن "نجد" ترتد عامـــــره


((أي ان انضمام عتيبة لهذا الجمع اعطى الجمع قوه ))

(( .............جملة ربت قساوره بحساب الجمل 976 وهو تاريخ اجتماع الجيوش))


(( اي ان زعيم هذا الجمع والذي دعا له هو انه من عتيبه))




((أي انه بعد هذه المعارك اجتازت قبائل قحطان تثليث لتستقر في جنوب نجد كما ذكر ذلك الشيخ البسام في تاريخه (راجع تاريخ البسام عن اخبار القبائل في نجد))




((.... فحلف عتيبي أي ان هذا التحالف بين القبائل تتزعمه عتيبه ))



(( ....أي اضرب بهذه التحالف كل نجد فلم يبق احد يخشى فيه ..))





ومن نتائج هذه المعارك كما سبق وان ذكرنا دخول قحطان لجنوب نجد حيث ابتدأ ذكر قحطان في المصادر النجديه سنة 980هـ (راجع كتاب تحفة المشتاق لابن بسام) اما العاليه ووسط نجد ففيه عتيبه وهي بلاد اجدادهم (هوازن) منذ القدم ولم يستمر هذا التحالف القبلي طويلا فقد انفصلت القبائل عن بعضها فيما بعد ..



_________________________


بحث واعـــــداد


باحث قبيله عتيبه


عباس مشعــــل الشيبـــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

الاركع الرويس وابن هندي ومناخ الرشاء..



يوم منـــاخ الرشاء بين عتيبة وبين قحطان ومطير وحرب روحو العتبان موجهين

الى موقعه المعركه , ومجتمعين على قلب واحد .. وبعد عنا المساري باليل والرحله الشاقه . والليل ليل شــتاء والبرد شديد في الاراضي ان ذاك الوقت

وكان شفهم وهواهم المغزا ....... المــوت الحمر من العيب.. يوم شاف بن هندي الرياجيل اذاهم البرد والسهر قـال : من يسري الليل عـلينا بالقصيد ويطرب الرياجيل ويونس الجيش .. وهو يقمز هــاك الغليم ما تحقة من صغرة قــال: أبشر بسعدك يالامير

قال بن هندي : دونك , ونسنا

قــا ل : سيدي سقاني سكرة .... وان سقيته سكر نبات


قــا ل اخو نوضاء : أبك دورو لنا واحدن غير هذيه ,, غليم عجل وبيوته ما تطرب

ما ر بيض الله وجهة يبا الطيبة ولا عرف ..

أثر فيــه واحدن من الدعــاجين مترادفن هوه وشــايع الاركع من الروسان على

الذ لـــول , والدعــجاني ينغز الاركع بعاقب المقمع يصيح فــيه .. يــارويس

أبـــك قــم الرياجـيل يبون القصيد وانت ملبدن على فقار الذلول منتفخ من النوم

الدعجاني يوم شاف دعوى الغليم ذكر رفيقة ..واثر رفيقة رفيق الــسعد .....

الاركع من تفزيزت بن عمة أنتبز من النــوم .....أبك يادعجاني العلم وشنهو ؟

علمة الدعجاني بالســالفة ,,, والدعجاني بواردي يقولون ينتف عين الغراب

مايخطي مار ماش ماهوب شاعر .......... الرويس يوم علمة رفيقة

أخذ شوي..أيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــة

يبشرون والله باللي يطربهم وانا ولد مروح

قـــــــا ل:


يـــــاذ يبـت نــجـــد نـــاد ي كـــل ذيـــــب =نــــا ديـــى الــسر حـــــان مــع شــيـب الــقـــــراء

أجــــتمـع حــربــي وأهــل جــا ش وطريب=والمــطـيري بــيــــنــهـم ر د الـــــــــبـــــــــــــــــــراء

لا ســـلـم هـــذا ل والـحــجنـة شبـيـــــــب =شـــــيخنــا أبــن هــند ي تــرى فــي الـــــــــــــــذ ر اء

قال أخو نوضـــاء : أيـه أيـه ....... أبك أيه هذا هوه اللي نبــاء



________________________






البراعصه من مطير يلتجئون الى عتيبه ويهددون الدويش



كان البراعصه من مطير على مرود الدجاني فحصل بينهم وبين الشيخ وطبان الدويش نزاع ورأى أن مشيخته لمطير تخول له ان يكون له الامر المطلق على كل مطيري.

فأبي السور شيخ البراعصه تسلط وطبان فتواعدوا للحرب على الماء , وكان مع السور صانع جار له يدعى زيد بن بحيران فامره ان يسهر على صب دروج رصاص وعمل حذاء للخيل فباشر عمله وانجزه مع اسفار الصباح فحصل اللقاء بين الفريقين.

وكان زيد الصانع فارسا مشهورا ورد الجمل المزين الذي تركبه الفتاه

لتشجيع الفرسان فطلبوا من الدويش الصلح ووافق وشرط الدويش ان لايسير زيد الصانع مع مطير فرفضوا البراعصه التخلي عن جارهم ورحلوا ونزلوا عند ( عتيبه ) وصاروا يجرون الاعداء الى محاربة الدويش وحينئذ تراجع الدويش عن شرطه وتم الصلح كما اراد البراعصه.

وكان عند الدويش حصان اصيل يسمى كروشان من نوادر الخيل وقد حفظه بالحديد.

وكان عند زيد الصانع فرس اصيل ففك حصان الدويش من حديده خفيه بمفاتيح صنعها وانزاه على الفرس واعاده الى مكانه فانجبت الفرس فرسا اصيلا نادرا فلما علم وطبان بذلك وراى الفرس ( المهره ) غضب غضبا شديدا وقال هذه الابيات:






يا ابا لخلا حطيت بالصدر لنـة=خل الخيالـة يامسـو الزنانيـح
ابوك يركب فوق عيـر وشنـة=وجرت حميره للمضبة مشاويح
ياللي حميرك كل مقـر وطنـه=وترفا جنوبه بالخشب والصلافيح






فاجابه زيد بقوله:



حطيتها من شان خلفـا تهنـه=وعشاير ترجح لحس المصاليح
اطعن لعيني فاطـر لـي مظنـة=لاعطفوها نطحت خشمها الريح
ان شولـن الشقـر باذيالهنـه=اردها وعيـال علـوى مذابيـح
اركب عليها والحق العود فنـه=وذلوا عشاشيق البني الطماميح
الطيب اخذته غصب من غير منه=والاصل ماينفع على خامد الريح



وقد شهر الدويش سيفه على زيد والسور وجماعته في بيت الدويش

وقد احضر لهم الغداء فحجزوه وقاموا مغضبين ( وتأهبوا لمجاورة اعداء الدويش ) فتأسف عليهم واعادهم معتذرا عما بدر منه.

المصدر من ادابنا الشعبيه في الجزيرة العربية
قصص وأشعار
الجزء الرابع
الطبعه الرابعه
صــ64 ـــ 65 ـــ


___________________






وقعة النضاديه

أتى محمد العبدالله ابن رشيد بخيله ورجاله وقواته إلى نجد
وبالتحديد غرب البجادية وبالقرب من جبل النير المعروف وضع رحله
و أرسل السباره للاستطلاع وأخباره عن موقع الإبل فتسلق أحدهم جبل النضادية
فأذا بالإبل وكانت للفلته من النفعه .
ورجع السباره مبشرين فأمر ابن رشيد بصب الغارة عليها، وصاح الصايح
وكان الطراد من جبل أبو نخلة إلى وادي بحار واستطاع خمسة رجال من الفلته
أن يردو الحلال من ابن رشيد وقومه.

قال الشاعر: راشد بن فليان الفليت


يالله يالمطلـوب ياقايـد الرجــــا =ياقايــدٍ حبـل الرجــا الممـدود
البـارحـــه ليـلـــي طويـلٍ عليــه =ما امرحت يوم أن العباد ارقود
هيض عليه منزلـــي قاعة الحجا =المــال روح والـوهــد مرجـــود
غاروا علينا القوم واخذوا حلالنا =وزادوا علـى نار الوقود وقــود
خمسة ترانا ما نسيــت احسابنـا =وهمــه كمـا نفــر الدبــا والدود
جــونا كـــما نـــوٍ تقوده مخيـله =يبرق وفـــي تالي سناه ارعود
والضلع جــونا من وراه ودونـــه =وردو عليـــنا النــايــر الشــرود
أنا ذبحت أثنيـــن وســــط الحله =عليــــهم الله والخـــيار اشهـود
غير الصويــب الـي تحـمل صوابه =وايضا فعـــولٍ ما لها عـــادود
وسفر يقول انـه ذبــح لـــه واحد =اموكــديــــنه ربعــــنا بوكــود
وعـــجار قالو لــي ذبح له سبعه =بالبندق الــــي ضـــربها يْــزود
ياسعد والله من نشـد عــن فعلنا =اما العــدو نكــــويه كــي وزود







______________________





بــــــحث واعــــــــــداد


باحث قبيله عتيبه


عباس مشعـــــل الشيبــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

[]::/::[] الجــــــــَزء الــرابـــَــع []::/::[]


[]::/::[] ديــــــــــــار قبيلــــــــه عتيبـــــــه ومــواردهــــــا []::/::[]



الطــــــــايـــــَــف




تعتبر الطائف مجمع اكثر قبيله عتيبه حيث انها تربط الحجاز بنجد وهي وصله بين تلك المناطق وفيها يقيم حاليا اكثر قبائل عتيبه وهي منطقه سياحيه وتعتبر الطائف بمثابة العاصمة الصيفية الأولى للسعودية حيث تقع قرب مكة وجدة على مشارف بداية سلسلة المناطق الجبلية في الجنوب، وتعانق قممها جبل غزوان الشاهقة على ارتفاع أكثر من ألف وسبعمائة متر فوق سطح البحر، ويحرص الأمير عبد المجيد على عودة الطائف لسالف عهدها كمحطة سياحية لجميع السعوديين مهما تباعدت مناطقهم، إضافة للسياح الخليجيين والعرب الذين بدا اهتمامهم بالطائف يتبلور منذ أن شهدت عدد من اللقاءات والمؤتمرات مثل مؤتمر القمة الإسلامي ولقاء المصالحة اللبناني.

ويوجد في الطائف عدد من الآثار والمواقع التاريخية مثل سد سيسد، وسد السملقي أو سد ثمالة.

أما المواقع السياحية المميزة فتشمل منطقة الهدا التي تعتبر من أهم المناطق وهي تحتضن حوالي عشرين قرية مثل الغضافرة والقرية والدار البيضاء وبلاد طويرق وفيها عدد من الفنادق والشقق السكنية للمصطافين مثل الشيراتون الهدا الذي أقامت به الحكومة الكويتية عند احتلال الكويت، ومحطة التلفريك التي بدأت تجتذب ملايين السياح ضمن برنامج التنشيط السياحي بمتابعة ميدانية من محافظ الطائف فهد بن معمر الذي يرأس الوقت شركة الطائف للسياحة والاستثمار وعضو مجلس إدارتها المنتدب والنشاط تيسير الضابط وهناك منطقة الشفا التي تشتهر بجمال جوها وطبيعتها بشكل جعلها من أنسب المناطق لمستشفى الأمراض النفسية في حي شهار.

و منتزه الحدبان الذي يقع في منتصف الطريق للشفا، ومنتزه النقبة الحمراء على سفح جبل بنفس الاسم لإبراهيم آل كمال، وهناك منطقة الحوية وهي منطقة تاريخية وحضارية يقع فيها المطار وعدد من القصور الملكية مثل قصر ولي العهد وفندق مسرة أنتركنتننتال الشهير.

وفي منطقة الطائف حديقة الحيوان في حي الردف تضم العديد من الحيوانات والطيور المختلفة بأنواعها وأشكالها وتعتبر مناسبة للمصطافين وعائلاتهم.

والطائف منطقة عريقة في جمالها والاهتمام بها، إذ خصها الملك عبد العزيز بالعناية والرعاية مما جعلها عاصمة صيفية للسعودية بعد أن ألف الاصطياف بها واتخذ لها لقب المصيف الأول والمقر الصيفي لحكومته و أبنائه ودولته. ويمتد تاريخ الطائف إلى أكثر من ألفي عام، وأول من سكنها هم العماليق وكانت تسمى ( وجا) نسبتا إلى وج بن عبد الحي أحد أبناء العماليق، ثم سكنها ثقيف وعمروها وطوقوها بطائف يحميها (سور) ولذلك سميت بهذا الاسم وأكسبها موقعها ومركزها الحضاري في العصر الجاهلي سمعة عالمية وجعلها مركزا تجاريا بين بلاد الروم والفرس والحبشة واليمن والشام.

والطائف مدينة لا تشبه إلا نفسها لتميزها بتاريخها وآثارها وبطبيعتها واعتدال جوها طوال العام و بحاضرها المتشبع بكل الوسائل والتقنيات العصرية.

ومن أهم كنوز الطائف الأثرية أنها تضم عددا من الآثار الإسلامية المتميزة من سدود ونقوش وغيرها. إذ يبلغ مجموع السدود نحو سبعين سدا تعتبر لوحة معمارية رائعة، وعليها الكثير من النقوش والآثار والتواريخ الدينية وتشكل جميعها مناظر متناسقة مع الأودية والجبال المصممة فيها.

وظهرت قيمة آثار الطائف للمشاهد بعد تشغيل التلفريك، فمن على قمم جبالها الشاهقة وأنت تطل على تهامة من أعلى نقطة في جبل الهدا سترى طريق الطائف - مكة الحجري القديم وتشكل تعرجاته المتعدده عبر انحدار الجبل منظرا رائعا يعكس مدى صعوبة الحياة ومشقتها قديما . وهذا الطريق الحجري الذي يرجع تاريخه إلى أكثر من ألف سنه يتخلل الجبل في طريقين متوازيين أحدهما طريق الجادة للمشي على الأقدام والآخر طريق خاص بالإبل والبغال ووسائل النقل من الحيوانات قديماً. وسيكون هذا الطريق مفتوحاً قريباً أمام السواح والمتنزهين لمشاهدته والسير عليه بعد أن يتم ترميمه. وستتاح الفرصة للنازل أو الصاعد مع هذا الطريق لمشاهدة الكثير من النباتات والشجيرات البرية والحيوانات والحيوانات المنتشرة في جبال الهدا والطيور البرية .

وكانو قديماً يسلكون هذا الطريق للسفر إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج . ويوجد طريق آخر سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم في أول صعود له للطائف من الثنية شرق كرا . كذلك هناك طريق يسمى طريق زبيدة وهو طريق الحاج العراقي إلى الكوفة والبصرة ، وكذلك عين زبيدة أسفل كرا التي أنشأت لسقيا الحجاج القادمين إلى مكة .

كما أن هناك كنز كبير يفتخر الطائف به وهو مقلع طمية في حفر كشب حيث يبلغ عمق الحفرة ما يقارب 300 م وقطرها نحو 1500 م ويقال أنها حدثت بفعل جرم سماوي كبير ارتطم بالأرض وأدى إلى حدوث خسف كلي لموقع النيزك كما أدى إلى إنفجار البراكين من حول الحفرة بفعل الضغط الذي حدث من جراء الإرتطام ، وكثيراً من الناس لايعرف عنها شيئاً . ويزورها العديد من السواح من داخل وخارج المملكة وخاصة الأجانب المهتمين بالمشاهد الطبيعية ، ومن الأماكن المتميزة في منطقة الطائف السيل الكبير أو ماكان يعرف بقرن المنازل فهي لازالت تحتفظ بمكانتها التاريخية والدينية لأنها ميقات الحجاج.

كما إمتدت آثار الطائف لتشمل عدداً من القصور حول المدينة مثل بيت الكاتب وقصر شبرا التاريخي الذي يتميز بهندسته ويعتبر من أجمل قصور الحجاز وهو الأن متحف تعرض فيه التحف والآثار بطريقة جميلة ، وقد أمر الأمير سلطان بن عبد العزيز بصفته رئيس الهيئة العليا للسياحة ، بترميم القصر على نفقته الخاصة حفاظاً على الإرث التاريخي للقصر . وهناك قصور أخرى مثل بيت الكعكي . ومن أشهر المواقع الأثرية سوق عكاظ الذي يرجع إلى عصر ماقبل الإسلام وظل قائماً حتى القرن الثاني ، وهو أكبر أسواق العرب في الجاهلية والإسلام ، وكان يحضره كبار الشعراء والخطباء والأدباء العرب ، كما وقف به الرسول مرتين داعياً إلى الإسلام . وقد سميت السوق عكاظاً لأن العرب كانت تجتمع فيه ليتعاكظوا (أي يتجادلون ويتفاخرون ببطولاتهم وأشعارهم) ، وقد كان يعتبر مركزاً تجارياً وثقافياً وسياسياً .

أما المتنزهات والحدائق فهي بحق مصدر فخر للطائف وساكنيها ، فهي من الأسباب اتي تستميل عدداً من الزائرين الباحثين عن الرومانسي والجمال . فهذه الشفا ومتنزهاتها تدعوك للمتعة والإصطياف في ربوعها بأقل التكاليف وفي أجمل المواقع الطبيعية عبر المساحات الشاسعة التي حبها الله الخضرة والجمال على مرمى البصر في تنسيق بديع بين سفوح الجبال والأودية والمزارع والحقول والبساتين . وفي بداية طريقك إلى الشفا يقابلك عدداً من المتنزهات مث متنزه وادي عرضة ، وفيه ستجد أماكن للسكن ، وعدداً من الحدائق الغناء والطبيعة العذراء ، بالإضافة إلى الملاعب والإستراحات والجلسات المناسبة للعائلات . وتتاح للمتنزه بهذا المكان مشاهدة عدداً من السدود الأثرية المنتشرة على طول الوادي ، وقد تم تزويده بالمياه والكهرباء بما يجعل التنزه الليلي فيه مناسباً لقضاء ليالي الصيف.

وهناك أيضاً متنزه الحدبان حيث ترى على قمم الجبال وسفوحها المتدرجة أجمل المواقع للتنزه والإستمتاع بمشاهدة مناظر الطبيعة الخلابة وجبال الشفا وقواها وأوديتها . وقد تم تجهيز هذا المتنزه بالكثير من الخدمات بالتعاون بين بلدية الطائف وأحد المستثمرين . وبهذا المتنزه سيجد السائح (مركز تراحب) وهو مركز أعدته لجنة التنشيط السياحي لإرشاد المتنزهين والمصطافين وتقديم الخدمات الإرشادية على مدار الساعة .

وقبل صعودك إلى الفرع بالشفا ، وهي واحة خضراء منبسطة على قمم الجبال ، ستجد طريقاً جانباً يوصلك إلى أعلى قمة في جبال السروات وهي قمة جبل دكة حيث الصعود إلى هذه القمة عبر طريقٍ متعرج على جنباته الكثير من الإستراحات المناسبة للجلوس والإستمتاع بجمال الطبيعة ونفاء الجو ، بالإضافة إلى مايتوفر على جنباته الكثير من منتوجات الشفا من الفواكه والخضروات والسمن والعسل بأسعار مناسبة إذا إستخدمت أسلوب المفاصلة دون إلحاح.

وفي القمة تحلو الجلسات التي تناسب مختلف الفئات...وتتيح للزائر مشاهدة أودية تهامة وكامل منطقة الفرع بالشفا ومزارعها وقراها المتناثرة . ولإرتفاع هذه القمة قد تشاهد البحر الأحمر وأنوار مدينة جدة من هناك وخصوصاً في الصباح الباكر ، ويمكن السكن بالشقق المفروشة والمخيمات التي سمح مؤخراً بإقامتها لسكنى المتنزهين والمصطافين بأسعارمعقولة .

والطائف بكاملها تبدو حديقة كبيرة من الورود المتنوعة الأشكال والروائح . وتتعدد إستخدامت الناس لورد الطائف وإستمتاعهم به من الزينة وإستخراج العطور ، إذ يعتبر أغلى عطر ورد في العالم وذلك لجودته وتميزه . ومن أشهر العائلات المتخصصة بإنتاجه وتسويقه عائلة آل كمال التي تمتد جذورها بفخر في أعماق الورد. ويستخرج كذلك ماء الورد الذي يضاف إلى ماء الشرب وليصنع الحلويات والعصائر . كما تساهم الزهور النادرة في أجود أنواع العصائر . كما تساهم الزهور النادرة في جبال الطائف في توفر أجود أنواع العسل . ويمكن للزائر مشاهدة مزارع الورد ومعالم تقطيره التي تشتهر بها هذه المنطقة منذ القدم .

ونسبة لإعتدال الطقس وإنتظام الأمطار وخصوبة التربة كانت أرض الطائف تزخر دوماً بالعديد من الفواكه المشهورة بحلاوتها وطعمها المميز مثل العنب والرمان والعناب والتين الشوكي (البرشومي) والمشمش والخوخ والتوت والتين والتفاح .

وعجلة التطوير السياحي بالطائف لاتتوقف حتى تكون (الطائف أحلى). ويبدو ذلك في مطار الطائف وهو أوول مطارات السعودية ، ويعتبر مكتب الخطوط السعودية فيها بمثابة المكتب الإقليمي لمنطقة الجنوب بالكامل ، بإدارة عامة من الأستاذ عبدالرحمن آل الشيخ الذي ساهم نشاطه وفعاليته في جعل الخطوط السعودية عضواً بارزاً في لجنة التنشيط السياحي والمهرجانات الصيفية ، حيث تخصص موظفين بالمطار ومكتب وسط المدينة لإستقبال المصطافين وتوزيع الأدلة الإرشادية عليهم ، كما تقوم بحجز الشقق والفنادق والسيارات للقادمين . وقد ساهمت في إعداد خرائط إرشادية لمنطقتي الشفا والهدا وأعدت مطويات سياحية ولوحات إرشادية وقامت بتغذية أجهزة الكمبيوتر الخاصة بها بمعلومات سياحية وافية عن الطائف ليستفيد منها المسافرون والراغبون في زيارتها . وترعى المهرجانات السياحية مثل مهرجان الصيف ومهرجان فندق أنتر كنتنتال للمأكولات الشعبية وفندق شيراتون وحديقة الملك فهد والسيرك الذي يشتمل على الحيوانات المدربة ، ويعتبر ذلك عن سياسة ( الخطوط السعودية ) لتشجيع السياحة الداخلية ، خاصة وأن مديرها العام الدكتور خالد بن بكر يعتبر من أبناء الطائف الذي يشكل بوابة مناطق السياحة في جنوب السعودية ، وقد تم إنشاء مبنى حديث يستوعب مكاتب السعودية المختلفة والنشاطات المكثفة التي يقوم بها لكامل المنطقة . ويعتبر المبنى تحفة معمارية بمواصفات عالمية لا يصدق من يزوره أنه تم تنفيذه بكفاءة احدى الشركات الوطنية المعروفة وهي شركة الجزيرة التي يشهد لها أهل الطائف بالتميز في تنفيذ طرق الطائف وخاصة الجبلية منها والتي تحتاج إلى كفاءات قادرة على حسن التنفيذ وإدارة العمل.

ومن أبرز معالم الهدا السياحية فندق الهدا شيراتون الذي يمثل ربوة تتوسط منطقة الهدا . ومن خلال غرف هذا الفندق يستطيع النزيل مشاهدة الهدا بالكامل وإستنشاق هوائها العليق والتمتع بمناظرها الخلابة وبأسعار معقولة ، وهناك عدد من المشاريع الإسكانية مثل مشروع بهادر السياحي والتجاري على طريق الهدا النازل ومشروع فندق التلفريك ، إضافة إلى مجموعة أخرى تنتظر إكتمال مخططاتها وبنيتها الأساسية لتبدأ في إستقبال الكثافة المتوقعة من السياح في المرحلة القادمة . وتشتهر الطائف كمدينة بكثرة الشقق المفروشة والأجنحة الفندقية لإستقبال السياح إلا أن أبرزها هو وجود فندق مسرة أنتر كنتنتال في منطقة الحوية على طريق المطار مما يجعله مناسباً لمن يبحث عن الخدمة الفندقية بفخامتها المشهورة ، وخاصة بالنسبة للسكن العائلي في فلل فندقية متميزة بإدارة فعّالة من المدير العام للفندق سالم العسيري الذي غير من نظرة المصطافين للفندق وجعلهم يعودون إليه وينصحون غيرهم به.

وتتميز الطائف بالأصالة والتميز والفخامة في الإقامة والجمال في الطبيعة ، كما أن قربها من المناطق الرئيسية وسهولة الوصول منها وإليها جعلها مبثابة المنطقة الإصطيافية الأولى بالرعاية والسياحة والإهتمام






_____________________________







عفيــــــَـــف


تعــد ثاني اكبر ديـــــــار عتيبــــــــه



الموقع الجيلوجي والجغرافي


تقع مدينة عفيف في وسط هضبة نجد على خط عرض 33 درجة و 45 دقيقة وخط طول 42 درجة ، 56 دقيقة وهي تقع على خط الرياض مكة ( القديم ) والذي له أكبر الأثر في ازدهار الحركة التجارية في المدينة وهي تبعد عن الرياض حوالي 500 كم تقريباً وعن مكة المكرمة 500 كم تقريباً


المساحة


تبلغ مساحة مدينة عفيف للمخططات المعتمدة بحدود 15كم2 ومساحة المحافظة الإدارية حوالي 25 ألف كم2


المناخ


مناخ قاري حار صيفاً تصل درجة الحرارة فيه إلى 44درجةوبارد شتاءاً تصل درجة الحرارة إلى 4 درجات وذلك لوقوعها في وسط هضبة نجد


الوضع الجيولوجي


يحيط بالمدينة سلسلة من الجبال شمالاً ( جبل أصفر عفيف ) وجنوباً ( جبل الأطوله ) وارتفاعها عن سطح البحر يتراوح من 1050 م إلى 1200م ، وصخورها رسوبية وتربتها رملية ولا يوجد بها ماء لوقوعها في الدرع العربي . كما يوجد بعض الروافد التي تغذي وادي الرمة مثل وادي الجرير الذي يبعد عن مدينة عفيف 80 كيلو متر شمالاً


الوضع الإقليمي


تعد مدينة عفيف المركز الإداري لمحافظة عفيف لتوسطها لعدد كبير من القرى والهجر والتي تبلغ حوالي 168 قرية وهجرة


السكان


يبلغ عدد سكان عفيف حوالي 90 ألف نسمة يضاف إليها سكان القرى المشمولة بالخدمات بحدود 60 ألف نسمة ليصبح العدد 150 ألف نسمة تقريباً

ويتكون سكان عفيف من ثلاث فئات رئيسية هي :


الفئة الأولى


وهم البدو الذين قدموا إليها من المناطق الصحراوية واستمروا بصفة دائمة


الفئة الثانية


هم الحاضرة الأوائل الذين هاجروا إليها من القرى الأخرى وهم الذين أسسوها



أما الفئة الثالثة


هم الوافدون للعمل من جنسيات مختلفة عربية أو أجنبية



عفيف تاريخياً



تعتبر مدينة عفيف من أقدم قرى المحافظة تاريخياً وتتبع لها قرى كثيرة . فقد كانت قديماً مركز اجتماع البادية خاصة في فصل الصيف لوجود الآبار والحاجة إلى الماء
عفيف (1 ) بعين مهملة مفتوحة بعدها فاء موحدة مكسورة ثم ياء مثناه ساكنة ، بعدها فاء موحدة ثانية ماء قديم معروف بهذا الاسم قديماً ، وقد ذكر الشاعر الشعبي في ذلك
وأدنى مواردها سجا وعفيف ثمان ليال نلطم العوص بالعصا

وتقع عفيف في بلاد بني كلاب وقد أورد محمد بن عبد الله بن بليهد في كتابه صحيح الأخبار البيتين التاليين وقال إنهم لشاعر من بني كلاب :



تفرى به طلحا وسدراً تنأ سقه= وما أم طفل قد تجمم روقه
أراك وسدر قد تخضر وارقه =بأسفل غلان العفيف مقيلها

وذكر سعد بن عبد الله بن جنيدل بأن بلدة عفيف تأسست على أثر فتح المغفور له الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود للحجاز كمركز لتزويد السيارات بالوقود .

فهي المرحلة الثانية إذا ساروا من الدوادمي ثم أخذت تنمو تدريجياً نمواً بطيئاً ولم تعمر بالمباني والبيوت السكنية إلا في عام 1363هـ ، حيث توافد إليها السكان من ضرية ومسكة ومن قرى القصيم فأخذوا يعمرون البيوت والدكاكين وقامت فيها سوق تجارية حتى أصبحت في هذا العهد بلدة نامية أخذت تظهر فيها المباني الحديثة ومحطات البنزين وذلك بفضل جهود حكومة خادم الحرمين الشريفين وفقها الله .

ويذكر أن المغفور له الملك عبد العزيز - رحمه الله - قد أصدر أمراً بإنشاء عدة محطات لتزويد السيارات الحكومية بالبنزين في الدوادمي وعفيف والمويه - وقد أنشئت هذه المحطات في عام 1359هـ وكانت تعمل يدوياً عن طريق براميل يعبأ منها التنك - وهذه المحطة على بساطتها بالنسبة لقارئ اليوم إلا أنها كان لها أثراً فعالاً في نشأة وتطور مدينة عفيف حيث تغيرت نحو النمو الحضاري الحديث . وأول لمن سكن مدينة عفيف من الحاضرة في أوائل الستينات الهجرية هم ـ محمد أمين عامل محطة البنزين والتي تسمى قديما ( الجيزخانة ) ومحمد المزيني ومحمد بن عويد وعبد الله بن عويد وسليمان البكري وصالح المزيني ثم تنامت نموا سريعا حيث عين أول أمير لها في أواخر عام 1363 هـ . إذن مرت عفيف بفترتين في نشأتها :




المورد

"عفيف " الذي كانت تقطنه البادية صيفاً ولا أنيس به في فصل الشتاء والربيع سوى المسافرين بين نجد ومكة وقد أكثر الشعراء الشعبيون من ذكره فقال مخلد القثامي في محبوبة له :


جر الرشا من فوق طية =عفيف على الذي يجر قلبي ليا مر

ويقول آخر وقف على حافة بئر عفيف ينزع الماء لسقيا إبله فانهارت به الحجارة التي وقف فوقها فهوى في البئر وكان في حزامه خنجر فلما هوى انجذبت من حزامه وتقدمته إلى قعر البئر وانطلقت خلفه حجارة ، فكان أمامه خنجر وخلفه حجارة مع ما سوف يسببه ارتطامه بجنبات البئر وقعرها ولكن الله سلمه من كل ذلك فقال :


يوم زلت بي القامة بماه= أحمد اللي وقاني من عفيف
واقتفاني من الطيه حصاه =انذلق قدمي الحد الرهيف

يقول فيحان الرقاص


رفض للتبريك وان حرك خفيف= راكب اللي طيّره لفح السفا يف
دار ابن مسعود هو ويا العريف= يسرِّحة من دار مكرمة الضعايف
وان غويت الدرب عدّ أصفر عفيف= نحره خشم الفريدة بالوصايف

أما التشكيل الثاني فبدأ قبل ستين سنة أي بعد المكرمة التي أهداها موحد البلاد المغفور له الملك عبد العزيز رحمه الله لمنطقة عفيف وهي تلك المحطة التي ورد ذكرها آنفاً ، ثم تعبيد الطريق الرئيس الذي يربط الرياض بالحجاز مرورا" بمدينة عفيف وهو الشريان الاقتصادي الذي له الفضل بعد الله في ازدهار المدينة وتطورها . وحديثاً وبعد التغيير الشامل في كافة أرجاء المملكة العربية السعودية تغيرت هذه المنطقة نحو النمو الحضاري الحديث وانتشر التعليم بشكل سريع وخاصة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز يحفظه الله رائد التعليم الأول ثم دخلت هذه القرية مضمار الحضارة واندثر كثير من معالم الماضي فقبل ستين عاماً تقريباً كان أغلب السكان يمارسون تربية الماشية والتنقل بها من مكان إلى آخر بحثاً عن المراعي عدا أيام الصيف التي يتم فيها الاستقرار على الآبار ، والبعض الآخر كانوا يمارسون التجارة وجلب البضائع من أسواق مكة والرياض - كانت معظم الأسر تمتلك عدداً من الجمال وهي وسيلتهم الوحيدة في التنقل بالإضافة كونها تستخدم لأغراض أخرى ولكن مع ظهور السيارات وتعبيد الطرق الرئيسة وتحول معظم البدو إلى الاستقرار في القرية قل ترحال البدو الذين يهتمون بتربية الماشية وهجرت معظم الآبار . وظهرت الأدوات والأجهزة الكهربائية الحديثة ، وظهر الهاتف والتلفاز ، وتطورت القرية وتوسع العمران فشهدت المدينة تطوراً كبيراً وتوسعت بصورة ملفتة للنظر وأصبحت مركزاً تجارياً مهماً للبادية تتوفر فيها الدوائر الحكومية جميعها والأسواق التجارية والحدائق والمجسمات الجمالية حتى أصبحت خلال فترة قصيرة مدينة جميلة والله .





__________________________







ســــــاجــــــــَــر



تعتبر ساجر من أقدم هجر عتيبة اذ كانت في مبتدأ تأسيسها هجرة للرباعين ، حيث كان يرأسها ذعار بن ربيعان ؛ وبعد السبلة ارتحل منها وصارت للحناتيش من الروقة وكبيرهم ابن محيا . وقد أصبحت الآن من أكبر هجر عتيبة بل هي الآكبر على الاطلاق والأكثر حركة تجارية وزراعية وعمرانية اذ أصبحت مدينة متكاملة ، مثل حلبان والبجادية وعفيف وغيرها من المدن في وسط نجد . اذ أن الشيخ متعب بن تركي بن محيا رحمه الله أعطاها جهداً وفكراً وحتى صحته أيضاً لتكون على ما هي عليه الآن . فقد كان رجلاً حكيماً ولبيباً ومفكراً أكثر من غيره .
وتقع ساجر على وادي السر في وادي السر في وسط نجد ؛ وقد كانت في الجاهلية محاطة بديار تميم وغطفان ؛ اذ قال الشاعر جرير :


فوارس سلِي بسلي وساجر = اذا هوت الخيل الحديد المدربا

وقال البكري ان معنى ساجر اسم لما يجتمع من الماء .
وأقول ومنه( البحر المسجور) أي المحاط بما يمنع نزوح الماء .
ويخترق ساجر خط معبد يتجه الى القصيم من الدوادمي ومن شقراء والرياض . وهي مشهورة بأنتجها الزراعي الجيد .

وتقع ساجر الى الشمال الشرقى من محافظة الدوادمي وتبعد عن الدوادمي 120كيلو تقريبا وقد تأسست ساجر على يد الشيخ / فيحان بن ناصر بن محيا وكان ذلك في عام 1332هـ ثم جاء من بعده الشيخ /عقاب بن ضيف الله بن محيا ثم الشيخ / ناصر بن جرمان بن محيا ثم خلفه الشيخ / تركي بن سداح بن محيا ثم انتقل ليصبح رئيسا للواء الحرس الوطني ثم جاء ابنه الشيخ متعب بن تركي بن محيا حتى توفي في عام 1418 ثم خلفه ابنه الشيخ نايف بن تركي بن محيا وهو رئيس مركزها الحالى .. الجدير ذكره هنا ان بن محيا من اشهر امراء القبائل في المملكه عامه ومن اشهر امراء قبيلة عتيبه خاصه .. ولا زالت أسرة آل محيا تقوم بشؤونها الآن

وتعتبر ساجر من اكبر المدن الخاصه بقبيلة عتيبه حيث يوجد فيها جميع الدوائر الحكوميه منها :

مركز ساجر فئة أ
مركز شرطه ساجر
مركز للدفاع المدنى
مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
مكتب الضمان الاجتماعي مركز البريد
مركز الأتصالات
المجمع القروي
مركز الهلال الأحمر مندوبية تعليم البنات ( ويتبعها حوالى 600 مدرسه ))
مستشفى ساجر ( ويتبع له حوالى 15 مركز صحي ))
شركة الكهرباء
مكتب الزراعه
البنك الزراعي السعودي
اربع مدارس ابتدائي للبنين والبنات
متوسطتان للبنين – متوسطه للبنات
ثانويه للبنين وثانويه للبنات
كليه متوسطه للبنات
كمايوجد في ساجر عدد من فروع البنوك مثل شركة الراجحى والبنك الأهلى
وجمعية البر الخيريه
يوجد في ساجر العديد من الأسواق التجاريه الكبيره
وتشهد ساجر نهضه عمرانيه وزراعيه كبيره جدا

المراجع/
الريحانى ص(( 455)) في كتاب نجد وملحقاته
موضي بنت منصور عبدالعزيز ال سعود (ص- 127)
الزامل – اصدق البنود ص 268-296
المانع – توحدالمملكه العربيه 363
الفرج – احسن القصص – ص90





__________________________________






الغــطغــَــط



تأسست هجرة الغطغط في عام 1332 وسكن بها الشيخ سلطان بن بجاد بن جهجاهـ بن تركي بن حميد وسكن بها العديد من فخوذ قبيلة عتيبة وكان لهم دور رئيسي في فتح الطائف ومكة وعدد الأخون المحاربين من أهل الغطغط نحو أربعة آلاف

ومن كبارهم قراش المقاطي ومضحي بن حزام وخالد بن تركي بن حميد

ومن شعراء الغطغط محمد بن دحيم المقاطي وحشر بن متروك المقاطي

وتقع هجرة الغطغط غرب الرياض بنحو 60كم ويحدها من الشرق المزاحمية ومن الغرب نفود قنيفذه ومن الجنوب روضة المحلية وروضة الخرارة ومن الشمال ضرماء وجـــــو


__________________________



بحـــث واعــــَــداد


باحث قبيلــه عتيبـــه


عباس مشعـــل الشيبــَــاني

[عباس مشعل الشيباني]

دمــــــــَـــــخ

جبل أحمر كبير واسع له مناكب عالية وفيه مياه وأودية ودارات وله شهرة في أخبار العرب وأشعارها قديمها وحديثها ومعروف بهذا الاسم قديماً ولم يتغير ،

يقع غرب عرض شمام وشرق العلم .


وهو للعبادل من قبيله الشيابين



وقيل عن دمخ

" دمخ بفتح أوله , وإسكان ثانيه , وبالخاء المعجمة "

جبل محدود في رسم ركبة, قال مزاحم العقيلي


حتي تحول دمـخا عن مواضعه= وهضب تربان والجلحاء من طنب

وتربان وطنب :جبلان أيضا .

وقال حمزة بن الحسن الأصبهاني


دمخ جبل من جبال ضريه : طوله في السماء ميل .

يقال في المثل

أثقل من دمخ الدماخ .


وربما جمعوه بما حوله , فقالوا : دماخ , قال الحطيئه



إن الرزية لا أبالك هالك = بين الدماخ وبين دارة خنزير

قال أبو حاتم


والدماخ واديان : يقال لها ناعمتا دمخ , وأنشد الراعي


لعمري إن العاذلاتي موهنا = بناعمتي دمخ لينهين ماضيا



وقال الشاعر / محمد بن بليهد :


من ماكر في نايغات الشواذيب = في دمخ والا في طويل حلباني
حرار تذبح صيدها بالمخاليب = والـكل منها نـادر صيرماني

وقال الأصفهاني


ومن جبال أبي بكر دمخ وقد ذكره الهمداني أيضاً بهذا الاسم ذكر من مياه الكاهلة ، ماء الكاهلة لا يزال معروف بهذا الاسم في شرقي دمخ .

وقال سعيد بن عمرو الزبيدي


ألا ليتني بُـدلت سلعاً وأهله = بدمخ وأضرابا بهضب دخول

وقال طهمان بن عمرو الدرامي


عذرتك يا عيني الصحيحة والبكي = فما لك ياعوراء والهملان
كفى حزناً أني تطاللت كي أرى= ذرى قلّتي دمخ كما تريان
كأنهما والآن يـجري عليهـما = من البعد عينا برقع خلقان


وقال شاعر آخر



أمغـتربا أصبحت في رامهرمز= نعم كل نجدي هناك عريب
فياليت شعري هل أسيرن مصعداً = ودمخ لأعضاد المطي جنيب

وقال محمد بن إدريس ابن ابى حفص اليمامى :


ولقد دعانا الخثعمى فلم يزل= يشوى لديه لنا العبيط وينشل
من لحم تا مكه السنام كانها = با لسيف حين عدا عليها مجدل
ظل الطهاة بلحمها وكانهم = مسـتوثبون قطـار نمل ينقل
وكأن دمخ كبيره وكأنما = ثـهلان أصغر ريدتيه ويذبل
وكأن أصغر ما يدهده منهما = فى الـجو أصغر مالديه الجندل

وقال تميم بن أبي بن مقبل :



لمن الديار بجانب الاحفار= فبتيل دمخ أوبسلع جزار
أمست تلوح كانها عاميه=والعهد كان بسالف الأعصار

وقال مالك بن زرعه الباهلي :


بـملمومة شهباء لو نطحوابـها = عمايه او دمـخا الزالت صخورها

وقال الحطيئه


إنالرزية لا أبالك هالك = بين الدماخ وبين دارة خنزير


وتقول جحيفه الضبابيه



وقد جعلوا دمـخا شمالا وجاوزوا = بتيلا وحاديهم على السير واظب

وقال الشاعر /محسن الهزاني


ركايب غب المسارا بـهن زوم =ومربعات في ذرى كل شغموم
بين الطويل وبين دمخ والأكموم =في فقرة يقعد لها كل مفلاح


وايضا ورد اسم دمخ في قصيدة للشاعر هويشل بن عبدالله وهو في مكه وقد وادع البيت الحرام واشتاق إلى أهله و موطنه في العرض


معاد عقب موادع البيت قامات= ياناشدين الهجن عما وراها
ياللي ركايبهم من الجوع لصبات = صرف عليها بالهلل ما هجاها
سقوا إلى حطوالها الشرق يمات = وإن نكبت شمس العصير بقفاها
قد عقبت ذيك الخشوم المنيفات = حطت حضن وخشوم غرب وراها
تشرب من الوادي وتصدرمحيلات =تبغي من الصخه دغاليب ماها
وسقوا إلى بانت لهن العلامات= صبحا على أيـمنها ودمخ حذاها
والصبح مطالعة علاوي شمالات= قد قدموا قبل النكيف بشراها

وقال احد الشعراء



عديتبي بالقيظ راس الزباره = وجبت الحطب لك من ورا دمخ وغرور



ويوجد في جهة دمخ الجنوبيه الغربيه شجر السمر و السلم و السرح ويقصدها

الناس للحتطاب منها , ويوجد فيه بئر ماء غذب هو مورد قديم يسمى الفضيه

وحديثا قد انشى هجره تقع شمال شرق جبل دمخ ليست بعيده منه تسمى


هجرة (البهره ) وهي للشيابين من قبيلة عتيبه



______________________________________


ابوجـــــلال


سبب تسميتها

يدعى رجل اسمه ابوجلال انه قد قتل على مورد ماء في هذه المنطقة وسمي هذا المورد بأسمه وفي رواية اخرى ان مورد ابوجلال يقع في موقع ينحدر ماءه حاملا معه مخلفات الابل وتسمى تلك المخلفات عند البدو ( الجــلة )

موقعها

تقع بالقرب من جبال المخامر التي تقع بالقرب من جبل سواج المعروف بين دخنه وضريه وتقع هذه الهجرة في الجهة الشمالية الغربية لمحافظة الدوادمي على بعد 150كم (غرب نفي 40كم).

مؤسسها

محماس بن محمد الشغار عام 1344هـ تولاها بعد وفاة ابنه محمد ثم اخيه سلطان عام 1389هـ ورئيسها اخيهم حاليا بدر بن محماس بن محمد الشغار

سكانها

حوالي 4000 نسمة واغلب سكانها الدماسين وبعض افخاذ العضيان ايضا وكذلك الغبيات .


___________________________



الحيـــــــد

موقعها

تقع على بعد 110 كم تقريبا الى الشمال الغربي من الدوادمي

سبب تسميتها


نسبة الى جبل الحيد

مؤسسها

ناصر بن جرمان بن محيا عام 1344ه وحاليا خالد بن عفاس بن محيا تولاها بعد تقاعد والده عفاس عام1414هـ

سكانها: الحناتيش وبعض الروقة بالاضافة الى عائلة المجماج من بني تميم

____________________________





الـــــداهنــــــه

تقع االداهنه بين المجمعه وشقراء حيث تبعد حن شقراء بحوالى 190 كيلو وعن المجمعه بحوالى 47 كيلو . تأسست الداهنه في عام 1331 هـ تقريبا

حيث نزلها الشيخ / عبد الرحمن بن ريبعان ومعه بعض القبائل ثم تولى الأماره الشيخ / عمر بن ريبعان ثم انتقل الى نفي بأمر من الملك عبد العزيز ثم جاء من بعده غازي بن ناصر ابراق ثم انتقل الى وضاخ ثم الحلاج ثم محمد بن جاسر ثم عبد الله بن محمد جاسر ثم سلطان بن محمد بن حليس ثم ابنه صلال بن سلطان بن حليس ثم الشيخ ذعار بن سلطان بن حليس وهو رئيس مركزها الحالى

وقد انطلق من الداهنه حوالى 2000 مقاتل بقيادة الشيخ عمر بن ربيعان امير شمل قبائل الروقه واحد اشهر امراء قبيلة عتيبه وذلك للمشاركه في معركة السبله الشهيره ..
يقول الشاعر


ياهل العيرات مرو دار سيدي= بين وادي ثرمدا والكمكميه
عينها خرساء كما عين الفريدي= حاز بين الداهنه والعكرشيه


يوجد بالاهنه عدد من المراكز الحكوميه :

مركز الداهنه
مركز صحي
مكتب بريد
مدارس ( ابتدائي – متوسط – ثانوى ) بنين وبنات

يوجد في الداهنه عدد من المراكز التجاريه

المراجع / الدكتوره موضي بنت عبد العزيز ال سعود (( نتائج الهجر في عهد الملك عبد العزيز ))
2- جريدة ام القرى العدد( 208)
3- عبد الله الزامل ( احصاء لهجر عتيبه)
4- محمد المانع – توحيد المملكه ص- 363
5- خير الدين الزركلى - شبه الجزيره في عهد الملك عبد العزيز


__________________________



البجـــــــــــــاديـــــه

تقع مدينة البجادية في وسط المملكة العربية السعودية تحديدا في منطقة نجد وفي اتجاه الغرب على طريق الحجاز ويوجد بها العديد من المعالم كالقلاع الاثرية والهضاب الكبيرة التي يشتهر بعضها بوجود ينابيع ماء عذبة مثل هضبة " ام حجول او الزحيف " وتشتهر هذه الهضبة بوجود ينبوع ماء عذب له قصة مثيرة وحقيقية يمكن التاكد من صحتها بالذهاب الى مدينة البجادية ومن ثم الذهاب الى ذلك الينبوع .,وسميت بهذا الاسم نسبه الى رجل من قبيله الفلته من النفعه من عتيبه اسمه بجاد بن مقنفذ
ورئيس مركزها محمد بن زايد النخيش ومؤسسها
توجد بها جميع الدواير الحكوميه و المدارس والمستشفى
والمحكمه و البلديه والشرطه والدفاع المدني وغيرها

تبعد عن مطار الدوادمي حوالى 30 كم

Long (DMS) 47° 12' 0E تقع البجادية على خط طول

Lat (DMS) 24° 11' 60N وعلى خط عرض

وترتفع عن سطح البحر 450 مترا =1479 قدم

والبجاديه معروفه بلطافة جوها وعذوبه مائها
كما قال الشاعر نايف بن عبدالله بن عون الرويس



الايامل قلب مايبرد واهجه ما الزير= ولا يبرد لهيبـه لوشـرب مـن البجاديـه
يشيل من الهوى حمل كبير كبر خشم النير=على متنه يشيله تقل مزموم النضاديه

وايضا الشاعر سهل بن ماضي العضياني



طير الهوى هيض العين الشقاويه=ليا جيت بدار عذى كثرت طواريها
تهيضت عقب ماجيت البجاديه=سلام مني علـى حـي نـزل فيهـا
جينا بلاد مناظرها طبيعيـه=ينفـع نسيـم الريـاح لياخفـق فيهـا




______________________________




بحث واعــــــداد


باحـــث قبيله عتيبـــــــــه



عبـــَــاس مشعــــل الشيبــاني

[عباس مشعل الشيباني]

الشعــــَـــراء


وهي من المواقع التي دارت بها رحىآ معارك عتيبه وقمع الاعداء فقد شهدت الشعراء احد اكبر معارك قبيله عتيبه مع البغاه من القبائل الاخرى فهي شاهدت للانتصارات .


الموقع والجغرافيا:

تقع بلدة الشعراء في قلب نجد ذلك الجزء المهم من المملكة العربية السعودية وهي في الجانب الشمالي من جبل ثهلان الشهير في سفح قمة الرعن من جهته الشرقية ويفصل بينهما وادي الشعراء وهي تتبع محافظة الدوادمي وتبعد عن مدينتها بنحو 35 كيلاً من الجنوب الغربي والشعراء ما تزال تحتفظ بإسمها القديم , فقد كانت مورد ماء لبني نمير , حيث ذكرها الهمداني وعدّها ضمن مياه ثهلان ثم توسعت وشمل الإسم المدينة التي بُنيت حوله .


وذكرها البكري في معجمه بقوله : قال ابن مفرغ وابن زياد يعذبه بالبصره :



ومن تكن دونه الشعراء معرضة=والأيدعان ويصبح دونه النهر
يجد شـواكل امر لايقوم لهـا=رث قـواه ولا هو هاءة خور




وذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب بقوله : ومن مياه ثهلان ذويقن وذو فلحاء والكلاب.والشعراء وهي شرقي جبل ثهلان وفي أعلى واديها جبل احمر يقال له تيماء وقال احد الشعراء



نحن على العهد مادمنا وما بقيت=رضوى بينبع اوتيما بشعراها


ويقال: "خف القطين من الشعراء وارتحلوا". وعن تحديد موقع الشعراء ًقال الشاعر محمد بن بليهد



يمطر على دار محاذلها صوح=غرب وهى شرق عن ام المراويح



التسمية

الشعراء في اللغة : الشجر الكثير والشعراء : الأرض ذات الشجر وقيل الكثير الشجر , وقال أبو حنيفة الدينوري : الشعراء الروضة يغم رأسها الشجر . وجمعها شعر يحافظون على الصفة إذ لو حافظوا على الاسم لقالوا : شعراوات وشعار وقيل روضةٌ شعراء كثيرة الشجر ورملة شعراء تنبت النصي ويبدو أن موقع الشعراء قد اكتسب تسميته من صفة أرضه.فهي تتميز بخصوبة الأرض وكثرة المياه مما جعل منها منطقة رعي وتحطيب مهمة وقال أبو حنيفة أيضاً الشعراء شجرة من ( الحمض ) ليس لها ورق ولها هدب تحرص الإبل عليها حرصاً شديداً، تُخرج عيداناً شداداً ونظراً لكثرة نباتات الحمض في منطقة الشعراء فإننا نرجح ذلك الوصف خصوصاً إذا ما قارناها بالشبرمية المنسوبة إلى نبات الشبرم استئناساً وإن كانت الأسماء أحياناً لا تصل .

وهناك قول آخر عند العامة أنها سميت الشعراء نسبةً إلى بيوت الشعر التي كانت في وقت من الأوقات وخصوصاً وقت الصيف حيث يكثر نزول البدو حول هذه البلدة من جميع الجهات وأخذت الاسم من بيوت الشعر .

وقد أتاحت هذه الصفة للشعراء في حينها بالإضافة إلى موقعها المتوسط في الجزيرة العربية ووقوعها على مفترق طرق قوافل أن تكون منطقة جذب وتقوم فيها سوق تجارية تقصدها الحاضرة والبادية .

وتسمى أيضا الشريّفة والشريفا وهي تسمية قديمة عند العامة نظرا لوقوعها في بلاد الشريف ومنهم من يقول نسبةً إلى الشرفه التي تقع جنوب الشعراء وتنحدر منها السيول.وهناك أبيات شعر تذكرها بإسم الشريّفة :
وقال الشاعر / عثمان بن ماضي :



لاكن خطاطير الشريفا إلى أقبلوا=فروق القطا حزّة ليالي ورودهـا
ولاكن سبايا الشريفا إلى أقبلت=هماليل صيف حاديتها رعـودها



وقال الشاعر / صاهد الدعجاني :



يـاجاهل به محله بـأيمن القلعة=وسط الشريفة لعل الوسم يسقيها




وقال الشاعر / محمد الصقيران



عسى مباكير الوسم فيه تنهال=وتلبس مرابيع الشريفا نواره



و ورد ذكر بلدة الشعراء في قصيده قديمه للشاعر/ عبدالعزيز بن محمد القاضي الذي توفي في عام 1308هـ في قصيدةٍ له يصف سحاباً:



كانفاتٍ رقابه بسامي سنام=حابيات ذيوله على أعلى كرا
مد فوق حضن الجنوبي جناح=وحط روس الحلم والنفير بالثرى
مرعف مشمله فوق تيما حقوق=مسبل ميمنه من ورا غضورا
به شبوب شذب مازمى من طلال=والمضيح و وادي الرشا و الشعرا
كن طميه بطوفان سيله تدوم=وشال عروى ودلعه وعرض مغرا




الموقع الفلكي :

تقع بلدة الشعراء بين خطي عرض .. 15 24 - 00 17 24 شمال خط الاستواء ،
وخطي طول .. 10 44 - 00 12 44 شرق خط غرينتش .
أما المنطقة مجال البحث فتقع بين خطي عرض .. 50 23 - 00 25 24 شمالاً وخطي طول .. 45 43 - .. 35 44 شرقاً تقريباً .



الظروف المناخيه والنباتيه :

تقع المملكه العربية السعودية ضمن المنطقه المداريه الحاره شمال خط الأستواء ويخترقها مدار السرطان
(23.30 ْ) شمال خط الأستواء. ومدار السرطان يمر جنوب الشعراء، وهذا الموقع أدى إلى ارتفاع درجة الحراره في الصيف وانخفاضها في الشتاء . و المنطقه ترتفع عن سطح البحر بتسعمائه وأربعين متراً فوق سطح البحر وهذا الأرتفاع جعل مناخها معتدلاً وصحياً .
ترتفع درجات الحرارة في الشعراء في فصل الصيف وتتراوح مابين 33 ْم-44 ْم في النهار (درجه عظمى) ومابين 19ْ م-25 ْم في الليل (درجه صغرى) وتتعرض لرياح مختلفة الأتجاه فتكون جنوبيه جافه وشماليه شرقيه وشماليه ونسبة الرطوبه قليله جداً وذلك بسبب بعدها عن المسطحا ت المائيه لأنها تقع في وسط البلاد.
أما في فصل الشتاء فتنخفض درجات الحراره بسبب ميلان أشعة الشمس على مدار السرطان فتتراوح في النهار مابين 15 ْم-21 ْم (درجه كبرى ) . وفي الليل مابين 5 ْم-10ْ م درجه صغرى
وقد تصل أحياناً إلى درجة الصفر إذا كانت السماء صافيه جداً والرياح هادئه ، تتعرض في هذا الفصل لرياح شماليه وشماليه شرقيه جافه شديدة البروده ، وشماليه غربيه محمله بالأمطار ، وجنوبيه في بعض الأحيان وتكون دافئه .
تسقط الأمطار على المنطقه بأكملها في فصل الشتاء ، ويختلف معدلها من عام لآخر وتقدر كمية الأمطار الساقطه على المنطقه بحوالي ( 30 ملليم ) في الأعوام الماضيه .
أما في فصلي الخريف والربيع فيعتدل المناخ ، وتتراوح درجة الحراره الكبرى بين 22ْم-30ْم نهاراً والصغرى مابين 15ْم-22ْم ليلاً.
وتتعرض في بعض الأوقات لسقوط الأمطار في فصل الربيع ، كما تتعرض للعواصف الرمليه في فصل الصيف.
أما بالنسبه للنباتات الطبيعيه فإن الأعشاب تنمو عقب سقوط الأمطار في فصل الشتاء ، وفترة نموها قصيره ، وهناك أشجار حوليه أي دائمة الخضره .

ومن أهم النباتات التي تكثر في المنطقه :

النباتات الدائمه

الرمث ، العرفج ، الأثل ، الطلح ، السدر ، الطرفاء ، الأرطاء ، العشر ، السلم، العوشز ، المرخ .


النباتات الموسميه


الحواء ، الربله ، الثمام ، النصي ، الحرمل ، الثموم ، النقيع ، الثيل ، السعدان ، السبط ، البسباس ، القرقاص ، الصمعاء ،الهالوك ، النفل ، العجله ، البقراء ، الشرشر ، البعيثران ,الهراس ،الحوذان ، اليهق.


من النباتات الفطريه

التي تنمو عقب سقوط الأمطار في الموسم الفقع ( الكمأه) والطرثوث .




___________________







عــــــَــروى



ومن منا يجهل عروىآ او رحى المعارك التي دارت بها ايضا على عهد الامير الامير عقاب بن شبنان بن حميد وابن عمه الفارس الداهيه محمد بن هندي وفيها حظر الشيخ هذال بن فهيد والشيخ مناحي الهيضل وقد قال فيه الفارس ضيف الله العفار هذه القصيده قائلا :


لولا حسن نوخ بذربين الايمان=صارت عليكم يا ابو ماجد كسيره
حنا خذينا الخيل قلع بالارسان=أصايل من نجد حتـى الجزيـره
ياحمود كانك قاعد وسط برزان=لاجيت لاعروى ولالك حضيـره
ليا جيت تبغى الشيخ يوقفك سبهان=تاقف لمن العلم عود لاميره


وفيها عتيبه قلعت عدد من الخيل من شمر نجد وشمر الجزير بالعراق الذين حضروا عروى


ومن ظمنها القصيده التي وججها ابن رشيد الى الشيخ هذال بن فهيد حيث انه يريد ان يرسل مرسوله عبر ديار عتيبه حتى يصل الى الشيخ هذال ابن فهيد قائلا :



سج القعود إلى مشى عقب منشار=عروى يمينه والرويضـه يسـاره



وعروى هو: جبل أسود شاهق وفي الشمال منه ماء قديم يسمى عروا يقع في سواد باهلة قديما في غربي شمام . معروف بهذا الاسم قديما وفي هذا العهد وقد تأسست على هذ الماء القديم هجرة لقبيلة المقطة من عتيبة جماعة ابن حميد . كان تأسيسها عام 1336هـ . وهي مازالت عامرة فيها نخل وسوق تجارة ومحكمة شرعية المدارس بجميع مراحلها ومستشفى ومكتب بريد ومشروع ماء لشرب موزع على البيوت وهي مرتبطة إداريا بإمارة الرياض عن طريق مركز الدوادمي وتبعد عن الدوادمي جنوبا سبعين كيلا . وقد أصبح أسم عروا يطلق على هذه الهجرة أما الجبل فيسمى عروان أو عروا . وهجرة عروا واقعة على ضفة وادي كبير و تنحدر فيه سيول الشرفة الواقعة منها غربا وشمالا ومنه مايتكون القسم الجنوبي من فرعي وادي الخنقة وفيه أسفل من الهجرة غابة من الطرفاء ونبات الهرم والحموض المختلفة وفية مستنقع وقد غلبت على تربتة الاملاح بصورة ملحوظة ولعروا ذكر كثير في الشعر الشعبي . حيث هنا يقول الشاعر :


سج القعود إلى مشى عقب منشار=عروا يمينة والرويضة يسارة
لياك عند ادنى الفراقين تحتـــــــار=ولايبرك إلا عند راعي المناره





__________________________________






النيـــــــــــــَـــــر





النير

بنون موحدة مكسورة وباء مثناة ساكنة ثم راء مهملة


وهو : جبل أسود كبير واسع فيه اودية وشعاب وفيه مسالك وثنايا وفيه مياه كثيرة . وقد وصفة الهجري وصفا دقيقا ملائما فقال :


النير جبال كثيرة سود قنان وقران وغيرهما إلى بعض وسعتها قريب من مسيرة يوم للراكب .


والنير واقع في عالية نجد غرب ثهلان وفيهما يقول الشاعر حجدر اللص :


ذكرت هندا ومايغني تذكرها= والقوم قد جاوزوا ثهلان والنيرا
على قلاص قد أفى عرائكها= تكليفناها عريضات الفلا زورا

وجبل النير له شهرة في أشعار العرب قديما وحديثها ويمر به السالك بين بلدة عفيف وبين مدينة الدوادمي إذا خرجت من الدوادمي قاصدا عفيفا وتجاوزت بلدة البجادية مع طريق السيارات العام المسفلت اخذت تسايرك على يسارك قننة وخشومة حتى يكون بينك وبين عفيف اربعين كيلا فتنكب آخر جباله على يسارك وعامة مياهة عذبة وفيرة الماء والمصلوم وقد اقيمت على مياهه هجر حديثة لقبيلة عتيبة وافتتحت فيها مدارس للبنين والبنات ومحكمة شرعية وتعض هذه الهجر تابع لإمارة عفيف وبعضها تابع لإمارة الدوادمي وعلى مياهه الغربية تعتمد عفيف في ماء الشرب وينقل إليها بوايتات السيارات وقد ربطت ببلدة عفيف وقد نعي بعض شعراء عتيبة قديما حرمانه من البلدان والقرى حينما رآى كثرة القرى في جبل طويق فقال :



طويق عيا على البلـــــــدان= لايعطي النير منهنة
وضلع خنوقة سرى زعلان =ودموع عينة نثـــــرهنة

ولو أن هذا الشاعر رأى جبل النير وضلع خنوقه في هذا الوقت لوجد أن كلا منهما قد اصبح له نصيب من البلدان ومواطن الاستقرار والتحضر وأن جبل طويق لم يعد مستأثرا بها دون غيره من الجبال وفيه يقول الشاعر الشعبي باني الباني أمير قرية مسكة :



تقاضبوا من خشم كبشة إلى النـير =وبيوتهم يم الحنابج تبـــــــنا
تجيك غزوان سواة المظـــــــاهير= يبون زاد القصر والعلم منا


كبشة

هضبة سوداء شمال النير .

الحنابج


ماء قديم في غربي النير وقد قامت فيه هجرة عامرة ويقول الشاعر جريذي الخنفري المقاطي من عتيبة :


بانت المردمة واستاسع البـــــــالي =وهية منول سمار النير مخفــــــيها
وخشم الينوفي الياسندت مدهــالـي =وحلولنا اللي مضت مانيب ناسيها


المردم

جبال سود فيها ماء واقعة غرب النير


الينوفي

جبل أسود واقع غرب جنوب النير

ويقول الشاعر عسكر الغنامي الروقي


تجهز دموعي يوم قفوا ربوعي= تجهز دموعي يالله اليوم خيره
شدوا من الخوار تبليج الأنوار= حزة غناني الطار حزة مطيره
عني تنصى النير قود المظاهير= سيرتهم تسيير ولهم جريــــــره

ويقول سعد بن جريس من أهل الشعراء


البارحه بالليل ليلي تخافيـــــــق =جا الصبح ما والله تهنيت برقاد
ياعين ياللي تسبر الريع وتويق =ابي عسى سلم المناهيج ينقـــاد
الله على مايمرق الخد تمــــريق =له بين كبشة وايسر النيرمجلاد
معاد ابي دار بها خاطري ضيق =معاد لي فيها رياضه ومقعــــاد

ونلاحظ فيما تقدم من الشواهد أ، كل شارع ذكر النير مقرونا بذكر علم من الاعلام القريبة منه والاشعار في ذكر النير كثرة جدا . أما ماورد في وصفة في كتب التاريخ فيقول ياقوت : النير بالكسر ثم السكون وراء بلفظ نير الثوب وهو عمله جبل بأعلى نجد شرقية لغني بن أعصر وغربية لغاضرة ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وحذاؤة الاحساء بواد يقال له ذور بحار وهذا الوادي ينعص من أقاصي النير وقال أبو هلال الأسدي وفيه دلالة على أنه لغاضرة بني أسد


أشاقتك الشمائل والجنوب =ومن علو الرياح لها هبوب
اتتك بنفحة من شيح نجد =تضوع والعرار به مشوب
وشمت البارقات فقلت جيدت= جبال النير أو مطر القليب
ومن بستان إبراهيم غنت =حمائم تحتها فنن رطيــــب
فقلت لها وقيت سهام رام =ورقط الريش مطعهما القلوب
كما هيجت ذا طر ووجد =إلى أوطانة فبكى الغريــــب


ويقال أن بالنير قبر كليب بن وائل .

وقال البكري

النير بكسر أوله والراء المهلة : جبل يراه من أخذ على طريق المنكدر وفوقه جبل آخر يقال له نضاد النير قال زيد الخيل



كأن محالها بالنير حرث= أثارته بمجمرة صــــــلاب
فلما أن بدت أعلام بني =وكن لها كمستتر الحجاب
عرضناهن من سمل الأداوي= فمصطبح على عجل وآب
ويم الملح يوم بني سليم =خددناهم بأظفار وبــــــاب
وآنف أن أعد على انمير= وقائعنا بروضات الربــاب

وقال حميد بن ثور :


إلى النير واللعباءحتى تبدلت =مكان رواغيها الصريف المسدما

وقال الأصفهاني : قال الغنوي : النير جبل كثير المياه وهو لغاضرة بن صعصعة قا لسعيد بن عمرو الزبيري وكان ساعيا على عمرو بن كلاب :


إن يك ليلي طال بالنير أو سجـــــا= فقد كان بالجماء غير طويـــل
ألا ليتني بدلت سلعا وأهلـــــــــــــه=بدمخ وأصراما بهضب دخول

وأنشد حترش :


لقد كان بالضمرين والنير معقـــــل= وفي نملى والأخرجين منيــــع

والنير جبل كان لبني غاضرة فتركوه فصار لبني كلاب وقال العطاف:


تربعت في النير من أوطانها =بين قطيات إلى دغنانهــــا


ومن النير تخرج سيول التسرير وسيول نضاد وذي غثث في واد يقال له ذو بحار وقال الهمداني: من جنوبي ضرية في الحمى الكود بئر ولها قرن له الكود ومذعا وزقا ماءان وذو غثث واد وكل هذه المواضع بين النير وبين ضرية والنير جبل ومن مياه النير الحنابج وذو بحار والجثجاثة وجفنا بها نخل وحصن لبني عمرو بن كلاب
ومماتقدم يتبين لنا أن النير من الأعلام الشهيرة في هذة البلاد وأنه كان قديما لقبيلتي غاضرة وغني أما في هذا لعهد فأنه لعتيبة . غربية وشمالية لروقة وشرقيةوجنوبية للنفعة


ملية


بميم مكسورة ثم لام بعدها ياء مثناة مشددة مفتوحة ثم هاء : ماء عد قديم جاهلي يفيض سيل شعبة شمالا شرقيا يقع في شعب في شمالي شرقي جبال الأسودة غرب جبل ثهلان وهو محفوف بالجبال لايؤتي إليه إلا م أعلا شعبة وأسفلة قال الشاعر ذيخان العضياني :


هجو بهن يااهل البكار العسايف= وحشة ملية دربهن هاك الأزوار

وهذا الماء للعصمة تابع لإمارة الدوادمي يبعد عن مدينة الدوادمي غربا جنوبيا تسعين كيلا تقريبا وعلى هذا الماء قتل ذيب بن هدلان القحطاني عام 1322هـ ويبدو أنه هو الماء الذي ذكرة الهمداني باسم صلية بصاد مهملة في أوله من الميم لأنه ذكره مع مواضع شهيرة قريبة منه قال الهمداني صلية وبرقة الأمهار والفيضة ودمخ ومياه دمخ الكاهلة والغدرة وملية قريبة من دمخ من برقة الأمهار




_______________________________




نفــــَــــي


بنون موحدة وفاء موحدة مكسورتين ثم ياء مثناة وقال ياقوت هو بفتح أوله وسكون


ثانية

ماء قديم له شهرة في أشعار العرب وأخبارهم واقع غربا من أضاخ بينهما ثلاثين كيلا وشمالا من مدينة الدوادمي على بعد لاتسعين كيلا تقريبا معروف بالأسم قديما وفي هذا العهد . وفيه يقول الشاعر مغتر الهتيمي :


وردوا نفى واضحوا عليه القطين =ياحيسفا ياليت حنا وردناء

ويقول طامي بن قدران :


ترعى من الغرب إلى حد جمران =وما طرت العبلة على وادي الهيش
ومصيافها وإن صرم العود فيحان =وادي نفي علة حقوق المراهيـــــش

ويقول الأطرش :


جنب خزاز ومازمى لك من القور= ونوخ قعودك في نفى وقت الافطار

وقال ياقوت الحموي : نفي بفتح أوله وسكون ثانية وتصحيح الياء بوزن ظبي من نفاه ينفية إذا أبعده وغربة ونفي ماء لبنى غني قال امرؤ القيس :


غشيت ديار الحي بالبكرات =فعارمة فبرقة العــــــــــــيرات
فغول فحليت فنفي فمنعـــج =إلى عاقل فالجب ذي الأمرات

قال الشيخ سعد الجنيدل : المواضع التي ذكرها امرؤ القيس مع نفي غول وحليت ومنعج وعاقل كلها لاتزال معروفة وكلها قريبة من نفي وقد ذكر البكري بفتح أوله وإسكان ثانية بعده همزة وكذالك ورد في بعض الشواهد الشعرية وقال البكري : كان عثمان رضي الله عنه قد احتفر عينا في ناحية من الأرض التي لغى خارج الحمى في بني مالك بن سعد بن عوف وهط طفيل وعلى قرب ماء من مياههم يقال له نفء وهوالذي يقول فية أمرؤ القيس :


فعول فحليت فنفي فمنعج =إلى عاقل فالجب ذي الامرات


وبين نفي وبين أضاخ نحو من خمسة عشر ميلا وابتني عماله عند العين نلاحظ فيما تقدم أن ياقوتا ذكرة بتصحيح الياء في آخر وأن البكري ذكره بهمزة في آخره بدلا من الياء وقد ورد في الشعر العربي بكلتا الصيغتين قال الطفيل الغنوي :


تواعدنا اضاخهم ونفئا =ونعجهم بأحيـــــــــاء غضاب

وقال الهمداني : حليت جبل أسود طويل بلا عرض وعن يساره في ميل الحمى ماء يقال له نفي يروي أربعة آلاف وخمسة آلاف بيت أحساء تحسى من البطحاء ووراء واردات وهي أقرن حمر مشرفات على بطن التسرير وقال الشيخ سعد الجنيدل : في أواخر القرن الحادي عشر الهجري تقريبا سكنت في نفي أسرة أل سبيل من قبيلة باهلة نزحوا إليه من بلدة المذنب وسكنة معهم اسرة من هتيم وعمرو فيه بلدة لهم وحفروا آبار زراعية وزرعوا فيه ومازال هؤلاء القوم يسكنون فيه إلى هذا العهد وقد اشتهر من أسرة السبيل عبدالله بن حمود بن سبيل الشاعر الشعبي المعروف وقد أشتهر بجودة شعره ورصانته وعامة شعره في الغزل ويتضمن كثيرا من الحكم ومن وصف حياة البادية في حلّهم وترحالهم
وفي بلدة نفي هاجر الضيط أمير العضيان ثم ارتحل منها وهاجر فيها عمربن ربيعان امير الرباعين من ذوي ثبيت واستقر فيها وسكنها معة أحياء من قبيلة عتيبة وعمروا فيها مساكن ومازالوا يقيمون فيها وشؤون البادية فيها تابعة لأمارة بن ربيعان أما شؤون الحضر فإنها تابعة لإمارة آل سبيل وهي تابعة لدوادمي
نفود رمحة : بنون موحدة مفتوحة ثم فاء معجمة مضمومة وميم ساكنة ثم حاء مهملة ثم هاء : وهو سام محرف من اسمهاالقديم رماح ونفود رمحة يقع بين العلم وبين النير غرب صحراء الحمي متصل برمل نفود الثمامية من ناحيتة الجنوبية وفيه ماء هماج في دارة واسعة يسمى هميج رمحة وهذا الماء عد قديم وكان قديما يدعى الرماحة وهو واقع في بلاط قريط قديما أما في هذا العهد فانه من بلاد قبيلة الشيابين التابعة لإمارة الخاصرة وقال الأصفهاني : الرماحة ماءة في رمال لبني قريط وعن يمين ذلك القشارة ماء لكعب ابن عبدالله وقال الياقوت : الرماحة ماءة في الرمل القريط عند أجا عن نصر وقال البكري : قال عمارة : رماح نقا ببلاد ربيعة بن عبدالله بن كلاب يقال نقا رماح وفي اصلة الرماحة ماءة لبني ربيعة أيضا وقال الشيخ سعد الجنيدل : رماح هذا الذي ذكرة البكري أيضا وهذا نقا رمل في ديار بني كلاب وفي حقوق قريط منهم فنفود رمحة هو رملة رماح بدون شك لانطباق الوصف الجغرافي في التحديد لرملة رماح عليه وإياه يغني الشاعر الشعبي بقوله :


من عقب ذايا راكب عمــــــــــلية= حرة وكل جدودها حــرار
انشر عليها الصبح من قاعة =العلم ووط الهميج ونايف الزبار


العلم

جبل كبير جنوب رمحة


الهميج


ماء في بطن نفود رمحة أما ذات رمحة الذي قال ياقوت : إنه أبرق أبيض في ديار بني كلاب لبني عمرو بني كلاب منهم وعنده البتيلة ماء لهم فهذا الأبرق واقع في الطرف الشرقي الجنوبي لنفود رمحة وهو أبرق شهير يدعى أبرق الملح لأنه قد عثر فيه على معدن ملح صخري تحت الرمل




________________________________





بحــــث واعـــــــــداد



باحث قبيلـه عتيبـــــه


عبــــــــاس مشعـــــــل الشيبـــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

عرجـــــــَا

تقع عرجا شمال الدوادمي على بعد 28كيلو تقريبا . وقد اسسها عدد من الحماميد منهم قطيم الحبيل ومقحم الحبيل وجدعان الحبيل وعوض الحمادي ومجموعه من الحماميد . وكان ذلك في عام 1337 تقريبا . وكان اول اميرلها هو / قطيم الحبيل ثم عبد الله السبيق ثم قطيم الحبيل مره اخرى ثم حنيف بن قطيم الحبيل ثم محمد بن قطيم الحبيل وهو رئيس مركزها الحالى . وقد شارك مع الملك عبد العزيز عدد من اهل عرجا مثل قاعد الحبيل ومطلق بن جازع الحبيل الذين شاركا في حرب اليمن .
يقول الشاعر سليمان بن شريم :



يعن زهر مالاق عشب القراير=ماكفته عرجا لواد الجرير

بعين مهملة مفتوحة وراء مهملة ساكنة ثم يم معجمة بعدها ألف وقد تقلب ألألف هاء فيقال : عرجة : هجرة قديمة نامية اسست على ماء قديم يعرف بهذا الاسم تقع شمال مدينة الدوادمي على بعد ثلاثين كيلا ويربطها بالدوادمي طريق مسفلت فيها زراعة ونخيل وفيها محكمة شرعية وبنيت فيها المدارس وسكانها الحماميد من الروقة وأميرهم قطيم الحبيل وقد أكثر شعراء العرب من ذكر عرجا يقول الشاعر الشعبي سليمان ابن شريم



يرعن زهر مالاق عشب القراير= ماكفته عرجا لوادي الجرير

وقال حمد ابراهيم بن عمار :


راكب اللي قيظت عقب مخضار= بين الخنق وبين عرجا إلى النـــير
مجهود من نو الثريا بالامطــــار= والصيف غرقها على فقسة الطير


وقال عبدالله بن عبدالهادي بن عويويد



ياراكب حر رعى في مشاهيه =مربع مابين مســـــــــــكة ورامـــة
ومقيظ مابين عرجه وواديــــه= وماحدرت جلوا إلى أقصى جهامة


وقد عرفت عرجا في كتب المعاجم القديمة بهذا الأسم ودارت بها معارك عده ومنها قول شاعر من المقطة :


يوم جانا الفرم صايل عطيناه الوِجب= طعمة جاته من الله وحنا صافطـــــــــين
يوم جونا وجيناهم تعاقبنا الســــــــبب =راح نصف الناس والمال عند المارتين

يوجد في عرجا عدد من الدوائر الحكوميه :
مركز عرجا
مركز صحي
مكتب بريد
محكمه (( بالإنتداب ))
مدارس ( ابتدائي – متوسط – ثانوي )) بنين وبنات
6يوجد عدد من المحلات التجاريه

المراجع/ الدكتوره موضي بنت عبد العزيز ال سعود (( نتائج الهجر في عهد الملك عبد العزيز ))
2- جريدة ام القرى العدد( 208)
3- عبد الله الزامل ( احصاء لهجر عتيبه)
4- محمد المانع – توحيد المملكه ص- 363





_________________________





العبلــــــــــــة


صحراء مرتفعة نسبيا تعلوها حجارة بيضاء صغيرة وقد تكون حجارة بيضاء تخالطها حجارة سوداء وتجمع على عُبَل وعبال ويطلق هذا الاسم في نجد على كل صحراء في نجد والعبل كثيرة في عالية نجد وقد أصبح علما على بلاد المطالي المعروفة بهذا الاسم قديما وقد تميز العبلة أو ناحية منها بنسبتها بماء فيها أو علم معروف أو إلى القبيلة التي تكون ضمن بلادها . والعبلة غير مضاف تعني بلاد واسعة وهي عبلة من حيث تكوينها الطبيعي فيها مياء كثيرة وغالبها مر في قسمها الجنوبي وفيها هضاب وأكثر هذه الهضاب قرون حمر صغار وفيها أودية وأشهر أوديتها في قسمها الشمالي وادي الشبرم وشعيب سجا وروافد الجرير الجنوبية الغربية في أعالية مما يلي أجلى والذنايب وحبر وغيرها وحدودها الجنوبية تلتقي بحدود بلاد المجضع وحدودها الشمالية شعب العسيبيات وأعالي الجرير وشرقا جبال رغبا والمردمة وعفيف . ومن الغرب ماء شرمة وظلم وأطراف كثبان عرق سبيع وأطراف حزم الحمار . ومن حيث سكان هذه البلاد فان معظمها وهو قسمها الجنوبي لقبيلة المقطة وأطرافها الغربية فيها مياه لقبيلة النفعة





________________________________







جبلة




يلفظون به بإسكان الجيم فباء مفتوحه ثم لام مفتوحة،ثم هاء أخيرة،وهي جبل مشهور في القديم والحديث لم يتغير شيء من حروف تسميته وهو مكون من هضاب عظيمة حمراء،استطالته من الغرب إلى الشرق ويقع في أقصى الحدود الجنوبية الغربية للقصيم أقرب القرى إليه نفي المعروف قديماً وحديثاً بهذا الاسم وبأنه كان بلاد الباهليين يقع إلى الجنوب من نفي ذكر النابغة الجعدي لونها بأنها حمراء وذالك من قوله في يوم جبلة من قصيدة :



عطفنا لهم عطف الضَّرُوسِ فصادفوا=من الهضبة الحمراء عَِّزاً ومعقلاً


وشتهرت بيوم وقع فيها في الجاهلية كان أعظم أيام العرب في الجاهليه ،قال أبو الفرج ألأصبهاني كان يوم جبلة قبل الإسلام بتسع وخمسين سنه قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بتسع عشرة سنة قال معقل بن عامر الأسدي نحن بنو مجمع بن موءله،نحن حماة الناس يوم جبلة بكل ،بكل عضب صارم ومعبله وهيكل نهد معاوهيكله ،وقال رجل من بني عامر في يوم جبلة لم أر يوماً مثل يوم ( جبله ) يوم أتتينا أسد وحنظله وغطفان والملوك أزفله نضربهم بقصب منتحله قال البكري :وفي عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم (جبله) بعد رحرحان بعام جمع فيه لقيط بن زراره قبائل بني تميم طراإلا بني سعد وجمع بني أسد قاطبه وبني عبس طرا إلا بني بدر واستنجد بالنعمان بن المنذر فأنجده بأخيه لامه حسان بن وبره الكلبي وبصاحب هجر وهو الجون الكندي فأ نجده بابنيه معاويه وعمرو وغزا بني عامر فتحصنوا بجبله وأدخلوا العيل والذراري في شعبها ليقا تلوهم من وجه واحد وقد عقلوا إبلهم أيامآ قبل ذلك لاترعى فصبحهم القوم من (واردات) فلما دخلوا عليهم الشعب حلوا عقل الإبل فأقبلت لايردها شى تريد مراعيها فظنت بنو تميم أن الشعب قد تدهدي عليهم ومرتتخبط كل مالقيته فكان سبب ظفر بني عامر إن تقتلوا بكري وصاحبه فلقد شفيت بسيفه نفسي فقتلته في (الشعب )اول فارس في الشرق قبل ترجل الشمس وقالت ابنته دختنوس لعمري لئن لاقت من الشر دارم عناء لقد ابت حميدآ ضرابها فما جبنوا بالشعب إذ صبرت لهم ربيعه يدعى كعبها وكلابها وقال جرير يذكرمقتل لقيط ويوم (الشعب)قد تركوا لقيطا كان عليه حله ارجوان وقال عروه الرحال بن عتيبه بن جعفر فلو كان الجعافير طاوعوني غداة الشعب لم تذق الشرابا اتجزي القين نعمتها عليكم ولاتجزى بنعمتها كلابآوقال لبيد بن ربيعه رضي الله عنه ولهم حماه الشعب يوم تواكلت أسد وذيبان الصفا وتميم وقال في المجاز تقع جبله على شاطي التسرير باعتبار ماكان و(وادي الرشا) باعتبار الان شاطئه الشمالي وتقع شماليها هجره نفي (نفء ) سابقآ ثم قال والشعب الذي لجأت إليه بنو عامر ونظموا خطتهم منه يسمى الان (مواجها )وقد دخلت الشعب وتصورت كيف نفذت الخطه وانطلقت الإبل من مضضيقه تجرف ما أمامها ولقد تسلقت من هذا الجبل بعض جوانبه وطوفت حوله واتخذنا مع رفقه لنا من كهف بجانبه الجنوبي مقيلا قضينا فيه سحابه يومنا جبله وجاء أيضا بفتح الجيم والبا وللام ثم هاء قال الآستاذ سعد بن عبد الله ابن جنيدل هي هضبه كبيره ذات منضر طبيعي جميل لها شهره في نجد وقع فيها وبالقرب منها كثير من أيام العرب الشهيره قديما وحديثا حتى أصبح ذكر جبله مرتبطا بتاريخ تلك الايام والوقائع ولاغروفهي تتربع على ضفه وادي الرشاء الشمالية ،المعروف قديماً باسم التسرير، في بحبوحة نجد وسرة بلاده تمر بها القبائل في انحدارها في فصل الربيع وتصعيدها في فصل الصيف ويحفون بها كل ماطاب لهم المرعى واكتست الربا من حولها بأعشاب الربيع المختلفه وتتوجت بأزهارها المتباينة الالوان،وكلما التفت أشجار الحمض المختلفة وافرة في ضفاف وادي الرشا وعلى منعطفاته ومدافع روافده العديدة يقول الشاعر من قحطان الدرب مابين اتلث والصدوعي ،والحمض يم الهضبة اللى لهاأرواس وحنا إلى ذكر الحيالة نزوع ،نبرا لقطعان على قب الافراس ،وقال سلطان المريبيض،الياجاك طرقي العتبان بعد باس،وتنشد عن العتبان باغ شبابه ،ماعدك يم الهضبه اللي لها أرواس اللي يرد بها الشعري جوابه لياجيت هاك الدار تلقى باأوناس ،أمادبش والاتواجه عتابه يتلون أبن هندي حامي قب الافراس ،حامي السبار لياجذت بالحرابه،زبن المخلى يوم الارياق يباس،إلىقام ينخى والرمك في انحطابه


____________________



شبيرمة

موقعها

شمال غرب محافظة الدوادمي على بعد 124 كم

تسميتها

تقع في منطقة رعوية يكثر فيها نبات الشبرم

مؤسسها

ناصر بن رازن عام 1335هـ ويرأسها حاليا عبدالعزيز بن ناصر تولاها بعد وفاة اخيه فيحان عام 1395 هـ

سكانها

الحزمان وايضا البراريق وعدد سكانها ثلاثة عشر الف نسمة.





___________________________







الصــــــــوح

موقعها

تقع في منطقة الوشم وتبعد عن مدينة شقراء 40كم

تسميتها

لأنها تقع بالقرب من اطراف جبل الطويق بالوشم ويسمى عند البدو اي موقع قريب جدا من جبل يطلق عليه الصاح ومن ذلك سميت الصاح نسبة الى الصوح

مؤسسها

ملفي بن فهيد الغربي وحاليا سلطان بن بدر

سكانها


الغربية من الروقة وسكنها سابقا مجموعة من الحفاة والاساعدة ومن مطير ايضا




___________________________





عريفجان



موقعها


تبعد عن نفي 40كم من جهة الشمال الغربي



مؤسسها


متعب بن فيصل الشغار عام 1346هـ وتلاها بعده ابنه ناصر بن متعب المولود في عام 1331هـ وكان عمره انذاك 17 عاما

سكانها



سكنها سابقا عدد من عشائر عتيبة اما حاليا فلا يسكنها سوى الدماسين




______________________





عسيلـــــــــه

موقعها

شمال هجره خف ويحدها من الشمال ساجر على بعد 13كم

مؤسسها


غازي التوم وحاليا عبدالمحسن بن غازي




_____________________________





بحــــث واعـــــــــداد



بـــــــاحث قبيلــــــه عتيبــــــه


عبـــــــــاس مشعـــــــــل الشيبـــــــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

رهــــــــاط


التعريـف بهـذه المـنـطـقـة : تعـتبـر رهـاط المركز الاول للروقـة من عـتيـبـة وخـاصـــه طــلـحـة مـنهـم لآن أول مـن مـلـكـهـا قـبـيـلـة عـتيـبـة بـعــد هـذيـل حـسـب أكـثـر الروايـات الـتـاريـخـيـة ومــن ثـم أن حـدرت الـقـبـيـلـة عــلـى دفـعــات إلـى نـجــد وإلــى أجـــزا الجـزيـرة الـعـربـيـة لـتـوســـع وطـلـب الـكـلآ 0 وكـان أول مـن نـزل مـن رهـاط عـشـيـرة الآســاعــدة مـن طـلحـة

المـوقــــع


تـقـع رهـاط شـمـال مـكـة المكـرمـة بـحـوالـي 130 كيـلـو مـتـر تـقـريبـاً 0

وتـقـع بـيـن دائرتـي عـرض 23 درجـة وخـط طـول 40 درجـة

الـحــدود

يـحـدهـا مـن الشـمـال جــبـــل الــبـعــصــوص والـظـاهــرة 0
ومـن الـجـنـوب حــبــل الـمــرعــــف وظــاهــرة الـضــمــؤ 0
و مـن الـغـــرب نـهــايـــة خـــط الـنـمـيـر وجــبــل الـمــرعـــف 0
و مـن الـشـرق مـرتـفـع وادي الا شـــواق وقـريـــة الــــــقــاع 0

قـراهــــا

رهـاط لـيـسـت قـريـه صـغـيـرة كـمـا يـتـوقـع الـبـعـض فـهـي تـظـم عـدد مـن القـرى هـي :


قـريــة المجـمـعـة عـاصمـتـهـا ويـوجـد بـهـا الامارة والمرافـق الحكوميـة الاخرى0
قـريـة الـمـعـلاة ويـوجـد بـهـا عـيـن النبـي الشهيـرة 0
قـريــة أم سـبـاع
قـريـة عـويـجـاء
قـريــة الكـبـشـيـة
قريـة البجوره
قـريــة الــضـــمــؤ
قـريـة جـوش ( الشرقية والغـربيـة)
قـريـة ذراع الــذ يـــب
قـريـة الـوحـدانـي
قـريـة الـقـريـن
قـريـة أبو شـداد
أم سراحــــــه
قـريـة الــــــقــاع
قـريـــة شـــعـــب الـــطــلــوح بالمجمـعـة 0

الـسـكـان

يسـكـن رهـاط في الـوقـت الـحـالـي الروقـة مـن عـتيبـة وخـاصـة عـــشـــيــــرتــــي
الآســـاعــدة و ذوي زرا ق

ويـبـلـغ عــدد السـكان حـاليـاً مـايـقـارب 4000 نـســمـه

تـشـتـهـر

بـكثـرة الـنـخـيـل , قـال تعـالـى ( وزروع ونـخـل طـلـعـهـا هـضـيـم ) الشـعـراء 148
لآتـكاد تـذكـر رهـاط الآ ويـذكـر نـخـلـهـا وتـمـرهـا 0 حـيـث شهـرتهـا بـكثـرة الـنـخـيـل وخـصـوبـة أرضـهـا وكـثـرة عـيـونـها الـجاريـة عـلـى صــطـح الارض . مـمـاجـعـلـهـا مـرتـعـاً يـرتـاده الـنـاس لـوفـرة أنـتـاجـها وخـاصـة مـن الـتـمـور التي يـفـيـض أنـتـاجـهـا عـلـى أهـل المـنـطـقـة . ويـقـومـون بـتـوزيعـه خـارج المـنـطـقـة.
أفـضـل أنـواع الـتـمـور : الـمـتـلبـنـه واللـبـانـة والمـشـوكـه والحـمـري واللـونات وغـيـرهـا من الانـواع

الـمـيـاه فـيـهـا

تـعـتبـر المـنـطـقـة وافـرة بالمـيـاه الصـطـحـيـة والـجـوفـيـة , حـيـث يـوجـد بـهـا عـدد مـن العـيـون مـنـهـا جـارى عـلـى سـطـح الارض مـنـهـا قـد طـمـس تـحـت الارض ومعـروف موقـعـه 0

ومـن العـيـون الجـاريـة

عـيـن الـنبـي الشهيـرة في المـعـلآه
عـيـن المـنـحـر بالمـجـمـعــة
عـيـن ضـرعـا بـوادي ضرعــا
عـيـون أبـو حـمـاط

ومـن العـيـون التي أخـتـفـت

عـيـن الظليـل
عـيـن البـطـحـاء
عـيـن الخـفـارة



____________________________________






ديـــــار الدغالــــــبه


تقع ديار قبيلة الدغالبه من عتيبه مابين حد نجد من الشرق وحد العارض من الغرب

ويحدها من الشرق نفود قنيفذه ويحدها من الغرب نفود السر ويحدها من الجنوب
قبائل ال سعد وعبيده من قحطان ومن الشمال ذوي مفرج من النفعه من عتيبه والشهبه من الروسان من عتيبه

وقد نزلوها قديماً على يد الشيخ خزام المهري الله يرحمه وكانت في الاول عدود ماء وبعد ذلك استقروا فيها واصبحت هجر الى يومك هذا

ومن هجرهم المعروفه اليوم

لبخه

وتعتبر هي العاصمه وهي اكبر ها واقدمها وفيها الشيخ متعب بن جمل المهري شيخ الدغالبه

حويته


وهي للحوافره واميرها رجاء بن زيد بن حويفر

روضة الفرس


وهي للقمول واميرها مشعل بن فراج القملي

ام طلحه


وهي للقبعه واميرها خالد بن ذعار القبع

هذه القرى والهجر المعروفه وغيرها قرى جديده مثل الثليما والسالميه والسالمي
وتتبع ادارياً لمركز مرات وتتميز المنطقه بكثرة مزارعها وتميزت بشكل كبير ايام الطفره الزراعيه

وكذلك تميز المنطقه بخصوبة ارضها وجودة مراعيها ويدل على ذلك كثرة اهل الحلال البدو ايام الربيع والوسم




__________________________________







الحــفــيــرة

تقع الحفيره جنوب شرق الدوادمي وتقع على طريق الحجاز القديم وتبعد حوالى 24كيلو الى الجنوب أسسها الامير / مناحي بن خالد الهيضل وبعد وفاته اصبح ابنة الامير / سجدي هو امير الحفيرة وبقي امير عليها حتى تعين امير فوج بالحرس الوطني في الطايف وبعد ذلك كان امير الحفيرة الشيخ / عبد المحسن بن سجدي الهيضل وبعد وفاة الشيخ سجدي وفصل اكبر ابنائه الشيخ مناحي بن سجدي تنازل الشيخ / محسن لاخيه الكبير لامارة الحفيرة وبعد وفاة الشيخ مناحي اصبح رئيس المركز هو ابنه الشيخ / سجدي بن مناحي الهيضل وهو رئيس مركزها الحالى.
امير الدعاجين حالياً هوى الامير / عبد المحسن بن سجدي بن مناحي الهيضل

يقول الشاعر :


ياوجود القلب على شوف المسامه=قارت تشرف على الربع القرومي

و( مسامه ) جبل يقع بالقرب من الحفيره

يوجد في الحفيره عدد من المراكز الحكوميه :

مركز الحفيره فئة أ
المحكمه الشرعيه ( انتداب)
مركز صحي
مكتب بريد
مدارس( ابتدائى – متوسط – ثانوي )

ويوجد في الحفيره عدد من المحلات التجاريه

المراجع/ الدكتوره موضي بنت عبد العزيز ال سعود (( نتائج الهجر في عهد الملك عبد العزيز ))
2- جريدة ام القرى العدد( 208)
3- عبد الله الزامل ( احصاء لهجر عتيبه)
4- محمد المانع – توحيد المملكه ص- 363
5- خير الدين الزركلى – شبه الجزيره في عهد الملك عبد العزيز




_______________________







رفايع الجمش

تقع رفايع الجمش الى الشمال الغربي من الدوادمي وتبعد عن الدوادمي حوالى 90 كيلو تقريبا . وقد اسسها الشيخ / فيحان بن شريم بن عصاي امير شمل قبيلة الدلابحه . وبقي امير لها حتى تقاعد وجاء من بعده ابنه الشيخ / محمد بن فيحان بن شريم بن عصاى وهو اميرها الحالى . وتعتبر رفايع الجمش من اكبر قرى قبيلة عتيبه . حيث يوجد فيها اغلب الدوائر الحكوميه منها
مركز الرفايع فئة أ
مركز شرطة الرفايع
محكمه
مجمع قروى
هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
مركز صحي الرفائع
مستوصف الرفائع ( اهلى )
مكتب بريد
مركز للدفاع المدنى
كتابة عدل
وغيرها من الدوائر




_______________________________







القـــــــراره

القرارة تعتبر أول هجر ذوي عطيه وهي ليست للحبرديه بل لذوي عطيه عامه لكن بعد تفرقهم وأخذ كل فخذ ( وليس قبيله ) من ذوي عطيه هجرته الحاليه بقي الحبرديه ومجموعه ليست بالكثيره من المورقه فيها و أمارتها منذ ظهورها للحبرديه وأولهم :

سلطان أبو سنون
أبنه عليثه بن سلطان
أميرها الحالي بندر بن عليثه بن سلطان أبو سنون

وهي تقع بين أبو ركب (ديرة الدماسين) و سلام ( ديرة الغبيات)

تقع بين طخفه وغال اللي وقعت في المعركه المشهورة وذكره فرسان وشعار عتيبه في قصايدهم




____________________________




من هجــر المقطـــــه



عبّاب
اولة عين مهملة ثم باء موحدة مشددة بعدها الف ثم باء موحدة ماء قديم مر يقع في جنوبي نفود العويند من ناحيتة الشرقية جنوبا من ماء الظفيرانية وهي للمقطة




عبل أم الوقيان


بعين وباء موحدة مفتوحة ثم لام : قرن أبيض يتكون من حجارة في جمش الرقاش الشمالي ونسب الوقبان لقربة منها وهي في بلاد المقطة





عبلة ملاوي


وهي العبلة الواقعة بين جبل الينوفي وبين الحوم جنوبا من عفيف وهي داخلة في بلاد قبيلة المقطة وإياها تعني الشاعرة مرسى العطاوية بقولها :



خشم الينوفي والحوم هي حرواية = وسيحان والبرة وعبلة ملاوي


عردان


أبرق كبير يقع في العبلة بين أعلا وادي خنثل وبين هضبة الحصية وماء الهتيمية وبلاد المطلى وهوفي بلاد قبيلة المقطة في هذا العهد وهي تابعة لإمارة عفيف





عريقان


ماء عذب عميق القعر يقع في جنب هشبة حمراء علاية تسمى باسمة واقعة جنوبا من الحومية في شمالي بلاد المجضع وهي لقبيلة المقطة لإمارة عفيف واقع جنوبا من بلدة عفيف على بعد مائة وستين كيلا تقريبا


العقر


هضاب سود أقرن عالية تحف بماء البديعة من الشمال واقعة بلاد قبيلة المقطة من عتيبة جنوب رغبا وجنوبا من بلدة عفيف على بعد مائة وأربعين كيلا وهي معروفة بهذا الاسم قديما وفي هذا العهد وفيها دارة تنسب إليها

العوشزية


سنفان في صحراء دمثة دكاك تقع في ناحية المجضع الشمالية مما يلي العبلة في بلاد قبيلة المقطة من عتيبة . تابعة لإمارة عفيف


العيينـــه


ماء عذب يقع في رغبا (نملى) في ناحيتها الشمالية الشرقية في جبل أسود شرقي أم الحجل وعنده كهوف فيها صور قديمة محفورة في الحجر صور إبل وخيل وغيرها وهو لقبيلة المقطة تابع لأمارة عفيف يبعد عن عفيف جنوبا مائة كيلا تقريبا

الغرابي


جبل أسود يمتد شمالا وجنوبا له ظهر مستطيل بالحجارة يقع شرقا من هضاب العقر قريبا منها جنوبا من رغبا (نملى ) في بلاد قبيلة المقطة من عتيبة . بلاد عبدالله ابن كلاب قديما . ويبعد عن بلدة عفيف جنوبا مائة وأربعين كيلا تقريبا تابع لإمرتها


قهبان البقرة


أربعة جبال متقاربة غير كبيرة شقر تقع في الناحية الشرقية من ماء البقرة وتنسب إلى هذا الماء . وماء ذريع تصغير ذراع يقع شمالا منها وماء البقرة معروف بهذا الاسم قديما وهو في بلاد قبيلة المقطة والنفعة من برقا واقع جنوبيا من بلدة عفيف على بعد مائة وستة عشر كيلا تابع لإمارة وهذه القهب يقول محمد بن بليهد في قصيدة له :


الصيد يم الجلة تذكر مرابيـــــة=وحنا بطراف البريكة لقينـــــــــاه
في وادي قدمي الامطار مسقيه=مزن على وادي الجرير انتثر ماه
والصيد الآخر في القهب في مجارية=بأيمن ذريع غافل يوم شفنـــــــــاه


لقيطين

ماء هماج قديم يقع شرقا من ماء لقطان وهو مياه العبلة ( المطلى) وهو لقبيلة المقطة من عتيبة تابع لإمارة عفيف

لقطان

ماء قديم هماج واقع في أعلا وادي خنثل غربا شماليا من الحموم وهو مياه العبلة (المطلى) وهو لقبيلة المقطة من عتيبة تابع لإمارة عفيف جنوبا مائة وثمانية أكيال


مامون

ماء قديم عد مر يقع في شرقي العبلة ( المطلى ) شرق ماء الحومية وهو لقبيلة المقطة من عتيبة تابع لإمارة عفيف يبعد عن بلدة عفيف جنوبا مائة واحدى عشر كيلا



المجضع


بلاد واسعة سهلة الموطئ لينة التربة فيها تلال رملية وبرق دمثة وليس فيها أودية كبيرة تفريها وعامة جبالها أقرن حمر متفرقة هنا وهناك وليس من الجبال الكبيرة إلا هضب ا لدخول وجبل حوامل وقنة الصاقب وهي من أطيب البلاد مرعى وأوسعها مرتعا وأوفرها نباتا فيها مياه متفرقة في انحائها يحف بها من الغرب رمل عرق سبيع ومن الشمال بلاد العبلة ( الملطى ) ومن الجنوب هضبة حوضى وكثيبها ومن ا لناحية الشرقية ماء البديعة والأروسة وما والاهما من ناحية الجنوب وقديما كانت هذه البلاد تسمى المضجع . وهذه البلاد واقعة في عالية نجد الجنوبية وكانت هذه البلاد قديما لبني أبي بكر بن كلاب . أما في هذا العهد فإنها لقبيلة المقطة وقبيلة النفعة وقبيلة الشيابين من برقا وهي تابعة لإمارة عفيف وتقع جنوبا من عفيف على بعد 140 كيلا إلى 200 كيلا وأكثر من ذلك


المحدث


منهل عد مر . يقع في رغبا ( نملى )وسيله يفيض شرقا جنوبيا وبقربة غربا جنوبيا ماء يدعى الرديفة رديفة المحدث وهو من موارد البادية الشهيرة قديما وحديثا . والبادية يقولون ملهية وبعضهم يقولون ملهيات . ويقول شاعر من المقطة :



لو أن شراب الماء يداوي الغلايـــــــل=لشرب بيار في العويند يميحـــــن
وآخذعلى الصخة ليال قلايـــــــــــــــل=واشرب بيار ملهية لين يصفـــــن

وإنما تسمى ملهية لجودة ووفرة مراعية ووفرة مائة وهو معروف بهذا الإسم قديما ويقول الشاعر هويشل بن عبدالله :


مروا جزيل واتووا من جمامــة =وعرض على المحدث وخذ منه قرطوع

والمحدث في بلاد قبيلة المقطة وهي تابعة لإمارة عفيف ويبعد المحدث عن عفيف جنوبا مائة كيلا

مخشوش

ماء عذب يقع داخل حشة سوداء غير مرتفعة تقع جنوبا شرقيا من ماء الدخول قريبا منها وهو لقبيلة عتيبة تابع لإمارة عفيف يبعد عن بلدة عفيف جنوبا مائتين وعشرة أكيال تقريبا


المديري

جبيل أسود مذروب بارز فريد يقع صوب مطلع الشمس من جبل الينوفي جنوب بلدة عفيف في بلاد قبيلة المقطة التابعة لإمارة عفيف



مشقوق الخلف


وادي يشق بلاد العبلة ( المطلى ) من الغرب إلى الشرق تبدأ أعالية من عبلة البرة ومن عبل وظيف ومن الحمام ويسير شرقا بميل يسير صوب مطلع الشمس ومجراه واسع فيه محام وقرار كثير وينتهي سيلة ويتفرق في محام واسع بجانب جبل الينوفي ولهذا الوادي شهرة عند البادية لوجودة في بلاد طيبة المرعى ولكثرة أنواع الحمض فيه ووفرتها وجودة مراعية وفيه يقول الشاعر الشعبي شامان بن نشا من قبيلة العصمة :



حلو حديثة كن ذوب العسل فيه =والا يشادي در عرب أباهيل


وهذا الوادي واقع في بلاد بكر بن كلاب قديما . أما في هذا العهد فأنه واقع في بلاد قبيلة المقطة تابع لإمارة عفيف ويبعد عن بلدة عفيف جنوبا خمسة وأربعين كيلا


مصودعة


حشة سوداء واقعة بين ماء المحدث وماء الذيابية شرق رغبا في بلاط قريط قديما أما في هذا العهد فإنها في بلاد قبلية المقطة تابعة لإمارة عفيف تبعد عن عفيف 135 كيلا تقريبا


مظهور


جذيب فيه قهيبات صغار ورضم يمتد في ضفة وادي خنثل اليمنى في بلاد قبيلة المقطة تابع لإمارة عفيف

النظيم


جبل أسود معترض له متن منقاد وهو غير مرتفع واقع بين جبل المردمة وبين جبل الينوفي في بلاد قبيلة المقطة من عتيبة التابعة لإمارة عفيف يبعد عن بلدة عفيف جنوبا ثلاثة واربعين كيلا تقريبا

النهابر (النهابير)


صياهد رملية غير مرتفعة تقع شمالا غربيا من هضبة سويقة في أسفل وادي خنثل حافة بسبخة واسعة تسمى سبخة النهابر واقعة في شرقي السبخة وفي هذه السبخة ينتهي سيل وادي خنثل وهى في بلاد قبيلة المقطة من عتيبة التابعة لإمارة عفيف وتبعد عن بلدة عفيف مائة كيلا قريبا



بالاضـــــافه الى عروىآ



_______________________________




بحـــــــث واعــــــــداد


باحــــث قبيلــــــه عتيبـــــــــه


عبـــــاس مشعـــــــــــل الشيبــــــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

الرفيعــــــه


بالنسبة للنفعة في بني سعد جنوب الطائف مركزهم هو السحن ويبعد عن محافظة الطائف 65 كم ويظم جميع خوامس النفعة ويوجد به مستشفى ومركز امارة ومركز شرطة ودفاع مدني ومكتب بريد و برق و هاتف ولكن الهاتف فقط في الدوائر الحكومية وبعض الكبائن كمايوجد به دائرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويوجد به بلدية وكذلك مركز صحي وجميع المدارس من الابتدائي حتى الثانوي
ويعتبر السحن عاصمة بني سعد وذلك لموقعة المتميز ولوجود الدوائر الحكومية به
كما يوجد قرى اخرى للنفعة في منطقة بني سعد مثل قرية البركة وقرية الدحاض وقرية الشثة وقرية المغبية وقرية الضارب والنويمة وغيرها..وجميعها تابعه للسلاقاء.......
وشيخ القبيله هو الشيخ حسين بن حمدان بن عوض الله النفيعي من خامس الدعابين
وان شاء الله سوف يكون هناك المزيد عن قبيلة السلاقاء بوجه خاص والنفعه وجميع العتبان



____________________________






بحـــــــــــــــــــــــــار

اسسها ذعار الكرنــــاف النفيعي وهو تابع لامارة الدوادمي
وتلتقي به عده روافد اهمها وادي جهام ووادي الرماديه ووادي الرشا
ووادي بحار له شهره كبيره في اخبار العرب قديما وحديثا
ومازال معروفا باسمه القديم 0


ويقول بها ابن جعيثن



خله يهج ويقطع الحبل عبار=يعتاض بلـدان الرخـا عـن ديـاره
تراه الى منه عطا الصدق مابار=وعليك من بـد البـوادي مـداره
وانزل من الهجله الى النير وبحار=ووادي سدير وكل حلاوي ثماره



وقال شاعر من النفعه



الصاحب اللي سند لبحار=وذريع الداب من دونه
اركى على ضامري شنكار=ماهوب قول يقولونه

ويقول ذعار البسيسي النفيعي



عديت انا باشهب خنوقه مسيان=وانظر ورا الحمه جموع المظاهير
يبون مقطان على جو نديان=ولا يبـون بحـار او حفنـة النيـر



_____________________________




القرين

موقعها

تبعد عن محافظة الدوادمي 75كم

تسميتها

اقترانا بأسم بئر بالجاهليه ((قرين عفر))

مؤسسها


خاتم بن مسعد الدلبحي عام 1348هـ وحاليا ابنه عوض بن خاتم وعددها 6500 نسمة



_____________________



كبشان


تسميتها لوقوعها بين مجموعة من الجبال تسمى كبشات


130كم الى غرب الدوادمي وتبعد عن عفيف 100كم شمال

مؤسسها

سلطان بن ناصر بوخشيم عام 1346هـ

سكانها المراشدة



_________________________




المكلاة

اسسها ماجد بن راجح بوخشيم وقد انتقل منها ماجد بعد فترة من تاسيسها حيث سكن في كبشان مع ابن اخيه

موقعها


شمال محافظة عفيف على بعد 75كم وقد سكن بعد بوخشيم جماعة من المغايرة وهم الفلاوة واسسوا لهم هجرهـ بهإ



_____________________________

قصيده توضح بعض الديار



ذيخان العضياني الروقي العتيبي:


يـــــا راكب هجـــن عليــــــها الكلايف=هجن علـــــى قطع المراريت صبّار
قصوا بهن الدرب يــــا أهــــل اللغايف=خلــوا شداد يمين والرجم جا يسار
وأبو خيالـــــه دربهــــــــن بالوصايف=وأيمـن معيقل درب حزبات الأكوار
وان كـــــــــان مذربهن ماهوب خايف=رس المطيــــــــوي يرتون منه عبّار
وهجوا بهن يا أهل البكــار العسايف=وحشة ملية دربهن هــــــاك الأزوار
والعصـــر يوم إن الفيايــــــــا تهايف=يبدي لهنــــه بالمكـــــــاحيل سبّار
ولهن فــــــــي رس الهتيمي حسايف=أظن فوقــــــه واحـــــد يشعم النار
وشريق في مربــــى البكار السهايف=مدهــــال طايلة الخطا حسك الأوبار
يم العبل مدهـــــــــال كـــل الطوايف=اللي تجي لهم حـــم الأشعاف صدّار
ثم عندكم راعــــــي الدلال الصفايف=ونجر غريب يدهلـــــه كــــــل مرار
عـــامر محنى موميــــــات السفايف=طلق اللسان اليا نشب كـــل طنجار



يخاطب الشاعر بهذه القصيدة ابن عمه عامر ابن مسعود


وادي الفويلق في غربي نفود السر، وابن عمه يقيم عند ( عبل مقذل ) الواقع في الجنوب الغربي من مدينة عفيف. وقد رسم في هذه القصيدة الطريق من الفويلق الى عبل مقذل، فذكر الأعلام التي يمر بها وموارد المياه التي على هذا الطريق.

المراريت

جمع ماروته وهي الصحاري الواسعة التي لا أعلام فيها.


شداد

قارة لها قمتان بارزتان تقع في الجنوب الغربي من صفراء الدميثي جنوباً شرقياً من مدينة الدوادمي على بعد خمسين كيلاً تقريباً.


الرجم

أنف جبل بارز في صفراء مغيرا، يسمى رجم مغيرا يقع في الجنوب الشرقي من قارة شداد، وكان قديما يسمى رجم هبران.


أبو خيالة

ماء من موارد البادية يقع جنوباً شرقياً من مدينة الدوادمي على بعد خمسين كيلاً تقريباً.


معيقل

جبل أشهب غير مرتفع يقع جنوب بلدة الشعراء على بعد ثلاثين كيلاً تقريباً.


المطيوي

رس ماء عذب يقع في غربي جبل ثهلان.


ملية

ماء قديم من موارد البادية، يقع في حشة واسعة تقع غرباً من جبل ثهلان.


المكاحيل

جمع مكحول : جبال تقع في الجنوب الشرقي من جبل النير.


رس الهتيمي

ماء عذب يقع في غربي جبل الأطولة.


العبل

جبل أبيض منفرد يقع في الجنوب الغربي من مدينة عفيف وعنده ماء مر يقال له عبلا




_______________________





الحوميات


أميرها الحالي نايف بن هندي بن ماجد ابن حميد . يسكنها المقطة وأسسها سلطان بن جهجاة ابن حميد .



______________________________




الجمــــــَـــش



الجمش مدينة حاضرة في عقول الآخرين، بارزة في عيون المسئولين، احتلت مكاناً مميزاً على خريطة المملكة، عشقها أهلها فبنوا حاضرها واستمروا على ذلك، امتدت لها يد التنمية الحديثة فنقلتها إلى مصاف المدن الحضارية، ميزها الله بخصائص طبيعية فكانت بحق الرئة التي تتنفس منها المحافظة.
بدء الاستيطان
الجمش يعرف بنوع من أنواع التربة الهشة والجبال المتفرقة ويحتوي على عدد كبير من الآبار التاريخية التي هي مصادر مياه للبادية والرحل، وبدأ العمران والاستيطان من عام 1343ه، ومن أقدم الهجر بالجمش الحيد وشبيرمة والقرين والرفايع، ثم بدأت تشهد تطورا كبيرا عمرانياً وسكانياً وتوفر جميع دمات والمرافق، وتقع الجمش في أعلي هضبة نجد من الناحية الشمالية الغربية على أطراف الدرع العربي، وتبعد عن مدينة الرياض 380كلم شمال غرب وينطلق منها ثلاث طرق رئيسة طرق الرياض ومكة والقصيم، وتبلغ مساحة الجمش 8000كيلو متر مربع وعدد سكانها 46000ألف نسمة ويبلغ عدد القرى والهجر 145والمراكز الرسمية التابعة للجمش 29مركزاً، ويضم عدد من الدوائر الحكومية مثل مركز للشرطة والدفاع المدني والجوازات ومكتب للاشراف التربوي (بنين) ومندوبية للبنات ومستشفى ومجمع قروي ومحاكم شرعية وفرع للزراعة وفرعان للأوقاف والمساجد.....
المهن
يعمل السكان في الزراعة حيث يهتمون بشكل كبير بزراعة النخيل والبرسيم والخضروات، وقسم كبير يزاولون التجارة في الشركات والمؤسسات والمحلات التجارية، ويعتبر سوق الخميس من أشهر الأسواق الشعبية في المملكة حيث يرتاده تجار ومتسوقون من جميع مناطق المملكة ودول الخليج واليمن والأردن وسوريا، ويباع في السوق المواد الاستهلاكية والخضروات والفواكه والتمور والملابس والماشية والطيور بأنواعها والأسماك، ويباع أيضا السمن البلدي والإقط ومستلزمات الإبل مثل القلائد والجنايب والشمائل والتي يهتم بتربيتها العديد من السكان حيث وصلت أسعارها إلى ملايين الريالات.
المواقع الأثرية
تشتهر الجمش بوجود عدد من المواقع الأثرية والتاريخية التي يرتادها عدد من السياح والمتنزهين منها: -
هضبة جبلة:
جبلة هضبة عملاقة شامخة تميل إلى اللون الأحمر، تكونت من صخور الجرانيت الرائعة، وتحتل مساحة تقدر بنحو خمسة وعشرين كيلا مربعاً، وترتفع عن سطح الأرض بنحو ( 900متر) ويبلغ ارتفاع أعلى قمة فيها حوالي ( 500متر).
وتقع هضبة جبلة في وسط نجد من الجهة الشرقية للجمش وتبعد عن مركز القرين بالجمش (8) كيلومترات.
وتمتاز جبلة بموقعها الاستراتيجي الذي جعل منها منطقة حيوية ورعوية من الدرجة الأولى.
ومن أهم أركانها: شعب جبلة الذي يقع في الجهة الشرقية وهو عبارة عن ارض فضاء داخل الجبل، حيث تضيق بالدخل وتتسع باتجاه الشرق، وعند المنطقة الضيقة يوجد مورد ماء شهير يسمى (سلعة)، وتظلل الأشجار الموقع الذي يسمى في الوقت الحاضر باسم (مواجه) في منظر خلاب للغاية يتوافد إليه المتنزهون من جميع المناطق وخاصة أثناء الربيع، وسمي بهذا الاسم لكثرة المواجهات الحربية بين المتنازعين في الجاهلية وصدر الإسلام. وفي شعب جبلة حدث يوم من أعظم أيام العرب في الجاهلية، حيث خرج بنو عبس هاربين من بني ذبيان بعد وقعة ((رحرحان)) وهو جبل يبعد عن المدينة المنورة (120) كيلا شرقاً بالقرب من الحناكية، فلم يجدوا ملجأ غير بني عامر القبيلة القليلة العدد، فعقدت ذبيان العزم على حرب بني عامر، فخرجت ومعها بنو أسد وكان على رأس القوم حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وجاء في ركبهم شرحبيل بن اخضر الكندي في جمع من كندة، وانضم إلى هذه الجموع بنو حنظلة والرباب من بني تميم على رأس لقيط بن ازرة في طلب ثأر أخيه (معبد)، فلما علم بنو عامر بمسير القوم إليها، تشاوروا في كيفية ملاقاة القوم وجمع القبائل، فعزموا على الرحيل من ديارهم، وبينما هم سائرون خطر ببال عمرو بن عبد الله بن جعدة رأي، فاستوقفهم وأشار عليهم باللجوء إلى شعب جبلة، وان يجعلوا النساء والأطفال والضعفة والأموال في أعلى قمة الشعب، والمحاربين والفرسان والرماة في وسطه، حتى إذا جاءت جموع القبائل المحاربة في أسفل الشعب، كان بنو عامر أقدر منهم على القتال، وعندما وصلت بنو عامر إلى الشعب نحّت الإبل عن الماء، وأمر كبير القوم وقائدهم الأحوص بن جعفر بعقل الإبل التي ظمئت، وحين جاءت جموع القبائل وأخذت في الصمود، قال الأحوص: دعوهم حتى يصلوا إلى منتصف الجبل، وعندما وصل جموع المقاتلين إلى منتصف الجبل، أمر بحل عقل الإبل، وان يتبع كل رجل بعيره بحجر أو حجرين، فأخذت الإبل تحطم كل شيء في طريقها طلبا للماء أسفل الجبل، وتبعها الرجال من بني عامر فأخذوا يرمون المهاجمين بالحجارة والنبل، فانهزم القوم وتبعهم بنو عامر يقتلون ويسلبون، فقتل لقيط بن ازرة واسروا أخاه حاجب، واستدل ببيت قاله جرير للفرزدق :



كأنك لم تشهد لقيطاً وحاجباً =وعمر بن عمروا إذ دعوا يالدرام



وانتهى ذلك اليوم بانتصار تاريخي لبني عامر وبنو عبس، وقتل من بني ذبيان وبني تميم وبني أسد في يوم شعب جبلة جماعة كثير، وأكثر العرب من مراثي المقتولين من القبائل المذكورة، وكان يوم رحرحان قبل يوم شعب جبلة بسنة واحدة، ويوم جبلة في العام الذي ولد فيه رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال لقيط العامري بعد الانتصار:



لم أرَ يوماً مثل يوم جبلة =يومٍ أتتنا أسدّ وحنظلة
وغطفان والملوك أزفلة =نضربهم بقضب منتخلة


ومكان آخرمن جبله يشبه مواجهة لكنه اقل اتساع في الجهة الجنوبية من جبلة ويوجد في نهايته بركة تسمى (الجدعاء) تكثر فيها المياه من هطول الإمطار.
وجبلة تحمل بين جنابتها الكثير من الأسرار التاريخية والأثرية الجديرة بالخروج عليها من قبل العلماء والباحثين والمهتمين بالآثار، حيث يوجد الكثير من الجثث لموتى في عصور سابقة سواء في الجاهلية أو صدر الإسلام، وذلك لكثرة النزاعات والحروب طمعاً في موقعها الاستراتيجي، هذه الجثث تم زربها في الغيران المنتشرة في جبلة، وكان الأجداد والآباء قبل عشرات السنين يحدثوننا عن وجود جثث لقتلى في هضبة جبلة، كانت هذه الجثث مغلقة بإحكام بواسطة الأحجار المرصوصة فوق بعضها، ومع مرور السنين بدأت الزروب تنكشف رويداً، بسبب عوامل التعرية وعبث الفضوليين، حيث ترى الآن هياكل الموتى التي بدأت تتفكك بسبب تعرضها للحيوانات المفترسة والسباع، وكانت بعض الجثث ملفوفة في أقمشة غليظة وهي ترى بالعين المجردة في الوقت الحاضر، هذه الجثث تحتاج إلى تدخل عاجل من علماء الآثار والسلالات (الانثروبولوجيا) والباحثين، لتحديد عصر هذه الجثث وأسباب وفاتها، وحفظ هذه الجثث من العبث حيث أصبحت مكشوفة على مصرعيها. وفي أعلى الجبل يوجد العديد من المباني الحجرية والحصون، هذه المباني بعضها اندثرت وفقدت الكثير من معالمها وهي شاخصة للعيان وجديرة بالخروج عليها من قبل المهتمين بالآثار.
والكثير من الأماكن بجبلة تحتوي كتابات قديمة ونقوشاً ورسومات لحيوانات على صفحات الجبال والصخور وتكثر داخل الغيران، ربما يرمز بعضها إلى عصور ما قبل فجر التاريخ، وتحتاج إلى خبراء في الآثار لفك طلاسمها.
وفي جبلة الكثير من الغيران التي تمتد إلى مسافات طويلة داخل الجبل، لا يسكنها سواء السباع المفترسة وخاصة الذئاب، وتحمل بين طياتها المظلمة الكثير من الأسرار التاريخية، وأشهرها غار (الجحاري) الذي يقع مغيب شمس من جبلة، ويوجد في بدايته بركة مائية تحتفظ بالماء العذب مدة طويلة، ويحيط بالجبل عدد من الرسوس أشهرها (رِس) عبد الله تحتفظ بمياه الأمطار لمدة طويلة ويستفاد منها في الشرب. ويحيط بهضبة جبلة العديد من الآبار الجوفية كثير منها غامضة التاريخ، وبعضها حفرت في العصر الحديث ومملوكة لبعض المواطنين، وأشهر هذه الآبار بئر جوفية تسمى بئر ليلى (الجيولوجية)، نسبة إلى الباحثة الجيولوجية الألمانية ليلى، وتقع في الجهة الشرقية من جبلة بالقرب من أحد الشعاب المنحدرة من هضبة جبلة، هذه البئر مطوية بالأحجار بشكل اثري، ومع زيادة كمية الأمطار انحرف الوادي باتجاهها وأخفى الكثير من معالمها التاريخية والأثرية.
وفي جبلة وبالتحديد في شعب جبلة (مواجه) في موقع صعب حدثت قصة المثل الشهير (مقيط ورشاه) حيث لاحظ مقيط صقوراً تحوم حول صغارها في قمة الجبال، فتسلق الجبل من جهة أخرى حتى وصل لموقع فروخ الصقور في وكرها، وطلب من احد أقاربه الذي يرافقه تنزيله بعد ربط جسمه بالحبل، وقبل نزوله اتفق مع قريبه على اخذ طير حر مثله، ووجد ثلاثة فروخ للصقور اثنان من سلالة النادر المعروف، فقال واحد لي وواحد لولدي والآخر من سلالة الشبيبيط من نصيبك، فغضب قريبة فقال له دوك ارشاك يا مقيط، فتعلق في احد الصدوع ومات وأصبحت جثته تذروها الرياح وانطبق عليه المثل ((مقيط ورشاه)).

آثار جبل حليت

جبل حليت بكسر الحاء المهملة واللام المشددة بعدها ياء مثناة تحتية وتاء مثناة فوقية جبل من أخيلة حمى ضرية كان فيه معدن ذهب وهو من ديار بني كلاب، وقال أبو زياد حليت ماء بالحمى للضباب وبحليت معدن حليت ويقول امرؤ القيس:


غشيت ديار الحي بالبكرات =فعارمة فبرقة العيرات
فغول فحليت فنفء فمنعج =إلى عاقل فالجب ذي الآمرات


كما قال العبودي نقلاً عن الهجري: حليِّت جبل أسود في ارض الضباب، بعيد ما بين الطرفين، كثير معادن التبر، إلى أن قال: ولم يعلم في الأرض معدن أكثر منه نيلاً، كما قال أيضاً: ولا تزال آثار المعدن باقية حتى الآن، ابرز ما فيه طريق يصعد إلى الجبل في اثناته حتى يقف عند محل يشبه البئر وحوله يقع المعدن في جنوب حليت، كما قال أيضاً أن الصخور تحمل نقوشاً عديدة إلى أن قال وتحوي ذهبا الذي يوجد في صورة غبار وهو موجود في كهوف في الناحية الشمالية من التلال التي لم يجرؤ العرب على أن يدخلوها خوفاً من الحيوانات والزواحف الخطرة، ويقع جبل حليت في الجهة الشمالية الغربية من الجمش وبالتحديد بالقرب من مركز شبيرمة وأحد معالمها الأثرية وقد ذكر في معاجم معادن الدول العربية حيث فيه الكثير من الآثار المهمة والتاريخية وأشهرها آثار منجم الذهب والذي يعرف بمنجم (النجاد) وبعض المعادن الثمينة التي تخترق الجبل من الجهة الغربية باتجاه الشرق على شكل عرق ممتداً لمسافة طويلة في الجبل والسهل وأثار الحفر واضحة المعالم وبها مناجم كثيرة وعميقة ويوجد بقربها قرية أثرية قديمة والعديد من القطع الفخارية والصخور التي يوجد بها معادن وقطع متحجرة من الحديد ومقبرة جماعية والدارج عند عامة الناس أنها آثار هلالية وقيل أنها ديار من بني كلاب ولكن يوجد في القرية معلم لمسجد وقيل إنها بنيت في القرن الثاني بعد الرسالة المحمدية بمائة عام، والقول الراجح وهذه معلومة عامة ليست للتوثيق أنها بنيت أثناء قيام الدولة العباسية وهي ديار لبني أسد والشاهد كتابة على حجر وضع نصب لأحد القبور نصه: "بسم الله قبر عمر بن أسد يرحمه الله" وتم إنتاج الذهب من المنجم في ذلك الوقت بكميات كبيرة مما أرخص ثمن الذهب في الحجاز والعراق، وقد زار هذه الآثار الكثير من الأجانب المهتمين بالآثار وخاصة من الفرنسيين والبريطانيين، فالمملكة العربية السعودية غنية بالرموز الأثرية، والمعالم القيّمة، إلا إن هذه الرموز لم تلق الاهتمام الكافي فظلت غارقة حتى هذه اللحظة.

جامع الحيد التاريخي.


من الآثار التاريخية الحديثة جامع الحيد التاريخي الذي تم تأسيسه عام 1343ه، حيث أمر الملك المؤسس ببناء جامع الحيد، وتعيين قاض وإمام للجامع يعلم أبناء الهجرة والبادية العلوم الشرعية والقراءة والكتابة، الجامع تم بناؤه من الطين والأحجار التي جمعت من (سناف) الحيد القريب من الهجرة، وغطي الجامع بخشب الأثل الذي تم جلبه من بلدة الشعراء، ويبلغ طوله أكثر من ثلاثين متراً وبداخله سبع وعشرون سارية واحدة عند المنبر وثلاث عشرة في الوسط ومثلها في الخلف، منظر هذه السواري جميل وكيفية بنائها أجمل وتحتفظ بشكلها ولم تندثر، الجامع يحتفظ بشكله العام مع اندثار بسيط في أجزاء السطح وبعض الحوائط المبنية من الطين، وهذا يدل على الحضارة العظيمة والقدرة على بناء بيوت الله وفق طراز بنائي إسلامي مذهل في عهد المؤسس طيب الله ثراه.





_____________________





المحـــــــــــاني




تقع المحاني في شمال محافظة الطائف وتعد من أقدم الهجر

في تلك المنطقة حيث يتبع لها العديد من الهجر الصغيرة مثل

الفريع ، مكتن - وحيث يمر بالقرب منها خط زبيده المشهور

وهي مسكن لقبيلة الثعاليه من العضيان من الروقة ..

وشيخهم ابن ثعلي وتقع بالقرب من المحاني ( هجرة الحفاير )

مقر القاضي ابن ثعلي ( قاضي الروقة ) وتقع المحاني على

حدود قبيلة عتيبه مع قبيلة مطير مما جعل لها مكانة سياسية

في الماضي ، وتشتهر المحاني بالنخيل حيث كانت مصيفاً

لبدو قبيلة عتيبة والقبائل المجاورة ،،،،،،




____________________




بحـــــــث واعـــــــداد


باحث قبيلـه عتيبــه


عباس مشعـل الشيبـــــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

الدوادمـــــَـــــي

أهميتها التاريخية :

لقد شهدت المحافظة أحداثاً تاريخية قديمة ،كانت لها نتائج حاسمة بين القبائل ، ونالت بسبب ذلك شهرة واسعة ، فقد تغَّنى كثيرٌ من الشعراء بالمواقع التي تقع ضمن حدودها ، وجرى ذكرها على ألسنتهم ، ففيها جبل " ثهلان " بالشعراء ، وجبل " جبلة " الذي وقعت عنده موقعة في الجاهلية عظيمة ، وجبل " طخفة " ، وفيها وقعت حرب داحس والغبراء ويوما " الكلاب " الأول والثاني ، ويوم " النسار " ويوم النَّشَّاش " ، وفيها جبال " مأسل " الذي تحتوي على بعض الآثار القديمة التي تعود إلى عهد السَّبئييِّن قبل الميلاد ، وغيرها من الأماكن التاريخية القديمة .

وقد كان الملك عبدالعزيز – رحمه الله – يمر بالدوادمي في كل عام مرتين
تقريباً ، وذلك أثناء ذهابه للحج وإيابه منه ، وهذا مما أكسب المدينة أهمية تاريخية ، وقد كان – رحمه الله – يمكث في الدوادمي عند مروره بها اليوم واليومين والثلاثة ،وربما مكث أكثر من ذلك .

كما أن الملك عبدالعزيز – رحمه الله – قد عقد مؤتمراً في بلدة قريبة من الدوادمي هي بلدة " الشعراء " وذلك في 30 ربيع الآخر من عام 1328 هـ عرف باسم
" مؤتمر الشعراء " حيث أقام فيها ثلاثة أسابيع ، استقبل فيها قادة الجيوش ورؤساء القبائل وزعماء العشائر وكبار الأهالي في القرى والبلدان المجاورة .




تاريخ المدينة :

لقد تم بناء مدينة الدوادمي نفسها بين منتصف القرن العاشر الهجري وبداية القرن الحادي عشر ، ونشأت بلدة صغيرة محدودة النمو .

وفي عام 1349هـ عّين الملك عبدالعزيز – رحمه الله – أحد أهالي الدوادمي أميراً لها عندما رجع من الحج ، وكان ذلك العام هو تاريخ افتتاح الأمارة في مدينة الدوادمي .

ونظراً لموقعها المتميز بين قرى وهجر المحافظة ، فقد تطّورت المدينة وازدادت
رقعتها ، وكثرت الهجرة إليها من كثير من القرى والهجر المجاورة ، حيث أحدثت فيها الدوائر الحكومية ، واكتملت فيها المرافق الهامة ، وبسبب ذلك تقرر ربط الهجر المجاورة والقرى بها ، واعتبرت المركز الإداري للمحافظة .

وهي تشهد الآن نهضة عمرانية كثيفة ، حيث بلغت المخططات المعتمدة من بلدية الدوادمي داخل النطاق العمراني في عام 1420 هـ ، ( 21 ) مخططاً .








الموقع و الجغرافيا :

تقع مدينة الدوادمي في عالية نجد ، وتبعد عن الرياض بنحو 330 كيلاً من الجهة الغربية الشمالية ، ويمر بها طريق الحجاز القديم الرياض - الطائف ، وقد كانت تعد نقطة توقف رئيسة للحجاج والمسافرين ، خصوصاً بعد أن أمر الملك عبدالعزيز ببناء قصر له فيها سنة 1349 هـ وتزويده بجهاز اتصال لا سلكي ، و للدوادمي طريقان آخران غير هذا الطريق أحدهما الرياض - القويعية - الرويضة - الشعراء الدوادمي وهو أبعد الطرق ، والآخر عرف حديثاً ، وهو طريق زراعي يبدأ مع مخرج لبخة وحويته على طريق الحجاز السريع ، ويقطع نفود السر ، ويعد أقصر الطرق بحيث يقرب المسافة من الدوادمي إلى الرياض لتكون 270 كيلاً .

أما الموقع الفلكي فتقع الدوادمي على دائرة العرض 30 24 شمالاً وعلى خط طول 24 44 شرقا ، وترتفع عن سطح البحر بـ 980 متراً .











داورد وما أدراك ما داورد؟

تقع في وسط المملكة بالضبط .. جاء طاريها ببعض القصائد مثل قول الشاعر ابن بليهد :



لا واهني داورد وأم المشاعيب =إن مرّها معطي طويلات الأرقاب

وقال عنها الشاعر عبدالله اللوح :



تهني ياديار العرض جاك الماطر المدرار =سقى داورد والشعراء ومزعل والقويعية

وقال ابن سريع يوم قال :


يا بير ليتك للوداعين جارة=والا لقصر سويّدٍ يمّ داورد

وقال امرؤء القيس في معلقته الشهيره بيتين نستشهدها هنا حيث قال :


ياللي تبارينا = وش عرفك فينا
داورد ديرتنا = والدرع نادينا

وقال الشاعر كديميس :


غـرة خـوي الجنـب يـوم استشـاره=ونـوخ علـى داورد عرب خواويـر


وبالطبع "داورد" الاسم القديم للدوادمي .. وبعد يسمونها "العويصي" .. وقد عرف سبب تسميتها بداورد برواية .. إن الدوادمي "منذ القــدّم" كان فيها بير ( قليب ) .. كل من شرب منها يمرض .. وصاروا يسمون هالبير ( داء الوِرد ) يعني إذا وردوا البير أصابهم هالداء وطبعاً تحوّر الاسم إلى داورد .. وبعد مرور مدة .. ولسبب ما صارت البير نفسها إذا شرب منها أي مريض يطيب – سبحان الله – وصاروا يسمون هالبير ( دواء الآدمي ) اللي تحوّر وتكوّر وتدوّر وصار ( الدوادمي ) !!

ويشير فيلبي إلى أن الكتابات السبئية الموجودة في جبل مأسل الجمح غرب الدوادمي - تشير إلى إقليم مودام أو مودام واستنبط أن يكون اسم الدوادمي الأصلي الذي كان يدعى من حيث الأصل ( داءِ - ورد ) يعني ( بئر المرض )




طبعاً موقع الدوادمي مميّز لأنه يمر بها طريق الحجاز القديم .. يعني كانت على طريق الحج .. وفيها مدينة حجاج .. وكان الملك عبدالعزيز الله يرحمه يمرّها كل سنة وهو رايح للحج ووهو راجع منه .. وتعد المدينة نفسها تقع في أعلى نقطة تقريباً في هضبة نجد لذالك يسمون المنطقة اللي هي فيها " عالية نجد " وبعضهم يقولون "سنام نجد" أو "فقار نجد" او تسمىآ " هضبــه نجــد " - ..

وابن خميس قال عن الدوادمي : (وتتربع الدوادمي على شكل هضبة في مكان فسيح ، وجوها لطيف معتدل ، وماؤها نقي بارد ، ويكثر شجر الرمث حواليها ، وتقع في أجمل المراتع وأمرئها ) .

وهي محافظة كبيرة .. مساحتها 29.500 كلم تقريباً وسكانها حوالي 300.000 نسمه تقريباً .. ويتبع الدوادمي 88 مركز رسمي .. والقرى والهجر غير المعتمدة رسمياً أكثر من 200 .
أما بداية إنشاء المدينة نفسها وبنائها فكان في منتصف القرن العاشر الهجري تقريباً – يمديكم على التاريخ العريق .

أبرز معلم فيها .. هو قصر الملك عبدالعزيز .. استمر بنائه سنة كاملة من 1350 – 1351 هـ .. والقصر كبير ورائع في تصميمه وبنائه لدرجة إنه مازال محتفظ بمعالمه الرئيسية رغم إهماله طول هالسنين .. والقصر عبارة عن مبنى متكامل .. فيه مسجد وسجن ومبنى للأخويا ومبنى للاسلكي وطبعاً مجالس الملك الله يرحمه وغرفه الخاصة في الجناح الملكي , بالإضافة للبير وأبراج الحراسة..



أيضاً تميّزت الدوادمي بالآثار .. والكتابات الأثرية القديمة .. ومع الأسف قليلة المناطق المحمية رسمياً ..


http://www.dwadmi.4t.com/masell3.gif




وفي البيضتين فيها آثار ثمودية قديمة , وبين الدوادمي وعرجاء فيه آثار لمسجد قبلته جهة المسجد الأقصى .. وجنبه بقايا لفخار ملون مازالت ألوانه موجودة في منطقة اسمها السدرية .. وبالقرب البجادية فيه آثار مستوطنات وقبور يقال إن عمرها ينهاز من ألفين سنة .


والدوادمي منطقة غنية بالمعادن .. ويوجد فيها فضة وكبريت ونحاس وذهب ورصاص وزنك وفي سميرا والسدرية مناجم قديمة .. وويوجد بها علامات تدل على استخراج بعض المعادن منذ القدم .. وبطرق بدائية .. ويقولون إن فيه حفر في أسفلها أنفاق متعرجة عشان يتنقلون داخلها وهم يدوّرون معادن .. وهالأنفاق الآن تسمى "فقور"
ويقال بانه يوحي بإن الدوادمي هي المنطقة القديمة اللي اسمها "العيصان" .. المشهورة بمعادنها .. وأنا أقول إن كان هالكلام صحيح فالله أعلم إن هذا سبب تسميتها بالعويصي .

والمنطقة حصل فيها واحد من أشهر أيام العرب في الجاهلية .. اللي هو " يوم جبلة " .. يوم الحرب بين بني عبس اللذين نخوا بني عامر وبين بني ذبيان وحلفائهم .. لأن بني عامر حينما عرفو إن ذبيان جمعوا عليهم المقاتلون للحرب نزحو من ديرتهم .. وهمو بالذهاب لشعيب جبلة .. وووضعو نسائهم واطفالهم بأعلى الوادي .. وورجعو بعد ذالك بوسطه لكي إذا اتو بني عامر يصيرون بأسفله ويقدرون – أنتم يا بني عامر – يتحكمون بالوضع لصالحهم .. وهالفكرة أعجبت النابغة الجعدي وقال عنها :


ونحن حبسنا الحيّ عبساً وعامراً = لحسان وابن الجون إذ قيل أقبَلا
وقد صعدت وادي بحار نساؤهم=كإصعاد نسرٍ لا يرومون منزلاً
عطفنا لهم عطف الضَّروسِ فصادفوا = من الهضبة الحمراء عزاً ومعقلاً

والهضبة الحمراء هي جبلة .. ونجحت خطة بني عامر وانكسرو ذبيان وحلفائها .. وجبلة على فكرة صارت فيها بعد سالفة "مقيط" وخويّه .. ولا تقولون لي ما تعرفون المثل اللي يقول : " راح روحة مقيط ورشاه " والا " يا مقيط هاك رشاك " وهذي صورة منها :


http://www.m5zn.com/uploads/e5d8b99f07.JPG



ويوجد بالقرب من الدوادمي وادي الرشا المشهور .. عرضه يمكن كيلو أو أكثر .. يتجمع فيه أكثر من شعيب .. وإذا سال يستمر أيام أحياناً ..


وماسل بعد غير إنها منطقة أثرية .. حصل فيها معركة مشهورة اللي هي ( موقعة مأسل ) في الجاهلية .. وقال عنها الشاعر :


لا تـهيج ضبة يـاجرير فإنـهم = قتلوا من الرؤساء مالم يقتل
قتلوا شتيراً بابن غولٍ و ابنه = و ابني هشيم يوم دارة مأسل

وفيه جبل ثهلان بالشعراء .. وهذا جبل مشهور ..

و قصيدة الفرزدق اللي يقول فيها :


إنّ الذي سمك السماء بنا لنا = بيتاً دعائمـــــه أعز و أطول
بيتاً زرارة محتب بفنائــه = و مجاشعاً و أبو الفوارس نهشل
فادفع بكفك إن أردت بنائـها = ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحـل





جيولوجية المحافظة


تقع محافظة الدوادمي على الحافة الشرقية لمنطقة الدرع العربي وتكويناته الجيولوجية قبل الكمبري، وتشمل


الجزء الغربي :


وتمتد حتى بعد ثلاثين كيلومتراً شرقي الدوادمي، وبامتداد من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي بشكل خط مائل غرباً من بلدة الأثلة، وشرق الدوادمي حتى حدود محافظة القويعية جنوباً، وصخور هذه المنطقة جرانيتية وتكثر بها المعادن الفلزية كالفضة والنحاس والذهب والبارايت والرصاص والزنك، وتوجد فيها عروق الكوارتز الأبيض المائل للرمادي، ويكثر بهذه العروق الذهب والرصاص والزنك.


القسم الشرقي :

ويشمل المنطقة الواقعة شرق الدرع العربي كما يشمل منطقة القرنة والسر، والمناطق الواقعة شرق الأثلة والتسرير ومنطقة خف، وتشمل عدة تكوينات جيولوجية بعد الكمبري.


تضاريس المحافظة

يبلغ ارتفاع الدوادمي عن سطح البحر 960م، وسطح محافظة الدوادمي منبسط وتكثر فيه النتوءات الصخرية والهضاب الصغيرة، وينحدر بانحدار سطح المملكة بشكل عام نحو الشرق والشمال الشرقي، حيث اتجاه معظم الأودية في المحافظة باتجاه الشرق والشمال الشرقي، وتكثر على سطح المحافظة الجبال الضخمة والهضاب والرمال والأودية، وفيما يلي استعراض لبعض هذه الظاهرة:

الجبال والهضاب

حيث يوجد بالمحافظة عدد كثير من الجبال والهضاب من أهمها

ثهلان، جَبَلة، حلِّيت، طُخفة، البيضتين.

الأودية

ويوجد في المنطقة الكثير من الأودية الكبيرة والصغيرة، ومن الأودية الكبيرة :

وادي الرشاء ، ووادي خنوقة ، ووادي جهام ، ووادي الكلاب ، ووادي التسرير ، ووادي الهييشة ، ووادي أبو عشر .

ومن الشِّعاب والأودية الصغيرة هناك

شعيب أبو عشيرة، وشعيب واسط، وشعيب حمرور، وشعيب الضال، وشعيب الرفايع وغيرها.


الصحاري

كما يوجد في المحافظة المناطق الرملية مثل نفود السر التي تمتد من الجنوب إلى الشمال، حيث تجتمع شمالاً بكثبان القصيم، وجنوباً برمال القويعية، وهناك أيضاً نفود سلام التي تقع شمال غرب المحافظة وموازية لحدود المحافظة مع محافظة الرس.





المناخ السائــــد

تقع مدينة الدوادمي على خط طول (23:44) شرق خط جرينتش، وعلى درجة عرض (29:24) شمال خط الاستواء، وترتفع عن سطح البحر بتسعمائة وأربعين متراً (940م) فوق سطح البحر، وهذا الارتفاع جعل مناخها معتدلاً وصحياً، وقد وصفها ابن خميس بقوله: وتتربع الدوادمي على شكل هضبة في مكان فسيح وجوها لطيف ومعتدل، وماؤها نقي بارد، ويكثر فيها شجر الرمث حواليها وتقع في أجمل المراتع وأمرئها...الخ.





النباتات الطبيعية

ومن أهم النباتات التي تكثر بالمحافظة..

النباتات الدائمة

الرمث، العرفج، الإثل، الطلح، السدر، الطرفاء، الأرطاء، العشرة، السلم.

والنباتات الموسمية

الحواء، الربلة ، الثمام ، النصي ، الحرمل ، الثموم ، النقيع ، الثيل ، السعدان ، العجلة ، البقراء .

ومن النباتات الفطرية التي تنمو عقب سقوط الأمطار في الموسم الفقع ( الكمأة ) والطرثوث.


الاقتصاد والحرف السائدة

يمتهن سكان الدوادمي العديد من الحرف والأعمال، ومن أهم هذه الحرف الزراعة والتجارة والرعي والصناعة .



الزراعة


من أهم الحرف حيث امتهنها سكان المحافظة من القدم حيث الآبار السطحية وكانت تلك المزارع محدودة الانتشار، وذات مساحات صغيرة، لكن حدث تغير كبير ونقلة حضارية ضخمة جعلت الأراضي الزراعية تتسع وتكثر المحاصيل الزراعية، وتسهل عملية استخراج الماء عن طريق الطلمبات ومكائن الضخ والحراثات والحصادات والبذارات والسمادات، وأخيراً دخلت أجهزة الرش المحوري لتساعد على ازدياد مساحة الأراضي الزراعية. وفي عام 1409ه قامت مديرية الزراعة بالمساعدة على رفع مستوى الإنتاج الزراعي عن طريق ما تقدمه من خدمات مختلفة للمزارعين، وتتركز المناطق الزراعية في منطقة السر والقرنة حيث إنهما في القسم الشرقي بعيداً عن منطقة الدرع العربي. وتنتشر المزارع في منطقة الدرع العربي القسم الغربي، ولكنها في القسم الشرقي أكثر بسبب وفرة المياه حيث قامت مئات المزارع ذات المساحات الكبيرة واستخدمت أجهزة السحب من مكائن حديثة وغيرها والتي تعتمد على التكنولوجيا الحديثة و(التركتورات) والحراثات والحصادات والسمادات وغير ذلك، كما ساعد على ازدهار الزراعة افتتاح مكاتب للبنك الزراعي العربي السعودي، وأول مكتب افتتح في الدوادمي عام 1380ه، وبعدها افتتح مكتبان في نفي وساجر.

وتقدم هذه المكاتب إعانات وقروضاً للمزارعين طويلة الأجل، وقصيرة الأجل ومن أهم المحاصيل الزراعية يأتي في المرتبة الأولى القمح ثم التمور، ومن أهم الأشجار النخيل في المنطقة: السلج، المكتومي، البرحي، الحلي، المسكاني، الشقراء وغيرها.

ويزرع العنب والذرة والبرسيم والخضروات والفواكه والحمضيات، ويقوم المزارعون بزراعة أشجار الأثل والكينا (الكافور)، وأنواع أخرى من الأشجار على جوانب محاصيلهم الزراعية، وذلك لحمايتها من الرمال فتكون مانعاً ضد زحف الرمال، وبالأخص في المناطق الشرقية.



التجارة


تأتي في المرتبة الثانية من حيث نشاط السكان، ويقدر عدد العاملين بحوالي 35% وتكثر المتاجر على اختلاف أنواعها وموقع الدوادمي الجغرافي بين القصيم شمالاً والعرض جنوباً والوشم شرقاً وعفيف غرباً جعلها مركزاً نشطاً في التجارة، ومما شجع على ذلك أيضاً افتتاح فروع للبنوك التجارية كالبنك الأهلي والرياض، والعربي الوطني، ومصرف الراجحي، وبنك البلاد.

الرعي


ويعد الرعي من أهم الأنشطة التجارية (بيع وشراء الحيوانات من إبل وغنم وبقر. والتجارة والصناعة، ويمتهنها بعض السكان كتصنيع المواد المصنعة (ورش الألمنيوم والحدادة والتجارة والسمكرة وغيرها) والتي تعتمد على الآلات وبعض الصناعات اليدوية.


السكان


تعد الدوادمي ثاني أكبر محافظة تابعة لمنطقة الرياض بعد الخرج، تبلغ مساحة محافظة الدوادمي حوالي تسعة وعشرين ألفاً وأربعمائة وواحد وعشرين كيلو متراً مربعاً ( 421، 29كم2 ) كما يبلغ عدد سكانها المتوقع خلال عام 1421 هـ ( 288،207 ) نسمة ، يعملون في الوظائف الحكومية ، ويشتغلون في التجارة والزراعة وشئ من الصناعة وتربية الماشية من إبل وبقر وغنم .

ويبلغ عدد المراكز الرسمية التي ترتبط بالمحافظة في عام 1421 هـ ثمانية وثمانين مركزاً وبلغ عدد المعرِّفين مائة وستة معرِّفين ، كما بلغ عدد القرى غير المعتمدة رسمياً مائتين وسبع هجر ، وذلك للعام نفسه .

ومن أهم المراكز التابعة لمحافظة الدوادمي

مركز ساجر ، ومركز البجادية ، ومركز نفي ، ومركز الشعراء ، ومركز عروى ومركز الجمش .







التعليم



افتتحت أول مدرسة ابتدائية في الدوادمي عام 1368ه، وأول مدرسة متوسطة عام 1375ه، وأول مدرسة ثانوية عام 1386ه، ويوجد في محافظة الدوادمي الآن القطاعات التعليمية التالية: إدارة للتربية والتعليم (بنين)، إدارة للتربية والتعليم (بنات)، إدارة للإشراف التربوي بنين في الدوادمي و 4مكاتب في البجادية والجمش ونفي والسر، إدارة للإشراف التربوي للبنات في الدوادمي و 3مكاتب في ساجر والجمش ونفي، مندوبيات للبنات 4في ساجر ونفي والفيضة والجمش.

كما يوجد في المحافظة 291مدرسة للبنين، ومعهد علمي، وكلية تقنية، ومعهد للتدريب المهني.

أما مدارس البنات ففيها 367مدرسة، ومعهد خياطة، وكليتين لإعداد المعلمات، ومراكز تدريب أهلية.

أما أهم العلماء من محافظة الدوادمي فيتقدمهم الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - فهو من بلدة البرود في منطقة السر التابعة للمحافظة، وكذلك الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء، ومنهم الشيخ سعد بن محمد اليحيى الوهبي التميمي - رحمه الله - والشيخ عبدالله بن سعد الصقيران - رحمه الله - والشيخ عبدالله الصميت وابنه عبدالرحمن وغيرهم الكثير.





المشروعات والقطاعات الحكومية

توجد في المحافظة عدد من المباني الحكومية ومن أهمها المباني التالية:


محافظة الدوادمي:

وهي من المحافظات فئة (أ) ويتبع لها 105مراكز رسمية و(444) هجرة وتجمع سكاني.


الشرطة

ويوجد في المحافظة مركز للشرطة رئيسي في المحافظة، ويتبع له 7مراكز ومخافر في ساجر ونفي والجمش والبجادية وعروى والمطار والمحمدية.

قطاعات الدفاع المدني

إدارة الأحوال المدنية

السجن العام

مبنى القاعدة العسكرية في بلدة مأسل.

يوجد في المحافظة مستشفى عام بسعة 150سريراً، وآخر تحت الإنشاء بسعة 200سرير،

ويتبع للدوادمي ستة مستشفيات هي :

مستشفى ساجر بسعة 30سريراً، ونفي بسعة 30سريراً ووثيلان بسعة 30سريراً

مستشفى الرفايع بالجمش بسعة 30سريراً وهو تحت التجهيز

مستشفى البجادية بسعة 50سريراً تحت الإنشاء

مستشفى عروى بسعة 30سريراً تحت الإنشاء.

ثلاثة مبان لمراكز الهلال الأحمر في الدوادمي ونفي وساجر.

الوحدات الصحية المدرسية ، وتشمل 4وحدات بنين في الدوادمي والجمش وساجر والبجادية، وواحدة للبنات بالدوادمي.

إدارة واحدة للمياه تشرف على كامل المحافظة بالإضافة إلى محافظة عفيف.

البريد ويوجد إدارة رئيسية في الدوادمي و 4مكاتب في ساجر والبجادية والرفائع ونفي.

الكهرباء ويوجد بالمحافظة مقر رئيسي للكهرباء و 9فروع لها.

الاتصالات السعودية، ويوجد 3مكاتب للاتصالات السعودية في الدوادمي وساجر والبجادية.

مطار الأمير سلمان بن عبدالعزيز في الدوادمي.

فرع لإدارة النقل في الدوادمي ومكتب للطرق في البجادية.

محطة للأرصاد الجوية.

البلديات وتوجد في المحافظة 5بلديات في الدوادمي وساجر والجمش ونفي والبجادية.

مكتب للعمل رئيسي في المحافظة.

مدرسة لتعليم القيادة في الدوادمي.

محكمة الدوادمي الكبرى ويتبع لها 17محكمة منتشرة في المحافظة

بالإضافة إلى محكمة محافظة عفيف.

مكتب للضمان الاجتماعي في الدوادمي وساجر.






أهم المعالم :

يوجد في محافظة الدوادمي عدد من المعالم التاريخية والأثرية .

فمن المعالم التاريخية قصر الملك عبدالعزيز – رحمه الله – الذي يقع غربي المدينة ، حيث يُعدُّ معلماً أثرياً بارزاً ، وقد بدئ في بنائه في صفر من عام 1350 هـ ، واستمر حتى تم البناء في شهر ربيع الأول من عام 1351 هـ ، وكان الملك عبدالعزيز – رحمه الله – ينزل في هذا القصر بعد ذلك كل سنة مرتين ، الأولى عندما يمر بالدوادمي ذاهباً إلى الحج ، والثانية عندما يعود من الحج قافلاً إلى الرياض .

وكان الملك عبدالعزيز – رحمه الله – قد حدّد مكان القصر وخطّه برجله ، وهو مربع الشكل في كل زاوية من زواياه الأربع مقصورة ، ويوجد بداخله عدد من المباني منها ما هو قديم بني مع البناء الأول للقصر كالمسجد ومجلس الملك والسجن والمقاصير الأربع ، ومنها ما هو محدث البناء كالسجن الجديد ومقِّر إقامة الأخويا ومقِّر اللاسلكي وغيرها .

وقد اتُّخِذَ هذا القصر مكاناً لاستقبال الملك عبدالعزيز – رحمه الله – لأمراء ومشايخ القبائل ، والوفود الكثيرة التي تقدُم للسلام على جلالته عند وصوله إلى الدوادمي ، كما اتُّخِذَ القصر مقرّاً لاستراحة الأفراد الذين يعملون في نقليات الحكومة بين الرياض والحجاز .

ومن المعالم التاريخية أيضاً عدد كبير من المواقع والجبال والأودية التي ذكرها الشعراء الجاهليون ومن بعدهم ، والتي وقع حولها عدد من أيام العرب ، فمن تلك المواقع :

جبل " جبَلَة " وجبل " النِّير " وسلسلة جبال " ثهلان " وجبل " النَّشَّاش " ووادي " الرِّشا " وجبل " طُخْفَة " وجبل الحُذنَّي " والذي كان يُسمى قديماً " حُذُنَّة " .

وتعتبر الدوادمي من المناطق الأثرية الشهيرة ، ففيها كتابات كثيرة ورسوم مختلفة وقبور وأبنية ، بعضها يرجع إلى عهد السبئيين ، وبعضها يرجع إلى صدر الإسلام فما دونه ، ففي شمال مدينة الدوادمي وعلى طريق الدوادمي – عرجاء توجد منطقة أثرية تحوي مسجداً جهة قبلته نحو بيت المقدس مبني من الحجر ، ولم يَبْقَ منه إلا آثار البناء ، وبالقرب منه آثار للفخار الملون لا زال محتفظاً بلونه ، وتُسمَّى هذه المنطقة بـ" السِّدرِيَّة " .

وكذلك يوجد في المحافظة آثار في الجنوب وذلك في جبل " مأسل " يرجع عهدها إلى عهد السَّبئيين . كما يوجد عند جبل " براقة " والذي يبعد حوالي ( 70 كم ) شمال مركز البجادية بعض الأضرحة والمستوطنات القديمة التي تعود إلى ما قبل ألفي عام مضت ، وفي جبل " خَنُوْقَة " على بُعد ( 70 كم ) شمال غرب الدوادمي كهفٌ أثري تظهر على واجهته بعض الرسوم والنقوش الثمودية ، وعلى مقربة من الجبل تُوجد أبنية دائرية .

وفي جبل " البيضتين " غرب الدوادمي توجد آثار لمستوطنات قديمة ، كما تمَّ العثور على بعض النقوش الثمودية التي كتبت على واجهة صخوره . كما يوجد في هضبة " المَصْلُوْخَة " و " الجُعْلان " آثار وكتابات وقبور ، فهي وما حولها مناطق أثرية .

كما اشتهرت الدوادمي بمعادنها الكثيرة خصوصاً في منطقتي " سَمْرَة " و" السِّدْرِيَّة " قريباً منها شمالاً وجنوباً ، حيث يوجد بها الفضة والكبريت والنحاس الأحمر والذهب والرصاص والزنك .

وهاتان المنطقتان " سَمْرَة " و " السِّدْرِيَّة " اشتهرتا بمعادنهما منذ القِدَم ، ففيهما آثار حفر كثيرة وآثار استخلاص المعادن بطرق بدائية ، كما توجد أنفاق في باطن الأرض عميقة على شكل كهوف يتبعون فيها عروق الذهب والفضة بحفر بدائي ، وتُسمى هذه الأمكنة الآن عند أهل الدوادمي " الفُقُور " .

ومن الأماكن الأثرية والمعدنية في الدوادمي " الرُّدَ يْهات " و " المَصْلُوخة " و " مَأسِل " و " سَمْرَة " و" السِّدْرِيَّة " .

وفي كثرة معادنها ما يجعلنا نميل إلى أنها هي المعروفة قديماً باسم ( العيصان ) .



ميزات المكان :

تتميَّز الدوادمي بهوائها الطيِّب وخاصَّة في أيام الصيَّف ، إذ هي تقع في قلب
عالية نجد ، وهذا ما جعل الشعراء دائماً ما يتغنَّون بذلك الهواء .

كما تتميَّز الدوادمي بوجود عدد من المواقع في البراري التي يرتادها الناس للنزهة والاستمتاع فمن تلك المواقع : جبل " جبلة " وهضبة " تيماء " وهضبة " البيضتين "وجبال " مأسل " ووادي "الرِّشا " وغيرها من المواقع .

كما أن هناك عدداً من الأماكن التي يقصدها الناس لالتقاط نبات " الكمأة " أو ما يسمى بـ " الفقع " أو الزبيدي " وذلك عندما يمن الله عز وجل على البلاد بالأمطار في وقت الوسم ، ومن أشهر هذه المواقع " عبلة وضاخ " .



نشاط السكان

يمتهن سكان المحافظة العديد من الحرف والأعمال، ومن أهم هذه الحرف الزراعة والتجارة والصناعة، والزراعة هي أهم الحرف والنشاطات التي يحرص عليها السكان منذ القدم حيث الآبار السطحية، وكانت أدواتهم الزراعية بسيطة وبدائية مثل الدلو والقِربْ والرشا والسريح والدراج والقامة والمحالة، وكانوا يزرعون المحاصيل المهمة كالبر والذرة والشعير والبرسيم وبعض الخضراوات وسنورد لكم بعض الأبيات التي تذكر تلك الأدوات منها قول عبدالله بن سبيل رحمه الله:



يا تل قلبي تلة القرب لرشاه=على زعاع حايل صدرت به
لين انمزع غربه علي حد عرقاه=وجيلان بيره بالمسوح لعبت به

ويقول حمد بن ناجي :


يا تل قلبي تل غرب نثر ماه=على زعاع تلته من ركيه
ظلت تتله تل لين أمرج رشاه=أمرود ما في الحال وهيه قويه

ويقول عبدالله بن دويرج:


يا تل قلبي من هوى الخلاني=تلت غروب من جبا المطويه


وعن الدلو يقول عبدالله بن نايف بن عون:



كما أفدع مع قوظر به شطاره=يفجا نحرها فجوة الدلو في البير


وعن الرشا يقول عبدالله بن دويرج:



قلبي طواه الهوى يا شعيل=طي الرشا من على القامه
طوية رشا من عداه السيل=بالقيظ والبير دهدامه


ويقول سليمان بن شريم:



قاطع ساقة الود طاو رشاي=مهزل مجزل معجل بانهزام


ويقول هويشل بن عبدالله الهويشل:




متعلق بين جذاب ومياحي=كني رشا البير من شاف الظما تله


أما عن الدراج فيقول مرضي :



يا مل قلب بين الأضلاع ساجي=كما يسوج الحبل من فوق دراج


وعن المحالة يقول محمد المنبهي:




يا سعد قلبي على صاحبي لج=لجة محاحيل وبيرة طويلة


ويقول سليمان بن شريم:




يا لجتي لجة محال النواعير=غادي لهن فوق المحاور جضيري


ويقول فهيد المجماج:



وأنا أتلي معاويد لمحالهن ضبيح=حداني عليهن عو أنا ويش أسوي به


وعن البئر والدلو والسانية يقول سليمان بن شريم:




يا لجتي لجة حمام على بير=فرق لهن غنوي وفرق يطيري
أو لجتي لجة ثلاث على ضير=متفاختات بين ورد وصديري


ويقول امرؤ القيس:




كالدلو ثبت عراها وهي مثقلة=إذ خانها وذم منها وتكريب


وتقول عليا الدلبحية:


وأوحيت صوت السانية قبل الاصباح=اللي تفيض غربها فوق عود


ويقول محسن الهزاني:




حولت مع غرب وثيق الحبالا=ورقيت مع غرب تناعي بي الورق


ويقول عبيد بن هويدي:



يا لجتي لجة محايل عباب=سقايهن بأصواتهن معجباته

ويقول عبدالله بن عويويد:


يا مضيحي علام الدم مني هميل=مثل غرب على المطوي إلى هل ماه
تجذ به فاطر حمرا شحمها حويل=ضامها الغرب يوم اللي سيوقه حداه


والشواهد الشعرية لأسماء الأدوات الزراعية القديمة كثيرة جداً





ومن الاثـــــــار القديمه تعتبير ايضا هذه الاثار تابعه للدوادمي


دارة ماسل


دارة ماسل ماء لعقيل موجودة الآن تقع جنوب مدينة الدوادمي على بعد خمسة وأربعين كيلاً، وهي كانت لضبة على بني عامر وسبب وقوع هذه الحادثة هو ان عتبة بن شتير الكلابي غزا بني ضبة فاستاق نعمهم وقتل زيد الفوارس حصن بن ضرار الضبي وزيد الفوارس شاعر جاهلي وفارس رئيس قومه يقاتل معه ثمانية عشر من ولده فجمع ضرار قومه وخرج ثائراً على بني عامر بن كلاب فأفلت منه عتبة بن شتير وأسر أباه شتير بن خالد وكان شيخاً كبيراً، وأتى به قومه وقال ياشتير اختر واحداً من ثلاث إما أن ترد ابني حصيناً قال إني لا أنشر الموتى قال، وإما أن تدفع لي ابنك عتبة أقتله به قال لا ترضى بذلك بنو عامر أن يدفعوا فارسهم شاباً مقتبلاً بشيخ أعور هامة اليوم أو غد، قال، وإما أن أقتلك قال، أما هذا فنعم فأمر ضرار ابنه أدهم أن يقتله فلما قدمه ليضرب عنقه نادى شتيرا يا آل عامر صبرا بصبي كأنه أنف أن يقتل بصبي وفي ذلك يقول عمرو بن لجاء.




لا تهج ضبة يا جرير فإنهم=قتلوا من الرؤساء مالم يقتل
قتلوا شتيرا بابن غول وابنه=وابني هشيم يوم دارة ماسل


النشاش

النشاش آبار قديمة تقع في واد تحف به من الغرب سلسلة قمم تكوين جبلي غير مرتفع تبعد عن مدينة الدوادمي ما يقرب «35» كيلاً من جهة الشمال الغربي وقد وقع فيه يوم النشاش بين بني حنيفة بقيادة عمر بن بوازع الحنفي، وبين بني عامر، وذلك عندما مضى ابن بوازع الحنفي يريد «وضاخا فلما كان بأرض الشريف بث خيله فأغارت وأغار فكسب الكثير من الغنائم وأقبل معه قومه حتى نزلوا النشاش وتواجهوا مع بني عامر وانتصرت عليهم بنو عامر، وفي هذا اليوم يقول القحيف العقيلي من بني عامر:




وبالنشاش يوم طار فيه=لنا ذكر وعد لنا فعال


وقال أيضاً:




تركنا على النشاش بكر بن وائل=وقد نهلت منها السيوف وعلّّت


وقال آخر:




وبالنشاش مقتلة ستبقى=على النشاش ما بقت الليالي






جبل براقة

يبعد حوالي 70 كيلو متراً شمال غرب الدوادمي وشمال البجادية وجدت أضرحة ومستوطنات قديمة تعود إلى ما قبل ألفي عام وتظهر حوله بقايا أبنية على شكل دوائر لا يعرف أصلها حتى الآن.


جبل خنوقة


ويقع على بعد 70 كم شمال غرب الدوادمي به كهف أثرى تظهر على واجهته بعض الرسوم والنقوش الثمودية وعلى مقربة منه توجد أبنية دائرية كما في جبل براقة.




معدن البرم

وهو موقع بين الأثلة ووضاخ يوجد بها آثار قديمة وقطع أثرية وفخارية وقد قامت إدارة الآثار بحمايتها والمحافظة عليها ويقول الشاعر القحيف العقيلي:




لقد نزلت في معدن البرم نزلة=فلاياً بلأي من أضاخ استقلت


وهناك آثار قديمة في عدد من النواحي التابعة للمحافظة يصعب حصرها وإيرادها.





====================================








القـــَــــــرين





تقع القرين الى الشمال الغربي من محافظة الدوادمي وتبعد عن الدوادمي حوالى 75 كيلو متر وتبعد عن الرس 130 كيلو متر
اسس هجرة القرين الشيخ / خاتم بن حمدان بن مسعد الدلبحي وهو من كبار الدلابحه ولد خاتم بن مسعد في عام 1283 وشارك مع الملك عبد العزيز في كثير من الوقعات مثل (( معركة نجران- جيزان – وفتح اليمن – فتح عسير – الليث – وفي هذه المعركه قتل اخيه محيا بن مسعد توفي سنة 1393 عن عمر يناهز 110 سنوات تقريبا اسس القرين في عام 1348هـ يوجد بالقرين عدد من الأبار القديمه (( عـدود )) كانت موردا للباديه ..
رئيس مركزها الحالى هو الشيــخ / عوض بن خاتم بن مسعد وهو اكبر ابناء خاتم بن مسعد ..
جميع سكانها من الدلابحه من الروقه
يوجد بالقرين عدد من الدوائر الحكوميه مثل

المدارس (( ابتدائي – متوسط – ثانوي )) بنين وبنات

مركز القرين

المحكمه الشرعيه

مركز صحي

مكتب الهاتف – والمياه – الفرع الزراعي

من اهم المراكز التجاريه بالقرين سوق الثلاثاء

المراجع / المعجم الجغرافي – ابن جنيدل ( ص 1075-1076)


______________________________



بحــث واعـــــَــــداد


باحث قبيلـه عتيبــــه


عبـــاس مشعــل الشيبــــاني

[عباس مشعل الشيباني]

ثهـــــــَــــــــلان






جبل ذهلان جبل قريب من الدوادمي من الناحية الغربيه الجنوبيه

قال مشيلح بن رويبح :



خيل خياله يم خشم ذهلاني=مندون دلعة فرع قصر الاداني


وقال هذا البيت لشيباني بعد مناخ دلعة , كان حول ذهلان وقام ذيب ذهلان يعوي وازعجه فقال :


اذيتني بعواك ياذيب ذهلان=عان الجنايز وراه وشي من دونه


وقال ايضا شاعر :


وابيتنا الي بين عرويل وجفين=بيت الذويبي وابتناه دعجاني
اسود كحيل مثل صبغه التين=يبنيه ناصر في خشوم ذهلاني


قال ياقوت : {" ثهلان بالفتح , إن لم يكن مأخوذا من قولهم هو الضلال بن ثهلل , يراد به الباطل فهو علم مرتجل : وهو جبل ضخم بالعالية , عن أبي عبيدة , وقال أبو زياد : ومن مياه بني نمير العويند ببطن الكلاب , والكلاب : واد يسلك بين ظهري ثهلان , وثهلان : جبل في بلاد بني نمير , طوله في الأرض مسيرة ليلتين , وقال نصر : ثهلان جبل لبني نمير بن عامر بن صعصعه بناحية الشريف , به ماء ونخيل , وقال محمد بن إدريس بن أبي حفصة : دمخ ثم العرج ثم يذبل ثم ثهلان كل هذه جبال بنجد .



ذكر ابن جنيدل عن ثهلان



{ " ثهلان : أوله ثاء مثلثة مفتوحة , وبعدها هاء ساكنة ثم لام بعدها ألف ثم نون : جبل أسود كبير , يعتبر من أكبر الأعلام في نجد , لا يقل امتداده جنوبا وشمالا عن سبعين كيلا . وعرضه يتراوح بين عشرة وعشرين كيلا . له قمم شاهقة ومناكب عالية ورعان يتصل بعضها ببعض . ويدعى في هذا العهد : ذهلان بابدال الثاء ذالا.



يقع غربا من عرض شمال وشرقا من دمخ والنير , إذا خرجت من الدوادمي متجها غربا على طريق السيارات المسفلت وحاذيت هضاب البيضتين رأيته أمامك في الغرب الجنوبي , وعلى اليمين منه جبل شطب , والطريق يدع كلا الجبلين جنوبا منه .





وفي جانب ثهلان من الشرق تقع بلدة الشعراء , وهو مشهور في شعر العرب وفي كتب المعاجم بهذا الاسم

ويحف بهذا الجبل من جانبيه الشرقي والغربي واديان كبيران يمتدان على طول امتداده , ثم يلتقيان بعد أن يتجاوزا جبل شطب شمالا , تنحدر سيوله فيهما , الغربي : وادي الرشا , والشرقي وادي الشعراء , ويدعى قديما : الكلاب .

وكان ثهلان قديما من بلاد بني نمير . قال لغدة الأصفهاني : ثهلان لبني نمير , وهو بناحية الشريف من بني نمير , وفي ثهلان ماء ونخيل لبني نمير .

وقال الهجري : الكلاب واد به نخل وسدر وطلح , وبجانب الكلاب ثهلان جبل عظيم , علم أسود , به الوحش , عرضه يوم به فلجى وذويقن والريان والأطيا واليريض , خسف به ماء وكل ما أسمينا الشريف .



وقال أيضا : ثهلان بسرة بين سواد باهلة وبين عماية ,وأقرب ذلك منه الريب بلد مريح , من بني قشير , وقال القبيصي من خويلد ابن عقيل :




أيا جارتينا من نمير بن عامر= أجد البكا إن التفرق باكرا
فما دون شعب الحي أن يتفرقوا= بثهلان إلا أن ترد الأباعرا



قلت : عبارة الهجري التي قال فيها إن ثهلان بسرة بين سود باهلة وبين عماية وأقرب ذلك منه الريب , خطأ , لأن ثهلان يقع غرب سواد باهلة وشمالا من عماية بعيدا منها , وليس بقريب من الريب , بل بينه وبين الريب سواد باهلة , ولكن هذا التحديد الذي ذكره ينطبق على جبل يتران وليس على ثهلان .

وقال البكري : ثهلان بفتح أوله ، وإسكان ثانيه , على بناء فعلان : هو جبل بالعالية , وأصل الثهل الانبساط على الأرض , ولضخم هذا الجبل تضرب به العرب المثل في الثقل , فتقول : أثقل من ثهلان , ولعظمه في صدورهم قال الحارث بن حلزة :




فلو أن مايأوي إلى أصاب من ثهلان فندا =أو رأس رهوة أو رؤوس شمارخ لهددن هدا



وقال الهمداني : ومما يصالي الحمى : بطن الرشا , وهو بظهر ثهلان , إلى ذات النطاق , ومن مياه ثهلان ذويقن وذو قلحا والريان والكلاب والشعرا , وأسفل من ذلك ذرو الشريف وغلانه ومياهه .



ويلاحظ هنا أن الهداني ذكر أن الشعراء من مياه ثهلان , وقد أصبحت بلدة تدى بهذا الاسم لا تزال عامرة



ومما ذكرته تتبين لنا شهرة ثهلان في كتب المتقدمين وأخبارهم .



ويشتمل ثهلان على شعاب ومياه وأوشال كثيرة لكل منها اسم يعرف وأشهر ها واكبرها الجبل المطل على بلدة الشعراء , ويسمي : الرعن .

ومن أشهر مسالكه


الناصفة ويليها جنوبا ريع أم المراويح ثم سلع الريان ثم سلع مواجه , وكل هذه المسالك واسعة سهاة تنفذ من الشرق إلى الغرب .



وقد ذكر الهجري أن في ثهلان الوحش , والمعروف فيه في هذا العهد من الحيوانات المتوحشة الذئب والضبع والثعلب , وفيه أيضا الوعل والوبر , وفيه هررة مفترسة000 ) < انتهىكلام ابن جنيدل عن ثهلان



وذكر ابن جنيدل ايضاً في كتابه ( معجم الأماكن الواردة في المعلقات العشر )

{ "ولا يزال جبل ثهلان معروفا بعقبانه , وهى من نوع العقبان السمر الضخمة ذات الرؤوس الصقعاء , وهي معروفة بقوتها وصرامتها , وبقدرتها الفائقة على اختطاف فريستها وسرعة هجومها , وقد وصف امرؤالقيس هذا النوع من العقبان بقوله :




كأنها حين فاض الماء واحتفلت= صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب
فأبصرت شخصه من فوق مرقبة= ودون موقعها منه شناخيب
فأقبلت نحو فى الجو كاسرة =يحثها من هوى الريح تصويب




ولهذا النوع من العقبان أوكار في جبل ثهلان , أشهرها ما كان في ناحيه الغربية – في نجار , وفي أمهات العقبان , ومن الأوكار الواقعة في الهضاب التي تحف بثهلان من الشرق : وكر في قمة الحذنى ( حذنة ) و وكر في قمة ( أم رقبة ) وقد عرفت بلاد الشريف قديما بعقبانها , وضرب بها المثل 00"} .



وذكر ا بن بليهد (3)



{" ثهلان :جبل عظيم أسود في عالية نجد , ومن الرواة من ألحقه بسواد باهلة ومنهم من قال : ثهلان جبل لبني نمير في الزمن القديم , وهو أصح , لأنه واقع في بلاد بني عامر بن صعصعة وبنو نمير هم بنو نمير بن عامر بن صعصعة , وفيه أشعار كثيرة 00"} ويذكر ابن بليهد مسمى آخر لجبل ثهلان وهو (الأوشال) قال { "وجبل الأوشال هو جبل ثهلان لأنه كثير القلات والأوشال وقلّ أن تجد فيه موضعاً خالياًمن الماء" }.



واورد لكم بيتا من شعر يذكر اسم الأوشال وهذا البيت من شعر مضا ابن مضرحي ابن الثويب




ألامن لعين لا ترى قليل الحمى =ولا جبل الأوشال إلا استهلت



وذكر الشقير (4)

معلومات عن جبل ثهلان استكتبها من سعد بن علي الماضي أن جبل ثهلان يمتد من الخشيمات في طرفه الشمالي إلى دلعة في طرفه الجنوبي 35 كيلاً لمن لايرى قنيفذة من ثهلان لانفصالها عنه ومن يرى أن قنيفذة من ثهلان لأنها تقع في منظومته فإن طول الجبل يكون من الخشيمات إلى جنوب قنيفذة 43كيلاً . أما عرض الجبل فإنه متفاوت حيث يبلغ أقصاه من خشم المجيفل في الغرب إلى خشم الرعن في الشرق 16 كيلاً وأضيق عرض في الجبل في السدريات في حدود أربعة أكيال .وتُعد قمة الرعن أعلى قمم جبل ثهلان حيث تقع في ارتفاع 1186 متراً بنحو 230 متراً عن سفحه تليها قمة زبنة في الغرب بارتفاع 1261متراً .

ويذكر الاستاذ /عبدالله بن عبدالرحمن الصعب (5)

ويذكر عن ثهلان " ثهلان جبل اسود كبير من اعلام عالية نجد ذو قمم شاهقة ومناكب عالية .

يقع الى الغرب من مدينة الدوادمي محتضنا بلدة الشعراء في جهته الشرقية. وقد عرف بهذا الاسم منذ القدم وضرب العرب بثقله المثل فقالوا ( اثقل من ثهلان) ، ولشهرته في الافاق استشهد به ابو البقاء الرندي في رثاء الاندلس.






وقد كانت قوافل الحج والتجارة تسلكها وبخاصة ام المراويح وسلع الريان .وجبل ثهلان مسكون منذ القديم ويدل على ذلك كثرة النقوش القديمة التي تمثل رسوم لبعض الحيوانات التي لم تعد موجودة في الجزيرة العربية مثل الاسود والوعول والغزلان والنعام . وفي جبل ثهلان يوجد كهوف ( غيران) التي يمتاز بها في كل جهاته ومن الكهوف نذكر غار العين وغار الذيابية وغار النقاب وغار المريصيص وغار المطيوي وغار رجوى وغار ابو وثارة . ومن اشجار ثهلان الطلح والسمر والسدر والمرخ والعشر والعوشز والرمث ومن نباتاته الثمام والنصي والنقيع والشرشر والحوذان واليهق والربلة وجبل ثهلان بيئة خصبة لرعي المواشي في معظم اوقات السنة.



ويذكر الشايع (6)



عن بعض الركامات على بعض سفوح جبل ثهلان وعند مدخل بعض التلاع يقول الشايع عنها

{ " 00 هذه ( الصوى) في مدخل إحدى تلاع جبل ( ثهلان) المشهور . ترى من جادة الطريق المحاذي لسفح ثهلان الشرقي . وهي دلالة على وجود ماء في ( قلتة) كبيرة تملؤها مياه الأمطار , والتلاع التي توجد فيها مجمعات مياه كا لقلات والأوشال على الطريق توجد في مداخلها علامات كهذه وتتكاثر في هذا الجبل خاصة , ولذا سماه بعضهم ( جبل الأوشال ) . "}





مايشارك جبل ثهلان في التسميه :

ويذكر ابن خميس (7)


جبل اخر بأسم ثهلان في الجزيرة العربية { " ثهلان : بفتح الثاء وإسكان الهاء فلام ممدودة فنون . مشابه في الاسم لثهلان الجبل الشهير في نجد الذي إذا أطلق فانما يعني ثهلان نجد وهذا الجبل يقع بين الخانق وظهران الجنوب وفيه فرقة تعدينية تنقب عن المعادن منذ زمن . "}


وقال أبو البقاء الرندي في رثاء الأندلس :




دهى الجزيرة أمر لا عزاء له =هوى له أحد وأنهد ثهلان
فـي الـعين في الأسلام فارتزأت =حـتى خـلت مـنه أقطار وبلدان
فـأسأل بـلنسية ماشان مرسية =وأيـن شـاطبة أم أيـن جـيان
وأيـن قـرطبة دار الـعلوم فكم =مـن عـالم قد سما فيها له شان



وقال امرؤ القيس :


على هيكل يعطيك قبل سؤاله= افانين جرى غير كز ولا واني
كتيس الظباء الأعفر انضرجت له= عقاب تدلت من شماريخ ثهلان



وقال ايضا:


وحملناهم على حزم ثهلان =شلالاً ودمي الأنساء



وقال ذو الرمة:




فما شهدت خيل امرئ القيس غارة= بـثهلان تحمى عن ثغور الحقائق
اثرنا به نـقع الـكلاب وأنـتم= تثـيرون نقع الملتقى بالمفـارق



وقال النابغة الذبياني :



إن القفول إلى حى وقد بعدوا =أمسوا ودونهم ثهلان والنير





وقال ابو مسلم عمرو بن المسلم الريحاني السلمي:




تذكرت ميا ذكرة لو تمرست= بثهلان اضحى ركنه وهو واقع



وقال عبدالله بن عاصم الغيلاني:




ولكن من يمسي بثهلان اهله =يطالب وصلا من مريغان أزورا



وقال بشر بن ابي حازم الاسدي :




وسل نميرا غداة النعف من شطب= اذا فضت الخيل من ثهلان اذ رهقوا



وقال السيد الحميري:


عبد تحمل اثما لو تحمله =ثهـلان طرفة عين هد ثهلان



وقال عبدالله السميح :


مروا على ثهلان فانتابهم =شوق وطال مكثهم في الدخول



وقال بشار بن برد :


ولقد قلت إذ أطل على القوم =ثقيـل أربى عـلى ثهـلان



وقال جمال الدين بن نباته:


دهـر يـعاندني ودين أدني= كصـفا المشرق أد من ثـهلان





وقال الشيخ حسين الطريحي:


يا أبا المصطفى وحلمك ارسى =في لقاء الخطوب من ثهلان



وقال محمد الحافظ:


اذن... قفا ودعا نجدا بابده =من القوافي على ثهلان محفورة





وقال جحدر اللص :


ذكرت هنداً ومايغني تذكرها =والقوم قد جاوزوا ثهلان والنيرا
على قلائص قد أفنى عرائكها =تكلفُناها عريضات الفلا زورا



وقال محمد بن إدريس بن أبي حفصة اليمامي:




ولقد دعانا الخثعمي فلم يزل =يشوي لديه لنا العبيط وينشل
من لحم تامكة السنام كأنها =بالسيف حين عدا عليها مجدل
ظل الطهاة بلحمهاوكأنهم =مستوثبون قطار نـمل ينقل
وكأن دمخ كبيره وكـأنما =ثهلان أصغر ريـدتيه و يذبل
وكأن اصغر ما يدهدى منهما =في الجو أصغر ما لـديه الجندل



وقال الفرزدق:


إن الذي سمك السماء بنى لنا =بيتــا دعائمه أعـز واطول
بيـت زرارة محتـب بفنائه =ومـجاشع وأبو الفوارس نهشل
فادفع بكفك إن أردت بناءنا =ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل



وقال الشاعر / محمد بن بليهد



يانجد إنى على العهدالقديم كما =عهدتني ثابت مادام ثهلان



ويرد ذكر جبل ثهلان في قصيدة طويله لمحمد بن بليهد يمتدح بها المك عبدالعزيز



وأنت أثبت من ثهلان منفردا =في خطة الحرب او في المسلك الصعب



وقال الشاعر / ياسر بن عساف :




مصيبةٌ لو على ثهلان قد نزلت =لبات من هولها يشكو إلى أحد



وقال الشاعر / عبدالرحمن بن محمد الغنام :


طود كبير مشبه طود ثهلان =في رفعة المقدار للعلم مركون



وقال الشاعر/ اسماعيل صبري في وصف الأهرامات:




لم يأخذ الليل منها والنهار سوى =مايأخذ النمل من أقطار ثهلان



وقال الشاعرالأستاذ /سعدبن ابراهيم أبو معطى :




يا أيها الركب أوصيكم وآمركم =أن تحملوا لي سلامي معشراً نبلا
إذا مررتم على ثهلان فا تئدوا =حيوا البقاع وحيوا السهل والجبلا
ألقوا السلام على لشعراوساكنها =لازال ربي يـحمى ذلك الطللا



وقال أحد الشعراء:


أبيت أرعى نجوم الليل من أرقي= كأن ثهلان من همي على كتفي




وقال الشيخ / سعد بن محمد اليحيى



طال ما سيرت في ذهلان اطوفه =اصعد الروس الطوال بلا نعالي
عللت بيض المزون اعلاء كهوفه =من حدوده من جنوب على الشمالي




وقال الشاعر / عبد الله لويحان :


الصاحب اللي جرح القلب تجريح =تـجريح سـيل في عسـير المحاني
الصاحب اللي تحت هاك اللحاليح =يكسـر عليه العصر في ذهلا ني
سقا دياره مـرزمات المراويـح= آمين يا الـلي ترزق المودمـاني



وقال الشاعر / سيف بن ناصر السيف :




نزلت بالثقبه صواهيد وقـــور =لـعل ما هيب العـوض بذهلاني
عسا الحيا يسقي هكا الضلع الاسمر =إلى ذكرته غايب المــوت جاني



وله ايضاً



يقـول إللي هيضته العـلومي =متذكر(ن) ضلع(ن) ولاهوب ناسيه
متذكر(ن) ضلع(ن) براسه رجومي =يـا وهني اللـي يشوفه يـراعيه



وايضا قال :


عسى ربي يسيلها ويحيي ضلعها المزموم= وعسى ربي يعجل بالفرج لغروسها الحيه



وايضا قال :


ان كان ناسيني و ضيع مـكاني =قل له تراني قاعة الضلع قـده
ضلع (ن) إلى من غاب راسه يباني =عليـه رجـمين سواة الاشده




وقال الشاعر/سعد بن محمد اليحيى وهو يحدد موقع جبل ثهلان :




ياجاهلٍ به تراي ابين حدوده =شمال شطب وجنوبيه دليعاني
والغرب حزم العنيز وعبلة صموده =والشرق ماسال يّمه حده الداني
هذي حدوده و بالتاريخ ماجوده =حامينها بالـقنا وافين الافناني



وقال ايضاً:


هيّضت ما بالضمـير من الهناديبي= من يوم شفت الرعن وخشوم ثهلاني
مدهال حجل اليدين ومدهل الذيبي =ما كر صقـور حــرار وفيه عقباني

وقال أيضاً:


برقها بالـليل يجهر من يخيلـه =من ورى روس ذهلان ومن قداها



وقال أيضاً:


ياجبل ثهلان ياللي طويلٍ مرتفع =علك الله من سحابٍ هني مابه عذاب
ياجبل ثهلان ولعني الله بك ولع =كل ماقفيت عنك التفت لك لاتغاب

وقال أيضاً:


ودي بشوف ذهلان وشوفة حيوده =ضلع سقاه الحيا من غـر الامزاني



وقال أيضاً:


كم ماكرٍ في طويلات الشواذيب =ماتاصله هقوة الصقار والجاني
ضلعٍ سقاه الحيا عذب المشاريب =من مدلهم يـهل الوبل هتاني



وقال الشاعر / محمد بن ابراهيم الجريس :


يا حيّ هاك السمار اللي بداكله =ورجومه اللي براسه كنها ازوالي




وقال الشاعر / محمد بن عبدالله المنصور :


وعدنا لمسكنا الاول واهاليه =والغرس خـليناه يم ذهـلاني



وقال الشاعر/ سعد بن جريس :


ياقصر يااللي في مداج الذيابه =بين العرين وبين خشم ثهلاني




وقال الشاعر / عبد العزيز بن عبد الله بن عبدالعزيز الضويان




بانت رجوم الضلع واحي مابان =بان الرعن ورجومه المستقله
يا مرحبا حييت يا ضلع ثهلان =يالله عسى غر السحايب تعله
يسبل عليه الخير سيل و ودان =تسعين ليلة ما تبين إلا ظله
بدبرة اللي عالم كل ما كان =سيله أرفوق ولا يجي منه خله
ياضلع حامينك على عصر عدنان =بسيوف هند كنهن الأهله




وقال الشاعر /مهنا بن عبدالعزيز المهنا:




ضلعها زامي عما عين الحسودي =أسمر بين وبالفـيّه كـساها



وقال الشاعر / عبد الله بن محمد الصعب ( أبو وليد ) :




ضلع سماره شاقني قلت حـياه =في وسط نجد يقال له ضلع ثهلان
ياما مشت رجلي دوانيه واقصاه =وطوحت فيه الصوت مع جر الألحان
فيه الرجوم اللي بـراسه مبناه =مثـل الرقيب اللي عن النـوم قزيان
يازين شب الـنار داخل ذراياه =يجذب سناها من سرى الليل سهران
ومحلاك ياليـل سمرنـا بقـمراه =في جـلسة حـفت بـذربين الأ يمان
ويطربك نجر با لخلا دن بعواه =يدقه الـلي للردي ما بعـد لان
وناره عليها دلالٍ صفر مـركاه= شرابها ضيف على الكيف شـفقان
ويقفاه صبح زان في طيب مرعاه =وطير ام سالم يسجع الـصوت طربان
والأرض خضراء والجبل نازل ماه =مـن مـزنة تبرق وترعد مـسيان
وريح الخزامى فاح من وسط مجناه =ومخالطـه روضٍ وشيحٍ وحـوذان
يشوقـني ريمٍ تـربى بـمفلاه =ريقــه يسقيني لـيا صرت ظميان
ياضلع أنا لي فيك جـره وماطاه =واللي يـذلك لـه مهونة وحـقران
أنا نديمك وارفع الصوت باعلاه =يانـاس أنا مجبور في حـب ثـهلان



وقال الشاعر / عامر العتيبي:


وادي الرشا يمر فيه وينقـاد =اذا كست شمس الضحى مشرقيه
تقربي متنه ونوشيه بركـاد =ضلع ذهلان وليـلته سـامريه
من عادته يهدي اليا جاه وفاد= لعيون ذاك الطود جيبي هـديه





وقال الشاعر / شديد الحثري العصيمي :




والله لولا الليل عنهم حداني =ما اخلى اللي راكب في نجيبها
ياذيب ياللي في خشوم ذهلاني= فالرايغة واعلى علاوي شعيبها



وقال الشاعر / هويشل بن عبدالله :




روحن من ديرة العرض وامسن الوطاة =وصبحن ثهلان نابي الزرايب والخشوم



وقال الشاعر / علي بن سعد الطخيس




عسى على ثهلان يمطر سحابه =الوسم كله والشتاء والخريفي
ومزن من المنشأ تردم ربابه =رعده يدن وبارقه له رفيفي
حقوق وبله يعتلج به ضبابه =راكد ولا تسمع لطلحه حفيفي
غب المطر عشبه على أول شبابه =لا برد يسطيبه ولا حر صيفي
ياخذ سنين ما تمارا ترابه =عشرين واربع مع ثلاث مريفي
لو كان مالي في حيوده قرابه= أيضا ولا لي في حيوده وليفي
لكن حب الضلع قلبي سطا به =أمر من المعبود ما هو بكيفي








===================================




عسيلـــَــه


تقع هجرة عسيله الى الشمال الشرقى من محافظة الدوادمي وتبعد عن الدوادمي 95 كيلو تقريبا . وتبعد عن ساجر بحوالى 13 كيلو ..
وقد اسسها الشيخ غازي التوم امير قبيلة الحفاه من الروقه من عتيبه اسسها في عام 1392هـ تقريبا ويوجد بها عدد من الدوائر

مركز عسيله

مدارس ( ابتدائى – متوسط – ثانوى ) بنين وبنات

مركز صحي


مكتب بريد


وقد شارك من عسيله مع الملك عبد العزيز قرابة 300 مقاتل وفي كثير من الغزوات
واميره الحالى هو الشيخ عبد المحسن بن غازى التوم

المراجع / ابن جنيدل المعجم الجغرافى ( ص – 955 - 956 )
الريحاني تاريخ نجد ( ص - 454 )





___________________________






بحــث واعــــــــداد


باحث قبيله عتيبــــه


عبــــاس مشعــــل الشيبــاني

[عباس مشعل الشيباني]

وادي كــــــَـــــلاخ

بحوالي خمسون كيلو من الطائف باتجاه الجنوب الشرقي يقع وادي كلاخ ويسكنه قبائل النفعه :

ذوي زياد والفلته والمفاريج وذوي سنان والصفيان والحمادين والحقاوين والبسايس ومعه بعض من قبيلة الحميه من الثبيته

ويشتهر بكثرة مزارعة وعذوبة مياهه ومن اهم المزروعات مزراع النخيل وتتميز تمور كلاخ بنكهه خاصة لا تجدها في باقي التمور من الاوديه القريبه له ويمتاز بمناخ معتدل صيفا حاله حال منطقة الطائف .


وفي عهدنا الحاضر يشهد وادي كلاخ نهضة عمرانيه وتعليميه حاله فيها حال أي منطقه في مملكتنا الحبيبة وتتوفر به الخدمات العامه من كهرباء وهاتف ومركز صحي

التعلــــــــيم

وقد تاسست اول مدرسه ابتدائيه فيها عام 1380هـ وبه ايضا متوسطة وثانوية للبنين،
مجمع للبنات به ابتدائية ومتوسطة وثانوية .
حلقات لتحفيظ القرآن بنين وبنات
يوجد بها خزان علوي أقامته وزارة الزراعة .
يعتبر سد وادي كلاخ ضمن منظومة سدود أقامتها وزارة الزراعة على أودية الطائف يعد من أكبرها وأحدثها، فهو خرساني، مقام عند مخنق جبلي على وادي كلاخ، بطول 164 متراً، وارتفاع خمسة أمتار وقد أقيم السد عام 1404هـ وبإمكان الزائر له مشاهدة هذا الوادي الكبير من أعلاه الى أسفله .
كما يوجد مركز لابحاث الفطريه وتمتد على مساحة واسعة وفيها من طيور الحباري والنعام والغزلان والظباء أعداد كبيرة.

ولقد ذكر بعض المؤرخون وادي كلاخ حيث ذكره الشاعر أحمد بن عيسى الرداعي في أرجوزته المشهورة أرجوزة الحج حيث قال وهو يخاطب راحلته:


كالجـــذع جذع النخلة الشمراخ=كأم أفراخ إلى أفراخ
عن ذي طوى ذي الحض والسباخ= قاربة للورد من كلاخ



وذكره ابن خميس في معجمه نقلاً عن البلادي قال: هو أسفل وادي بسل . جنوب الطائف، وفي أسفله جبل كنداث. وكلاخ؛ قرية في منتصف الوادي، سمي باسمها. وهو وادٍ كثير القرى والنخيل والفواكه، وفيه قلعة.

ويفتخر اهالي بالزياره التي قام بها الى وادي كلاخ رجال لهم قدرهم ومكانتهم. منهم: الأمير فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله إبان امارته على الحجاز.

ومن قرى كلاخ كلاخ القديم و الطرف و مرشدة و أم السباع و الكلاخيه وشراعين و الهوينة و البستان و البدائع و المربعات وأم الجلة و الجروية و الجمجمة و شراعان و النير و العوله و الخرايق والجفر و العثواء و المرخ .



من المعالم التاريخيه في وادي كلاخ :


جبل كنداث

في شرق وادي كلاخ جبل كنداث مرتفع، يطل على الوادي من كافة الجهات، فتمتد الرؤية من أعلاه؛ إلى أبعد مدى ممكن، إنه جبل كنداث المشهور. فعلى قمته هذه أقام العثمانيون قبل عشرات السنين قلعة حربية بنوها من الحجارة الخالصة المأخوذة من الجبل نفسه وهي تتألف من أبراج مراقبة، وتحصينات ومرامي مدفعية، ومخازن أرزاق، ومهاجع للجند، وإصطبلات للخيول وغيرها، إضافة إلى بركة ماء في نهاية قمة الجبل، لخزن مياه الشرب التي تجلبها الخيول وتوفير الحاجة من الشرب لكافة القلعة. هذا الجبل وهذه القلعة قد ذكرهما البلادي فقال: ( جبل أسود بين كلاخ والسديرة لذوي زياد من النفعة. عليه قلعة حربية، بدا عليها الخراب، وكانت لحماية الطريق، لأن طريق الجنوب وبيشة كان يمر من هذه الأرض )

ولأهمية هذه البقايا الأثرية لهذه القلعة في جبل كنداث هذا فقد تغنى بها شعراء المنطقة فيقول عايد بن فهيد الزيادي شيخ قبائل النفعه في الحجاز رحمه الله :



ياجبل كنداث ما عاد لك عندي خبر=راح رايك بين راسك ورشاشة سعيد

وسعيد هو؛ مدفعي كردي كان يرمي من القلعة إبان حكم الدولة العثمانية للحجاز

وقال الشاعر صنهات الصفياني في ذات الموضوع :


يا ضلع يا اللي كل يوم أنا أبديك=ماني محصل منك غير العذابي
ياضلع وين اللي منول نزل فيك=أهل الوفا والدلال العذابي

وهناك ايضا


الشجرة العجيبة

في وادي شراعين بالتحديد توجد شجرة ضخمة عجيبة، لا مثيل لها قط في جميع المناطق القريبه من وادي كلاخ ولا حتي البعيده عنه ترتفع كثيراً وتغطي مساحة شاسعة من الأرض. وبقربها بئر. وهي غريبة عن هذه البيئة، ولم يرا مثيل لها في غيرها من ضواحي الطائف، ويقال بأن عمرها يبلغ مئات السنين. وهي كما أفاد بعض العارفين تشبه شجرة البنسيانة وربما تكون هي وإذا أردنا ذكر المعالم البارزة في كلاخ؛ فإن هذه الشجرة في المقدمة بدون أدنى شك.




جبل الفقرة


الذي يقع في أعلى وادي لشراعين له ذكر وشهرة وهو يمتد على شكل سلسلة فقرية من الشمال للجنوب شرق كلاخ ويمدحه الشاعر صاطي بن صنهات الصفياني بقوله:


يقول النفيعي هيضه مرقبا" عداه=مويقن على الفقرة ومن دون شقصان

وحب المكان؛ يفرض نفسه على أصحابه فهذا الشاعر صاطي بن صنهات يقول:


يا كلاخ يا وادي أهل الجود والطيب=اللي لهم في الطيب حاضر وماضي
واليوم أمان وفيه كل المطاليب=ولافيه من عنده عليه اعتراضي
والفضل لله ثم لجهود المعازيب=بجهودهم فيها مدارس وقاضي



.................................................. .....






وادي كلاخ حيث ورد وصف دقيق لديار النفعة في وثيقة بما فيهم الطّفحة وهي :


( شرقاً سلوان وريع النجد وغرباً وادي ليّة وتمام الحد الأصيفر وشاماً الأخيضر حلاه جلدان والصفا الخضرا ويمنا القصر ومكافيء الماء في الحمضه ) هذا حسبما ورد في الوثيقة , والنفعة يعرفون هذه الحدود جيداً .






================================





بئر سجـــَــا


تقع بئر سجا في محافظة عفيف التابعة لأمارة منطقة الرياض وتبعد عن مدينة الرياض غرباً بـ 544 كم وعن مدينة عفيف 35 كم ويمر بجوارها ليس ببعيد عنها طريق الرياض - الطائف القديم ( طريق الحجاز ) وهي تقع شمالاَ منه على يمين المسافر من الرياض إلى الطائف وهى بئر جاهلي قديم ويعتبر ماء سجا من أشهر مياه عالية نجد.

قال عنها الأصفهاني في ( بلاد العرب ) سجا لبني الأضبط , إلا أنها مرتفعة في دار أبي بكر , ولم تزل في أيدي بني الأضبط , وهى جاهلية .

وقال الاصفهاني أيضاً سجا مرتفعة في ديار بني أبي بكر , وجبالها خرب الذيب , وخرب العقاب

وقال العامري : سجا ماءه لنا , وهي جرور بعيدة القعر والتليان : ماءان لنا أيضا قريب من سجا وهما جميعاً لبني الأضبط منا يعني سجا والتليين , وانشد :


ألا حبذا برد الخيام على سجا=وقول على ماء التليين أمرس

وقال العامري أيضاً سجا ماء لبني الأضبط بن كلاب , وهو في شعب جبل عال له شعر وهي في فلاة مذعا ومذعا : ماءة لبني جعفر وهي في فلاة المحدثة .

وقال مرّة :

سجا ماءه لنا وهي جرور بعيدة القعر

وأنشد الراجز الجاهلي :


ساقي سجا يميد ميد المحور=ليس عليها عاجز بمعذور

والمحور : الذي قد أصابه الحمر , وهو داء يصيب الخيل من أكل الشعير .


ويقال : إن هذا الشعر لعبد لبني كلاب – يقال له قيعل – ولم يعرفه العامري , وهو الذي يقول :


لاسلم الله على حزمي سجا= من ينج من حزمي سجا فقد نجا
أنكد لاينبت إلا العوسجا = لم تترك الرمضاء مني والوجا
والنزع من أبعد قعر من سجا = إلا عروقا وعظاما خرجا

يعني أنها بارزة لا لحم عليها ,

وقال ياقوت (574- 626هـ ) في معجم البلدان :

سجا مقصور سجا الليل إذا أظلم وسكن , وسجا البحر إذا ركد , فيكون منقولاً عن الفعل الماضي على هذا : وهو اسم بئر ويروى بالشين , وقيل : هو ماء لبني الأضبط
وقيل : لبني قوالة بعيدة القعر عذبة الماء وقيل : ماء بنجد لبني كلاب , وقال أبو زياد : من مياه بني وبر بن الأضبط بن كلاب سجا ,

وقال الأصمعي ( 122- 216هـ ) سجا من مياه بني قوالة سجا والثعل . وسجا لبني الأضبط إلاً أنها مرتفعة في ديار بني أبي بكر ولم تزل في يد بني الأضبط وهي جاهلية .

ويذكر عبدالله بن خميس في كتابه المجاز بين اليمامة والحجاز ان الثعل وهو وادي يعرف في وقتنا الحاضر بشعيب ( اللنسيات ) وهي تسمية حديثه واللنسيات اسم نوع من السيارات القديمه وهي كبيرة الحجم مخصصه للنقل , خربت في هذا الوادي عام 1348هـ وقد سمي هذا الوادي باسم هذه السيارات عند العامه وحتى وقتنا الحاضر
وقال طهمان بن عمرو :


ولن تجد الأخراب أيمن من سجا = ألي الثعل الا الأم الناس عامره
وقام الي رحلي قبيل كأنهم = إماء حماها حضرة اللحم جازره
لحا الله اهل الثعل بعد ابن حاتم = ولا أسقيت أعطان هومصادره

قال عنها محمد ابن بليهد (1310- 1377هـ ) في كتابه صحيح الأخبار

سجا منهل جاهلي , وقد أكثر الشعراء من ذكره وقد وردته قبل أن يعمره صاحب السمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز وكان الناس لا يستقون منه إلا بالكد والمشقة , إذ لا تخرج الدلاء بالشطن , حبال ثانيه غير حبالها وكان قبل أن يأمر صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبدالعزيز بطي آباره من أصعب مياه نجد مورداً وكان مثلاً عند أهل نجد , كل أمر صعب يقولون فيه :

( الله يغني عن سجا وورده )

ويذكر ابن بليهد ايضاً عن ارض سجا انها من أحسن المراتع إذ توجد بها جميع النبتات الصالحة لرعي للإبل في منطقة سجا وكذلك الأرض المجاورة لها

وقال عنه سعد بن جنيدل في كتابه عالية نجد

سجا : مقصور , وأوله سين مهملة مفتوحة ثم جيم معجمة : ماء قديم بعيد القعر , صعب المنزع , يقع في بيداء من الارض , يمتد منه جنوباً جبيلات صغيرة تعلوها برقة رقيقة تدعى : أم السباع .

وذكر عبدالله بن خميس عن سجا في كتابه المجاز بين اليمامة والحجاز

سجا : وحينما نتخطى هذه تكون جبال سجا قد اعرضت امامنا يقسمها الطريق وهي جبال وابارق ليست بالفارعة في مستوى من الأرض تمتد قبلها وبعدها شعاب ذات طلح وسلم وسمر وحولها عبال ومواعيس ذات نبت طيب وفلاة صالحة .

وقد لاحظت أن هذه البئر الموغله في القدم قد طويت بحجارةٍ في الأسفل مختلفه بالشكل والنوع عن الحجاره التي طويت بها البئر في أعلاها حديثاً, هذه البئر تقع ضمن منطقة الدرع العربي الشحيحة بالمياه الجوفية ومع قلة الأمطار فقد نضبت البئر تماماً وجنوب عنها بحوالي 70 متر تقريبا هناك بئر حديثه قد احتفرها الشيخ / عبدالمحسن بن غازي التوم من الحفاة من الروقه من قبيلة عتيبه وقد احتفرها في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله وهذه الأرض التي بها البئر القديمه والحديثة هي منازل قديمه لهم وشيخهم / عبدالمحسن التوم رحمه الله ومن بعده ابنائه وقد التقيت مع أحد أبنائه وهو الأستاذ / فهد بن عبدالمحسن التوم عند هذه البئر وهو المعرف للحفاة من الروقه من قبيلة عتيبه معرف لهم في ضواحي عفيف ومنطقة سجا قال لي : ان والدي رحمه الله هو من حفر هذه البئر التي جوار سجا القديمه منذ اكثر من 70 عاماً تقريبا وكان ذلك في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله وقد جعلت الآن سبيل وعليه مكينه لرفع الماء ومصب . أما البئر القديمه فقد وجدت عليها مكينة لرفع المياه قديمه جدا وقال لي احد كبار السن أن هذه المكينه قد وضعت في عهد الملك عبدالعزيز بأمر من الأمير فيصل ابن عبدالعزيز حينما كان نائباً لوالده في الحجاز في ذلك الوقت .

وكانت ترد عليه الإبل والخيل الخاصة للجهاد , وكانت المنطقة محميه تسمى الحمى وفي وقتنا الحاضر اهتمت الدولة أيدها الله ممثلة بالهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها بجعل منطقة سجا محمية طبيعيه وكذلك محمية اخرى تسمى أم الرمث وهاتين المحميتين تقعان على مساحة تقدر (7190 ) كيلومتراً مربعاً. وتبعد عن البئر غرباً حوالي 51 كم تقريبا, وتمتاز بغطاء نباتي جيد ووجود بعض الطيور النادرة فيها . وقد قامت الهيئة على وضع علامات تعريفية للمناطق التي يمنع فيها الصيد بعد أن تم إطلاق بعض الأنواع الفطرية في هذه المناطق مثل طائر الحبارى .

وتقع شمالاً عن البئر بحوالي 25 كم تقريبا قرية صغيره هي ( الخضارة ) ويسكنها المراشده من الروقة من قبيلة عتيبة

وقد ورد ذكر سجا في كثير من الشعر العربي الفصيح وكذلك الشعر العامي ( الشعبي )

قال غيلان بن الربيع اللص :


إلى لله أشكو محبسي في مخيس=وقرب سجا يارب حين أقيل
وإني إذا ما الليل أرخى ستوره=بمنعرج الخل الخفي دليل


وقال سعيد بن عمرو الزبيدي وكان ساعيا على أبي بكر بن كلاب :



وإن يك ليلى طال بالنير أو سجا = فقد كان بالجماء غير طويل
ألا ليتني بدلت سلعا وأهله = بدمخ وأصراما بهضب دخول


وتقول الشاعرة الشعبية وضحاء الجدعية من الموهة من قبيلة مطير :


أنا ويش بي ما ابكي وتبكي ضمايري=على منهل قيد القعود رشاه
أبكي على مران عد به الروى=والحفر يعنى للعليل بماه
وسجا مرب الخور عن ديرة الوبا=مقابل ساق العناب وراه
سجا تسعة أبواع ويزداد عاشر=ولا يلحق الغراف غاية ماه

قال الشاعر/ عبدالله فيحان السميري:


مل عين تسهر الليل كله يا رجا=العرب ترقد وعيني سهيره ما تنام
أتشاءم لا ظلم الليل واشتد الدجا=واتفاءل لاسفر الصبح وانزاح الظلام
يا رجا من دش بحر المحبه مانجا=لو سلم نوبه ونوبه ترى ماله سلام
والغلا في قلب الانسان لامنه لجا=فاعرف أنه رايح وطي مافيها كلام
يارجا لي صاحب ماقطعت ابه الرجا=أنتظر لحظة رجوعه وأنا خلف الامام
تل قلبي تلت الدلو من جمة سجا =من جبا بير مية متر عمقه في عدام
من كثر حبي له أهجاه باشعاري هجا = ومن كثر حبي له أنظام لو انه يظام
أعشقه وأهواه عشق الجبل سلمى لاجا= واعشقه عشق العرب للعروبه والسلام
واعشقه عشق التلاميذ لحروف الهجا=وعشقهم للعب واللهو في عيد الصيام
ابتليت بحبها كيف احصل مخرجا=واتجنب سكة الحب ودروب الغرام
يا رجا وضعي على الحال هذا محرجا=لاهتنيت ولا سلمت من التشره والملام
يا رجا ليت الرجا معه ينفع يا رجا=كان والله ماسهر الليل واتريح وانام


وكذلك قصيدة شعبية للشاعر / ناصر بن فايز:


يسقى إلى عقبتو الريع منحين=وركبه سهجتوها وهكران والخال
وان كانكم من غب الأدلاج صلفين=لا باس فصل بالدفينه ومقيال
ومع زينة المرواح بين الصلاتين=سيروا وتبدي قدمكم روس الأقذال
خلوا سجا والمردمه بالميامين=ومثلثه والشعب عنكم بالاشمال
ومروا عفيف وغلقوا منه بنزين=ومبيتكم من بين داورد والضال
والصبح خلو كم مع الدرب صاحين=ذبوا نفود السر والجله والجال




______________________





بحث واعــداد

باحث قبيلــه عتيبــــه

عبـــاس مشعــل الشيبــاني